văn hóa của dân tộc bản địa ở australia từ truyền thống đến hiện đại

Do vậy, luận án này như là công trình nghiên cứu cố gắng cung cấp một cái nhìn tổng quan về diện mạo đời sống văn hóa cũng như xã hội truyền thống của thổ dân Australia và sự biến đổi củ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MÃ SỐ

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC PGS.TS NGUY N VĂN TIỆP

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2013

MỤC LỤC

N LU N

1 Lý do chọn đề tài và mục đích nghiên cứu 1

2 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài 2

3 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 10

5 Phương pháp nghiên cứu 10

6 Những đóng góp mới của luận án 11

7 Bố cục của luận án 11

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ GIỚI THIỆU TỔNG QUAN VỀ AUSTRALIA, CỘNG ĐỒNG THỔ ÂN AUSTRALIA 13

1.1 NH NG CƠ SỞ LÝ LU N C A V N ĐỀ NGHIÊN C U 13

1.1.1 Một số khái niệm cơ bản 13

1.1.2 Những hướng tiếp cận lý thuyết nhân học văn hóa 21

1.2 TỔNG QUAN VỀ AUSTRALIA VÀ CỘNG ĐỒNG THỔ DÂN 31

1.2.1 Tổng quan về Australia 31

1.2.2 Cộng đồng thổ dân Australia 40

CHƯƠNG 2 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG C A CỘNG ĐỒNG THỔ ÂN 63

2.1 H T ĐỘNG KINH TẾ TRUYỀN THỐNG C A THỔ DÂN 63

2.1.1 Săn bắt, hái lượm và đánh bắt 63

2.1.2 Quản lý đất đai, kinh nghiệm bảo vệ nguồn sống động vật hoang dại và thuần hóa động vật 70

2.1.3 Trao đổi sản vật 71

2.2.1 Công cụ sản xuất và phương tiện đi lại 73

2.2.2 Nhà ở và cư trú 75

2.2.3 Y phục và trang sức 76

2.2.4 Ăn uống 77

2.2.5 Thuốc và điều trị bệnh 84

2.3 VĂN HÓA HỘI 86

2.3.1 Các bộ lạc và thị tộc 86

2.3.2 Gia đình và giáo dục trẻ em 92

2.4 VĂN HÓA TINH TH N 97

2.4.1 Tín ngưỡng và lễ hội 97

2.4.2 Ngôn ngữ, ngôn ngữ cử chỉ và biểu tượng 107

2.4.3 Lịch sử truyền khẩu 110

2.4.4 Các nghi lễ vòng đời 112

2.4.5 Giới tính, tuổi tác và những điều cấm kỵ 114

2.4.6 Nghệ thuật 116

CHƯƠNG 3 CHÍNH SÁCH ĐA VĂN H Á VÀ TÁC ĐỘNG C A CHÍNH SÁCH ĐA VĂN HÓA VỚI V N ĐỀ BẢ TỒN VÀ PHÁT TRIỂN VĂN HÓA THỔ ÂN HIỆN NAY 135

3.1 CHÍNH SÁCH ĐA VĂN HÓA C A CHÍNH PH AUSTRALIA 135

3.1.1 Bối cảnh kinh tế, chính trị xã hội và văn hóa dẫn tới sự ra đời của chính sách đa văn hóa ở Australia 135

3.1.2 Những nội dung cơ bản của chính sách đa văn hóa của chính phủ Australia 137

3.2 TÁC ĐỘNG C A CHÍNH SÁCH ĐA VĂN HÓA AUSTRALIA ĐỐI VỚI VĂN H Á CỘNG ĐỒNG THỔ ÂN 139

3.2.1 Tác động của chính sách đa văn hóa đối với chính trị 139

3.2.3 Tác động của chính sách đa văn hóa đối với văn hóa-giáo dục 142

3.3 THỰC TR NG C A VIỆC BẢ TỒN VÀ PHÁT TRIỂN VĂN HÓA THỔ ÂN 148

3.3.1 Đời sống xã hội và văn hóa cộng đồng 148

3.3.2 iện mạo văn hóa thổ dân hiện nay 153

3.4 VIỆC BẢO TỒN VÀ PHÁT TRIỂN VĂN HÓA THỔ ÂN, KINH NGHIỆM T CHÍNH SÁCH ĐA VĂN HÓA AUSTRALIA 181

3.4.1 Bảo tồn phát triển văn hóa thổ dân qua xem xét kinh nghiệm từ chính sách đa văn hóa Australia 181

3.4.2 Những giải pháp về việc bảo tồn và phát triển văn hoá thổ dân, và bài học về việc bảo tồn và phát triển văn hóa các dân tộc ít người ở Việt Nam 182

KẾT LU N 190

TÀI LIỆU THAM KHẢ 199

PHỤ LỤC 209

DẪN LUẬN

1 L D N N N U

Trong những thập niên gần đây, quan hệ Việt Nam – Australia ngày càng đẩy mạnh, nhu cầu của người Việt Nam tìm hiểu về văn hóa Australia trong đó có cộng đồng thổ dân ngày càng cấp thiết Lâu nay, ở Việt Nam đã có những công trình nghiên cứu về lịch sử và văn hóa Australia, nhưng tiếp cận nghiên cứu Nhân học về cộng đồng thổ dân chưa được quan tâm đúng mức Do vậy, luận án này như

là công trình nghiên cứu cố gắng cung cấp một cái nhìn tổng quan về diện mạo đời sống văn hóa cũng như xã hội truyền thống của thổ dân Australia và sự biến đổi của

nó qua các thời kỳ lịch sử, nhất là sau thập niên 70 của thế kỷ XX dưới tác động của chính sách đa văn hóa nhằm góp phần nào vào việc phác họa và làm sống lại bức tranh văn hóa sống động, đặc sắc của một nền văn hóa tưởng chừng như đã bị mất

đi, và của một cộng đồng cư dân còn lại với số lượng không nhiều do chính sách diệt chủng gây nên

Văn hóa truyền thống mang bản sắc riêng của thổ dân Australia đã từng tồn tại trong một thời gian dài trong lịch sử Nhưng từ khi thực dân Anh xâm lược và tiến hành chính sách diệt tộc (genocid), chính sách phân biệt chủng tộc và chính sách đồng hóa đã làm cho văn hóa của cộng đồng thổ dân bị mai một, bị đồng hóa,

và đứng trước nguy cơ đánh mất bản sắc văn hóa tộc người

Vào thập niên 70 của thế kỷ XX với sự ra đời của chính sách đa văn hóa đã góp phần tạo điều kiện thuận lợi cho việc bảo tồn và phát triển văn hóa thổ dân Tuy nhiên, vì nhiều lý do chủ quan và khách quan, việc bảo tồn và phát triển văn hóa thổ dân Australia cũng gặp phải những khó khăn thách đố mà nhà nước Australia cũng như cộng đồng thổ dân phải đối mặt giải quyết

Từ những lí do nêu trên, mục đích nghiên cứu của đề tài là :

- Cung cấp một lượng thông tin khoa học về cộng đồng thổ dân nói chung, văn hóa truyền thống và sự biến đổi của nó trong lịch sử cho đến hiện nay, đặc biệt

là trong thời kỳ thực hiện chính sách đa văn hóa cho bạn đọc Việt Nam, nhất là sinh viên ngành Australia học của Khoa Đông phương học

- Từ việc tiếp cận một số lý thuyết nhân học văn hóa vào nghiên cứu văn hóa thổ dân nhằm khắc họa diện mạo và bản sắc truyền thống của văn hóa thổ dân – một

di sản văn hóa đặc sắc của nhân loại

- Tìm hiểu chính sách đa văn hóa của Chính phủ Australia và tác động của

nó đến việc bảo tồn và phát triển văn hóa thổ dân, từ đó rút ra bài học kinh nghiệm cho Việt Nam về chính sách bảo tồn và phát triển văn hóa các dân tộc thiểu số ở Việt Nam

2 N N

2.1 nghĩa khoa học

Về mặt lý thuyết: vận dụng các lý thuyết khác nhau của nhân học văn hóa như Tiến hóa luận, Chức năng luận, Nhân học sinh thái, Thuyết đa văn hóa vào việc tìm hiểu văn hóa truyền thống của cộng đồng thổ dân nhằm khôi phục lại diện mạo

và bản sắc văn hóa truyền thống của họ bằng những nhận xét khoa học, góp phần bổ sung và làm phong phú thêm lý thuyết nhân học

Tìm hiểu các chính sách của thực dân Anh và Nhà nước Australia sau này, nhất là chính sách đa văn hóa và sự tác động của chúng đến sự biến đổi văn hóa cũng như việc bảo tồn và phát triển văn hóa cộng đồng thổ dân nhằm giải thích cụ thể hơn Thuyết đa văn hóa hiện có ở nhiều nước trên thế giới

2.2 nghĩa thực tiễn

Nhận diện văn hóa thổ dân Australia trong bối cảnh thực hiện chính sách đa văn hóa, ghi nhận những thành tựu đạt được cũng như những khó khăn thách đố để bảo tồn và phát triển văn hóa cộng đồng thổ dân giúp cho các nhà nghiên cứu Việt Nam những bài học kinh nghiệm trong việc bảo tồn và phát triển văn hóa các dân tộc thiểu số hiện nay

L N N U N

Luận án được thực hiện dựa trên việc kế thừa, phân tích và tổng hợp những nguồn tài liệu thứ cấp đáng tin cập trong các công trình nghiên cứu của các học giả

Việt Nam và nước ngoài Liên quan đến văn hóa của cộng đồng thổ dân Australia từ truyền thống đến hiện đại, có thể kể đến nhiều các công trình nghiên cứu có giá trị khoa học mà mục tiêu của luận án đã đề ra Những công trình nghiên cứu này tập trung vào ba chủ đề chính như sau:

- Những công trình giới thiệu chung nhất về Australia và cộng đồng thổ dân

- Những công trình nghiên cứu về lịch sử hình thành tộc người, thành phần

và sự phân bổ tộc người Australia, văn hóa truyền thống của cộng đồng thổ dân Australia

- Những công trình nghiên cứu về chính sách đa văn hóa và tác động của nó không chỉ đến sự biến đổi văn hóa thổ dân mà còn đến việc bảo tồn và phát triển văn hóa thổ dân

Về Australia và cộng đồng thổ dân: Trong những thập niên gần đây, nhiều

học giả trong và ngoài nước đã đóng góp nghiên cứu về Australia trên các lãnh vực khác nhau: lịch sử, kinh tế, văn hóa, giáo dục Có thể kế đến các công trình như: Vũ Tuyết Loan, 1998; Nguyễn Văn Tài, 2004; Đỗ Thị Hạnh, 1999; Garry Disher; 1999; Bùi Đẹp, 2004…

Về nguồn gốc và lịch sử tộc người, thành phần và sự phân bổ tộc người Australia cũng như văn hóa truyền thống thổ dân Australia, không thể không nhắc

đến các công trình nghiên cứu lớn mang tính chuyên sâu của những giáo sư lớn

trong giới khoa học Việt Nam

Đề tài: Các cộng đồng cư dân, dân tộc và mối quan hệ lịch sử – văn hóa ở

Australia của PGS.TS Nguyễn Văn Tiệp năm 2001 là công trình nghiên cứu bước

đầu giới thiệu về đời sống văn hóa, xã hội, kinh tế của thổ dân Australia, về nạn diệt tộc của người châu Âu, về ba cộng đồng cư dân chính tại Australia, về chính sách của thực dân Anh và chính phủ Australia đối với cộng đồng thổ dân và cư dân châu

Á qua các thời kỳ lịch sử; tác động của các chính sách này đối với sự phát triển của các cộng đồng thổ dân nói riêng, của toàn Australia nói chung

Bài viết Cư dân Australia và sự hình thành dân tộc Australia của GS.TS Ngô Văn Lệ (trang 29-40) trong cuốn Đường vào Australia, đã phân tích về 03 đợt

di cư chủ yếu diễn ra trong suốt tiến trình lịch sử Australia tạo thành dân tộc Australia, một nước Australia đa văn hóa ngày nay

Cuốn sách xuất bản từ kỷ yếu Hội thảo khoa học Nghiên cứu Australia do GS.TS Bùi Khánh Thế chủ biên gồm 20 bài tham luận liên quan đến nhiều lĩnh vực

từ văn hóa, khảo cổ học, lịch sử, văn học, ngôn ngữ cho đến đối ngoại và pháp lý

Trong các bài tham luận trên, bài Văn hóa Australia nhìn từ lịch sử hình thành dân

tộc Australia của GS.TS Ngô Văn Lệ (trang 114-126) phân tích nguyên nhân dẫn

đến tính đa dạng và phong phú của văn hóa Australia hiện nay, và nêu lên vai trò to lớn của người Australia gốc Anh không chỉ đối với sự hình thành dân tộc, mà cả đối

với nền văn hóa Australia hiện nay Bài Tín ngưỡng của Thổ dân Australia của Trần

Phi Phượng cho thấy những khía cạnh đa dạng phong phú của đời sống tinh thần và triết lý của thổ dân về nhân sinh và vũ trụ Theo tác giả, đời sống tinh thần đó là niềm tin và cảm nhận trong chính mỗi cá nhân; rằng con người là một phần trong tổng thể môi trường tự nhiên xung quanh họ, rằng linh hồn sẽ tiếp tục tồn tại ngay

cả sau khi con người chết và sẽ quay về với thời Dreamtime (tạm dịch: Thời kì mộng mơ)

Nghiên cứu về cộng đồng thổ dân còn được đề cập hơn trong cuốn Australia

ngày nay do tác giả Vũ Tuyết Loan chủ biên dày 485 trang, chia thành 7 chương và

phụ lục, có một chương giới thiệu sơ lược về thổ dân Australia vào thời kỳ tiếp xúc với người châu Âu cho tới nay (từ trang 82 đến trang 196) Trong chương này, các tác giả đã đưa ra một cái nhìn tổng quát về đời sống xã hội, ngôn ngữ, tôn giáo, nghệ thuật, của thổ dân Ngoài vấn đề tiếp xúc với người châu Âu trong những năm đầu tiên, tác giả cũng nêu bật được những nét chính yếu hay có thể nói là những mốc quan trọng trong lịch sử Australia từ những ngày đầu Trong chương IV, tác giả cũng dành ra 23 trang (218-244) đề cập đến xã hội đa văn hóa Australia, chính sách đa văn hóa, nhưng chưa đi sâu vào những tác động của chính sách đa văn hóa đến đời sống hàng ngày của thổ dân

Cuốn Di sản thế giới - châu Đại dương và châu Nam cực (tập 9) của Bùi

Đẹp dày 284 trang, trong đó tác giả dành riêng 141 trang (từ trang 28-167) giới

thiệu những nét độc đáo trong đời sống vật chất xã hội, tôn giáo, về một số kho tàng văn hóa của Australia nói chung và của thổ dân Australia nói riêng Đây cũng là nguồn tài liệu tham khảo thú vị và bổ ích

Cuốn Đối thoại với các nền văn hóa - Australia do Trịnh Huy Hóa biên dịch

chỉ dừng lại ở mức giới thiệu cho chúng ta một cái nhìn tổng quát về nền văn hóa Australia (trong đó có thổ dân Úc) trên rất nhiều lĩnh vực khác nhau Hay cuốn

Australia - Xưa và nay cũng có một số trang (62-67) viết về nạn tiêu diệt thổ dân,

nhưng chưa đi sâu vào phân tích chính sách đa văn hóa, hay ảnh hưởng của chính sách này đến đời sống văn hóa tinh thần của thổ dân Australia

Nhìn chung, hiện nay ở Việt Nam chưa có một công trình chuyên khảo nào

về cộng đồng thổ dân Australia nói chung và văn hóa của họ nói riêng Nhưng những thông tin tư liệu và những nhận xét khoa học đăng trong các sách báo, bài viết và kỷ yếu khoa học nói trên là rất cần thiết, góp phần cung cấp một nguồn tư liệu tham khảo phong phú cho luận án

Ngoài nguồn tài liệu ở Việt Nam, tư liệu mà luận án sử dụng còn là các công trình nghiên cứu, sách báo, tạp chí của do các học giả nước ngoài nhất là các học giả Australia và các nước khác viết bằng tiếng Anh

Các công trình do các tác giả nước ngoài thực hiện có thể nói đồ sộ nhất là

bộ Bách khoa toàn thư về thổ dân Australia (The Encyclopaedia of Aboriginal

Australia, gồm 2 cuốn, 1.340 trang) do Viện Nghiên cứu Thổ dân và cư dân Hải đảo

Australia thực hiện vào năm 1994 Đây là một công trình tổng hợp chủ yếu về đời sống kinh tế, xã hội, văn hóa của các cộng đồng thổ dân Tra cứu công trình này, người đọc cũng có thể hình dung ra được nhiều điều về thế giới đầy bí ẩn, mang màu sắc tâm linh, với những huyền thoại độc đáo Tuy nhiên, công trình này chủ yếu tập trung vào việc mô tả đời sống về các mặt của các cộng đồng thổ dân, chứ không nêu lên những nhân tố làm biến đổi nền văn hóa truyền thống, cũng như những biến đổi qua các thời kỳ như thế nào

Cuốn Australia – Now and Then (Australia – xưa và nay, 1999) do Garry

Disher viết đã cung cấp cái nhìn tổng quan về lịch sử Australia từ xa xưa cho đến

hiện nay Tuy cuốn sách không tập trung vào việc phân tích đời sống xã hội của thổ dân nhưng công trình này đã đề cập đến vấn đề tôn giáo, đất đai, những cuộc thảm sát thổ dân, cuộc sống của họ vào thập niên 20 của thế kỷ 18

Bên cạnh đó, còn có nhiều tác phẩm khác mô tả về đời sống thổ dân khá chi

tiết như Aboriginal People of the Northern Territory (Thổ dân ở vùng lãnh thổ phía

Bắc), Aboriginal People of Tasmania (Thổ dân ở vùng Tasmania) … do Ủy Ban

Thổ dân và Hải đảo (Aboriginal and Torres Strait Islander Commission) xuất bản vào năm 1999 Tuy không mang tầm cỡ như cuốn tự điển bách khoa nói trên nhưng

cũng phác thảo được phần chính yếu của xã hội thổ dân Cuốn Trưởng thành tại

Uluru (Growing up at Uluru – Stan Breeden) với 48 trang và 89 hình minh họa

cũng chỉ dừng lại ở mức mô tả tổng quát đời sống cộng đồng thổ dân tại vùng trung tâm Australia – Uluru

Cuốn Dân tộc Australia (The Australian People) của James Jupp, do NXB

Cambridge University Press ấn hành năm 2001 (940 trang), được xem như một bách khoa toàn thư về đất nước và con người Australia giới thiệu về lịch sử lâu dài,

về sự định cư của các cộng đồng cư dân ở Australia Tác phẩm mô tả di sản dân tộc

và văn hóa phong phú của quốc gia thông qua sự đóng góp của người dân

Một công trình nữa phải kể đến là cuốn sách Where the Ancestors Walked -

Australian as an Aboriginal Landscape (Nơi tổ tiên đã đi qua – Australia là quê

hương của thổ dân) của tác giả Philip Clarke, 2003 Tuy chỉ gói gọn trong 282 trang, tác giả cũng giới thiệu khá chi tiết về những ngày đầu tiên hình thành lục địa Australia Trong khoảng 80.000 năm đến 6.500 năm trước, lục địa Australia được nối với cả Papua New Guinea và Tasmania Nhìn chung, tác giả cho rằng tổ tiên của thổ dân Australia đến bờ biển Greater Australia khoảng 50.000 năm trước Tác giả cũng giới thiệu khá chi tiết về văn hóa tinh thần, văn hóa vật chất, cũng như một số thay đổi về văn hóa khi người châu Âu đặt chân đến Australia Tuy mô tả những thay đổi về đời sống văn hóa, xã hội khá chi tiết (30 trang và 7 hình minh họa) nhưng chỉ mang tính chất tổng quan, minh họa một số yếu tố, không đi vào chi tiết từng mặt cụ thể và nhất là không phân rõ sự thay đổi qua từng thời kỳ

Cuốn Là một người Australia (Being Australian) của Catriona Elder, Nhà

xuất bản Allen & Unwin, 2008 (390 trang) Sau một thập kỷ của sự thay đổi xã hội

và văn hóa lớn ở Australia, cuốn sách này xem xét lại vấn đề bản sắc dân tộc được xem như tài liệu phục vụ cho giới nghiên cứu về lịch sử, xã hội và khoa học của Australia, khám phá nguồn gốc và ảnh hưởng của bản sắc quốc gia, bao gồm cả những ý tưởng thống trị của giới tính, giai cấp, sắc tộc và chủng tộc trong xã hội hiện đại

Cuốn Bản sắc Dân tộc Australia (Australian National Identity) do Justin

Healey làm biên tập, được Nhà xuất bản Spinney Press ấn hành năm 2010 Nội dung cuốn sách xoay quanh vấn đề bản sắc dân tộc Australia Australia là một quốc gia non trẻ và văn hóa đa dạng, thường xuyên trăn trở vấn đề làm thế nào để xác định bản sắc dân tộc của mình Một người Australia nghĩa là gì ? Các giá trị và biểu tượng đại diện cho quốc tịch Australia và lòng yêu nước là gì? Cuốn sách này trình bày một loạt các ý kiến về bản sắc dân tộc đã được hình thành thông qua quốc tịch Australia, biểu tượng và giá trị đa văn hóa, khoan dung, biểu tượng quốc gia, ảnh hưởng của thực dân Anh, di sản bản địa và vấn đề bị tước đoạt quyền, tự do và dân chủ, chủ nghĩa quân bình, cảnh quan (bãi biển và 'bụi'), tinh thần ANZAC, nỗi ám ảnh thể thao, lối sống ngoài trời, hình ảnh của người Australia nhìn từ nước ngoài,

và những gì có nghĩa là một người Australia vv

Về chính sách đa văn hóa, tác động của nó đến sự biến đổi văn hóa thổ dân

và việc bảo tồn và phát triển văn hóa thổ dân, đây là một chủ đề thu hút nhiều sự quan tâm và nghiên cứu của giới khoa học ngoài nước Có thể đề cập một số công trình như sau:

Bài viết của GS Mary Kalantzis về Chủ nghĩa Đa văn hóa ở Australia (trang

41-51) trong cuốn Đường vào Australia nêu bật vai trò của người dân nhập cư trong

xã hội Australia, và ba chủ điểm chính của chủ nghĩa đa văn hóa ở Australia: “bảo

vệ đặc trưng văn hóa của từng cộng đồng; công bằng xã hội cho mọi đối tượng; và

tính hiệu quả về kinh tế.”

Cuốn Chủ nghĩa Đa văn hóa Australia: tài liệu lịch sử và phê bình

(Australian multiculturalism: a documentary history and critique), tác giả Lois E Foster và David Stockley Nhà xuất bản Multilingual Matters, dày 264 trang với nội dung bao quát một số vấn đề về bản chất của xã hội Australia, vấn đề đa văn hóa, giáo dục, y tế, phúc lợi xã hội, nhà thờ, luật pháp, phương tiện truyền thông đại chúng

Cuốn Chủ nghĩa đa văn hóa: sự thay đổi mô hình Australia

(Multiculturalism: the changing Australian Paradigm) của tác giả Lois E Foster và David Stockley, Nhà xuất bản Multilingual Matters, dày 150 trang có nội dung bao quát một số vấn đề về giáo dục dân thiểu số, nhập cư Australia giai đọan 1945-1972

và 1972-1982, v.v…

Cuốn Nguồn gốc của chủ nghĩa đa văn hóa trong chính trị Australia, giai

đoạn 1945-1975 (The origins of multiculturalism in Australian politics (1945-1975)

Của tác giả Mark Lopez, Nhà Xuất bản Melbourne University Press, 2000 Sách dày 583 trang với nội dung chủ yếu về nguồn gốc lịch sử của đa văn hóa trong chính trị Australia giai đọan 1945-1975 Cuốn sách đề cập tới vấn đề đa văn hóa, nguồn gốc của nó và chính sách đa văn hóa của chính phủ Australia đối với các cộng đồng cư dân trong đó có thổ dân

Cuốn sách Từ người Australia trắng tới thổ dân (From white Australia to

Woomera) của tác giả James Jupp đề cập đến vấn đề nhập cư tại Australia James

Jupp khảo sát những thay đổi trong chính sách nhập cư của Australia trong vòng ba mươi năm qua với sự thay đổi đáng kể từ chính sách “Australia trắng” (“nước Úc trắng”) Ông xem xét lịch sử di trú của Australia trong thế kỷ XX, việc thành lập những "tổ chức" nghiên cứu về đa văn hóa và vấn đề sắc tộc và những làn sóng đa văn hóa tràn vào Australia như thế nào Ông xem xét kỹ lưỡng tác động của chủ nghĩa duy lý kinh tế về sự lựa chọn nhập cư, các cuộc tranh luận về môi trường và vấn đề nhập cư, và tác động của chính sách nhập cư Quan trọng nhất, ông nhắc đến các vấn đề gây tranh cãi của những người tị nạn và người đi tìm nơi an toàn

Cuốn Cái chết từ từ của người Australia trắng (The long, slow death of white

Australia) của Gwenda Tavan, Nhà xuất bản Scribe Publications, 2005 Nội dung

của cuốn sách nói về lịch sử nhập cư với chính sách phân biệt chủng tộc Những phân tích trong cuốn sách này cho thấy các chính phủ tiếp tục ngăn cản một cách miễn cưỡng những người “không là dân châu Âu” nhập cư vào Australia nhằm bảo đảm sự liên kết về văn hóa và sắc tộc với đất mẹ là nước Anh Chính sách này đã gây tổn hại đến mối quan hệ của Australia với các nước châu Á và gây ra những hậu quả nặng nề cho những người không là dân châu Âu đang sống ở Australia Chính sách này đã được thay đổi vào đầu những năm 1970 khi chính sách đa văn hóa ra đời

Cuốn Vấn đề biên giới trong một nước Australia đa văn hóa (Borderwork in

multicultural Australia của các tác giả là Bob Hodge, Robert Ian Vere Hodge, John

O'Carroll, Nhà xuất bản Allen & Unwin, 2006, (sách dày 252 trang) Cuốn sách này nghiên cứu về chính sách đa văn hóa ở Australia cũng như việc các cư dân tập trung thành những tụ điểm nhằm khắc phục vấn đề phân biệt chủng tộc trong quá khứ và hiện tại Với lập luận rằng đa văn hóa là vấn đề luôn tồn tại ở Australia, cuốn sách này chứng minh cho sự cam kết mang tính khoan dung và tính đa dạng là một đặc trưng của đa văn hóa trong cuộc sống hàng ngày ở đất nước này

Từ việc tổng kết lịch sử nghiên cứu vấn đề cho thấy những công trình nghiên cứu về các tộc người bản địa Australia được giới thiệu khá nhiều Tuy nhiên, việc trình bày một cách chi tiết về từng nhóm tộc người riêng ở Australia với sự khác biệt về văn hóa và ngôn ngữ ít được đề cập Lý do đơn giản, cộng đồng thổ dân khi thực dân Anh có mặt là 750 000 người, cho đến 2001 là 460 000 người Để phục vụ cho chính sách dân tộc của thực dân Anh, các học giả chỉ quan tâm giới thiệu tổng quan về cộng đồng thổ dân Về sau này cộng đồng thổ dân bị làm giảm sút số lượng

cư dân do chính sách diệt tộc và văn hóa của họ cũng đã có sự thay đổi do chính sách đồng hóa văn hóa Vì vậy, việc nghiên cứu cộng đồng thổ dân một cách chi tiết với sự đa dạng văn hóa của nó là việc làm hết sức khó khăn, mà chính kết quả nghiên cứu của các học giả đi trước cũng thừa nhận điều đó

Hạn chế trên đây cũng là hạn chế của tác giả luận án khi không có điều kiện

để nghiên cứu điền dã ở cộng đồng có sự cư trú phân tán và trải rộng ở nhiều bang của Australia hiện nay

Trong điều kiện khó khăn trên, luận án chỉ giới hạn giới thiệu bức tranh tổng quan nhất về cộng đồng thổ dân, về diện mạo và bản sắc văn hóa truyền thống của

họ cũng như sự biến đổi dưới tác động của chính sách thực dân Anh qua các thời

kỳ, đặc biệt là tác động của chính sách đa văn hóa của Chính phủ Australia đối với việc bảo tồn và phát triển văn hóa thổ dân

4 Ư NG VÀ PH M VI NGHIÊN U

- Đối tượng nghiên cứu: văn hóa truyền thống của cộng đồng thổ dân và sự biến đổi của nó qua các thời kỳ, nhất là sự tác động của chính sách đa văn hóa đến việc bảo tồn và phát triển văn hóa của họ

- Phạm vi nghiên cứu: đề tài nghiên cứu ở cấp độ cộng đồng, cụ thể là cộng đồng thổ dân bao gồm 716 tộc người (bộ lạc, “716 Individual Tribal Groups”) ở các khu vực khác nhau ở Australia Tuy nhiên, do sự hạn chế của thông tin tư liệu về thổ dân như đã nêu trên, tác giả chưa thể đi sâu trình bày tính đa dạng văn hóa riêng của từng tộc người đã từng tồn tại trong lịch sử Australia

- Thời gian: Để hiểu văn hóa truyền thống của thổ dân và sự biến đổi của nó qua các thời kỳ từ khi có mặt của người Anh cho đến khi thực hiện chính sách đa văn hóa; vì vậy thời gian vấn đề nghiên cứu là từ khi có mặt thổ dân trên lục địa Australia cho tới hiện nay, nhất là thời kỳ thực hiện chính sách đa văn hóa

5 Ư N N N U

Nghiên cứu văn hóa của các cộng đồng thổ dân Australia đều mang nội dung liên quan đến nhân học, dân tộc học, khảo cổ học, địa lý, môi trường, tôn giáo tín ngưỡng, nghệ thuật, … vì vậy cần sử dụng các phương pháp nghiên cứu liên ngành, trong đó sử dụng chủ yếu các phương pháp nghiên cứu của nhân học

Phân tích tổng hợp các tài liệu hiện có: Phân tích và tổng hợp các số liệu (về

dân số, số lượng các bộ lạc, các ngôn ngữ) qua các thời kỳ lịch sử cho thấy hậu quả của các chính sách diệt tộc của thực dân Anh qua các cuộc thảm sát, nhằm chứng

minh được sự biến mất của rất nhiều nền văn hóa đặc sắc tại Australia Phân tích và tổng hợp các tài liệu hiện có (kể cả hình ảnh, âm thanh) nhằm chứng minh và làm nổi bật được sự phong phú của nền văn hóa thổ dân, tính sáng tạo cũng như những đóng góp quý giá vào kho tàng văn hóa thế giới

Phương pháp so sánh đối chiếu cả đồng đại và lịch đại: Phương pháp này

được sử dụng nhằm thấy rõ sự biến đổi trong nền văn hóa các cộng đồng thổ dân từ truyền thống đến hiện đại, qua đó khẳng định được những ảnh hưởng và tác động của người Châu Âu đến đời sống văn hóa thổ dân, đồng thời cũng làm nổi bật bức tranh đa văn hóa sinh động của xã hội Australia

6 NH N ÓN Ó I C LUẬN ÁN

- Luận án là công trình giới thiệu một cách tổng quan về cộng đồng thổ dân ở lục địa (trừ nhóm Hải đảo) và văn hóa truyền thống cũng như sự biến đổi của nó qua các thời kỳ lịch sử cho đến nay Vì nội dung vấn đề nghiên cứu quá rộng, tác giả luận án chưa có điều kiện giới thiệu bản sắc và truyền thống văn hóa riêng của từng nhóm tộc người có ngôn ngữ khác nhau và cư trú tại các không gian lãnh thổ khác nhau ở Australia

- Trình bày nội dung cơ bản của chính sách đa văn hóa và tác động của nó đến sự thay đổi diện mạo văn hóa thổ dân hiện nay; rút ra bài học kinh nghiệm trong việc bảo tồn và phát triển văn hóa các dân tộc thiểu số ở Việt Nam

- Cung cấp những thông tin tư liệu một cách toàn diện, chi tiết có hệ thống

về vấn đề nghiên cứu cho đông đảo bạn đọc nhất là sinh viên ngành Australia học

về môn học Nhân học-Văn hóa-Xã hội Australia thuộc khoa Đông phương học

7 B C C C A LUẬN ÁN

Ngoài phần dẫn luận và kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung chính của luận án bao gồm ba chương:

hương 1 chủ yếu giới thiệu một số khái niệm cơ bản liên quan trực tiếp đến

đề tài; những hướng tiếp cận lý thuyết nhân học làm cơ sở lý luận cho toàn bộ vấn

đề nghiên cứu Đồng thời trong chương này cũng giới thiệu tổng quan về Australia,

về địa lý, lịch sử, dân cư và cả cộng đồng thổ dân trước khi trình bày văn hóa truyền thống của cộng đồng thổ dân và sự biến đổi của nó

hương 2 giới thiệu một cách hệ thống về văn hóa truyền thống của thổ dân

Australia và sự biến đổi của nó qua tác động của chính sách thực dân và của chính phủ Australia qua các thời kỳ lịch sử trước khi thực hiện chính sách đa văn hóa

hương phân tích những nội dung cơ bản của chính sách đa văn hóa của

chính phủ Australia và tác động của nó đến diện mạo văn hóa thổ dân hiện nay, từ

đó đề cập tới vấn đề bảo tồn và phát triển văn hóa thổ dân trong bối cảnh Australia hiện nay

Ư N 1

Ộ Ở L UYẾ ỆU ỔN QUAN NƯ Australia, ỘN ỒN Ổ DÂN Ú

1.1 N N Ở L LUẬN N N N U

1.1.1 ột số khái niệm cơ bản

Nghiên cứu văn hóa truyền thống của thổ dân và sự biến đổi của chúng dưới tác động của các chính sách của thực dân Anh và Nhà nước Australia liên quan đến một số khái niệm cơ bản nhằm định hướng cho việc tiếp cận nghiên cứu và giải quyết vấn đề

1.1.1.1 Khái niệm văn hóa theo quan điểm nhân học

Văn hóa là một khái niệm khá phức tạp Để hiểu về khái niệm “văn hóa” thì đến nay vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau, do đó có những định nghĩa khác nhau về

văn hóa Năm 1952, A.L Kroeber và Kluckhohn đã xuất bản quyển sách Culture, a critical review of concept and definitions (Văn hóa, điểm lại bằng cặp mắt phê phán

các khái niệm và định nghĩa), trong đó tác giả đã trích lục khoảng 150 định nghĩa về văn hóa do các nhà khoa học đưa ra ở nhiều nước khác nhau Các nhà khoa học với những chuyên ngành khác nhau, khi nghiên cứu cũng đưa ra những định nghĩa về văn hóa khác nhau Đối với các nhà Xã hội học văn hóa phương Tây thì phân biệt văn hóa thành ba khái niệm là văn hóa theo nghĩa rộng nhất không tách biệt với xã hội, văn hóa theo nghĩa hẹp phân biệt với xã hội và văn hóa theo nghĩa hẹp nhất phân biệt với văn minh Riêng các nhà Nhân học ở Âu - Mỹ thì xem văn hóa là “hệ thống biểu tượng và ý nghĩa” (của D.M Schneider) Hoặc một định nghĩa về văn hóa được xem là công phu của A.L Kroeber và Kluckhohn đưa ra trong quyển

Culture, a critical review of concept and definitions như sau: Văn hóa là mô hình

hành động minh thị và ám thị được thu nhận và truyền đạt dựa vào biểu trưng Hệ

thống văn hóa vừa là kết quả hành vi vừa trở thành nguyên nhân tạo điều kiện cho hành vi tiếp theo” Đặc biệt, có một định nghĩa sớm nhất về văn hóa do E.B Taylor đưa ra vào năm 1871 như sau “Văn hóa, hay văn minh, theo nghĩa rộng về tộc người học, nói chung gồm có tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và một số năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách một thành viên của xã hội” [E.B Tylor: 13] Theo định nghĩa này thì văn hóa

và văn minh là một; nó bao gồm tất cả những lĩnh vực liên quan đến đời sống con người, từ tri thức, tín ngưỡng đến nghệ thuật, đạo đức, pháp luật… khái niệm hay định nghĩa văn hóa ở đây hẹp hơn, chủ yếu chỉ các lĩnh vực của văn hóa tinh thần Còn F Boas thì cho rằng “văn hóa là tổng thể các phản ứng tinh thần, thể chất và những hoạt động định hình nên hành vi của cá nhân cấu thành nên một nhóm người vừa có tính tập thể vừa có tính cá nhân trong mối quan hệ với môi trường tự nhiên của họ, với những nhóm người khác, với những thành viên trong nhóm và của chính các thành viên này với nhau”[F Boas 1921: 149] Theo định nghĩa này, mối quan

hệ giữa cá nhân và môi trường là rất quan trọng trong việc hình thành văn hóa của con người

Riêng Nguyễn Đức Từ Chi xem văn hóa từ hai góc độ Góc độ thứ nhất là góc độ hẹp, mà ông gọi là “góc nhìn báo chí” Theo góc nhìn này, văn hóa sẽ là kiến thức của con người và xã hội Nhưng, ông không mặn mà với cách hiểu này vì hiểu như thế thì người nông dân cày ruộng giỏi nhưng không biết chữ vẫn bị xem là

“không có văn hóa” do tiêu chuẩn văn hóa ở đây là tiêu chuẩn kiến thức sách vở Còn góc nhìn thứ hai là “góc nhìn dân tộc học” Với góc nhìn này, văn hóa được xem là toàn bộ cuộc sống - cả vật chất, xã hội, tinh thần - của từng cộng đồng [Nguyễn Đức Từ Chi 2003: 565, 570] Theo nghĩa này, Nguyễn Đức Từ Chi chia văn hóa thành ba dạng thức là vật chất, xã hội và tinh thần Văn hóa của cộng đồng tộc người sẽ bao gồm ba dạng thức đó và văn hóa của từng cộng đồng tộc người sẽ khác nhau nếu nó được hình thành ở những tộc người khác nhau trong những môi trường sống khác nhau Văn hóa sẽ bị chi phối mạnh mẽ bởi sự kiểm soát của xã hội thông qua gia đình và các tổ chức xã hội, trong đó có tôn giáo Đây là định nghĩa

văn hóa và phân loại văn hóa được chúng tôi sử dụng trong nghiên cứu văn hóa truyền thống của thổ dân Australia, vì nó cho phép trình bày diện mạo của văn hóa thổ dân trong tính tổng thể của nó với các thành tố cấu thành

1.1.1.2 Động thái và những giá trị truyền thống và hiện đại trong văn hóa

Văn hóa có tính ổn định (truyền thống) và tính biến đổi, cách tân (hiện đại) Văn hóa có tính ổn định về mặt phát sinh và phát triển, văn hóa được tích lũy, lưu truyền, tái tạo trong cộng đồng, cho nên trong bất cứ xã hội nào, cộng đồng nào cũng đều có truyền thống văn hóa của nó

Trạng thái bất biến không thể có trong bất kỳ một nền văn hóa nào mà nó luôn trải qua những biến đổi, nhất là trong thời kỳ hội nhập vào hệ thống xã hội hiện đại, khi mà các tộc người không còn sống riêng biệt, và khi mà các quan hệ sản xuất hàng hóa, lối sống đô thị và sự thay đổi về quan niệm giáo dục không ngừng tác động mạnh vào truyền thống tộc người

Truyền thống trong văn hóa có nghĩa là những gì tốt đẹp của văn hóa tộc

người được đúc kết, là bản sắc văn hóa dân tộc, là yếu tố lịch đại của văn hóa Còn

yếu tố hiện đại trong văn hóa là lát cắt đồng đại Do đó, mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại trong văn hóa chính là quy luật vận động của văn hóa Cho nên,

nghiên cứu văn hóa là nghiên cứu truyền thống trong sự biến đổi, đổi mới của nó Quy luật vận động ấy bảo đảm cho văn hóa tồn tại liên tục nhưng không ngưng đọng

Khi nghiên cứu về văn hóa thổ dân Australia, yếu tố quan trọng không thể thiếu trong luận án là nghiên cứu từ truyền thống đến hiện đại để so sánh quá trình biến đổi và bảo lưu giá trị văn hóa dân tộc và bản sắc văn hóa tộc người của thổ dân Australia trong một quốc gia phát triển hiện nay của Australia

Nói đến truyền thống là nói về lịch sử Nếu nhìn văn hóa theo khía cạnh lịch đại như vậy, thì văn hóa truyền thống của thổ dân là toàn bộ nền văn hóa mà thổ

dân đã tạo ra trong quá khứ “Văn hóa truyền thống chỉ chung toàn bộ hệ thống văn

hóa tồn tại trong lịch sử” [Viện thông tin khoa học xã hội 1999: 8] Truyền thống

văn hóa của thổ dân Australia là những giá trị tồn tại tương đối ổn định và được

chuyển giao từ thế hệ này sang thế hệ khác Vì vậy nền văn hóa hiện đại của thổ dân

ngày nay được tích hợp rất nhiều yếu tố truyền thống Điều này đã làm nên bề dày cho nền văn hóa hiện đại của thổ dân “…truyền thống văn hóa chỉ nội dung tương

đối ổn định và liên tục trong sự phát triển của hệ thống văn hóa, là tinh thần cơ bản của văn hóa” [Viện thông tin khoa học xã hội 1999: 8] Từ trước khi thực dân Anh

đến định cư và biến mảnh đất thổ dân thành thuộc địa, nền văn hóa truyền thống của

thổ dân là nguyên vẹn - mang bản sắc riêng và độc đáo Nền văn hóa ấy vẫn tồn tại

và lưu truyền cho đến khi chịu những tác động của thực dân Anh Nền văn hóa của thổ dân Australia đã thay đổi theo những mức độ khác nhau tùy từng thời kỳ

Những tài liệu mà ngày nay chúng ta có được chỉ mang tính chất hồi cố - các nhà

khoa học đã dựa vào những di tích còn lại sau này để khảo sát lại thời kỳ xa xưa

Như vậy, có thể nói, Truyền thống và Hiện đại [Phạm Xuân Nam 1999] là

những yếu tố có mặt trong đời sống của bất cứ một dân tộc nào, trên mọi lĩnh vực của quá trình phát triển trong đó thường được nói đến nhiều nhất, làm thành nền

tảng cho tất cả, các lĩnh vực văn hóa Những yếu tố này không bao giờ được nhìn

nhận một cách tĩnh tại, tách biệt nhau, mà luôn ở thế vận động, đan xen nhau, hòa nhập vào nhau, làm thành diện mạo văn hóa của một dân tộc, một xã hội Chính vì vậy mà mối quan hệ giữa truyền thống và hiện tại trong văn hóa đã trở thành vấn đề hàng đầu ở mọi quốc gia, mỗi tộc người trong quá trình hội nhập và toàn cầu hóa Trong đó, văn hóa thổ dân Australia là một bức tranh, một diện mạo đặc trưng cho một nền văn hóa mang bản sắc tộc người rất độc đáo của quốc gia Australia nói chung, thổ dân Australia nói riêng Và truyền thống văn hóa hay văn hóa truyền thống của thổ dân Australia là những đặc điểm, những giá trị độc đáo đóng góp cho nền văn hóa chung của nhân loại

1.1.1.3 Khái niệm tiếp biến văn hóa

Khi nghiên cứu về tiếp xúc văn hóa, không thể không nói đến hiện tượng mà

các học giả phương Tây gọi là acculturation Một số nhà nghiên cứu Việt Nam đã

dịch thuật ngữ này bằng các từ khác nhau như văn hóa hóa, đan xen văn hóa, hỗn

dung văn hóa, giao tiếp văn hóa, … Tất cả các cách dịch đó đều chưa diễn đạt đúng nội dung khái niệm này

Khái niệm acculturation được các nhà nhân học văn hóa Mỹ đưa ra từ đầu

thế kỷ XX R.Redifield, R.Linton và M.Herskovits đã đưa ra khái niệm này trong một Memorandum (Bị vong lục) năm 1936: “Dưới từ acculturation, ta hiểu là hiện tượng xảy ra khi những nhóm người có văn hóa khác nhau, tiếp xúc lâu dài và trực tiếp, gây ra sự biến đổi mô thức (pattern) văn hóa ban đầu của một hay cả hai

nhóm” (R.Redifield, R.Linton và M.J.Herskovits: A Memorandum for the Study of Acculturation American Anthropologist, 1936, vol 38, p.149)

Định nghĩa này về sau được các nhà khoa học thừa nhận và vận dụng trong nghiên cứu Khi hiện tượng tiếp biến văn hóa xảy ra, không phải chỉ có sự tiếp xúc hay hòa lẫn (đan xen, hỗn dung, …) các yếu tố văn hóa khác nhau của các nhóm mà quan trọng hơn là còn có sự biến đổi mô thức văn hóa vốn có của các nhóm Để diễn đạt hai nội dung của khái niệm tiếp xúc và biến đổi, chúng tôi đề nghị dùng từ

tiếp biến văn hóa để dịch thuật ngữ acculturation ( à ăn ấn: iao lưu văn hóa

ở người iệt cổ ạp chí Nghiên cứu nghệ thuật, 4-1981, trang 20)

Từ cơ sở lý thuyết trên, ta thấy nguyên nhân dẫn đến quá trình tiếp biến văn hóa là do sự tiếp xúc lâu dài giữa các tộc người khác nhau với các nền văn hóa khác nhau

Tiếp biến văn hóa phụ thuộc vào sự tác động của yếu tố văn hóa ngoại sinh

và văn hóa nội sinh Tuỳ theo bối cảnh văn hóa - xã hội khác nhau mà dẫn đến sự bếin đổi văn hóa theo các khuynh hướng khác nhau Ở đây, sự tiếp biến văn hóa của thổ dân Australia với văn hóa cư dân da trắng có những nét tương tự với cư dân Anh Điêng khi tiếp xúc với văn hóa Châu Âu của người da trắng Theo chiều hướng này, văn hóa của thổ dân Australia đã và đang xảy ra sự tiếp biến văn hóa với các dân tộc khác Trong giai đoạn hiện nay, khi sự giao lưu và tiếp xúc với văn hóa bên ngoài, với các cộng đồng cư dân khác của các thổ dân nói chung đã đem lại những biến đổi ngày càng mạnh mẽ về mọi phương diện, đối mặt với bao nhiêu cái gọi là văn hóa mới, lối sống mới v.v… và người thổ dân Australia cũng đang hòa cùng xu

hướng đó mà phát triển theo Trong đó, trao đổi sản vật là một khía cạnh trong đời sống kinh tế - xã hội và tôn giáo của thổ dân Sự trao đổi này đã tăng cường thêm sự giao lưu tiếp xúc văn hóa giữa các cộng đồng, bộ lạc tạo nên sự thống nhất trong đa dạng về mặt văn hóa của thổ dân

Như vậy, dưới góc độ tiếp cận của lý thuyết này thì nhu cầu cần được cung cấp những thông tin liên quan đến “văn hóa truyền thống và hiện đại” thể hiện sự biến chuyển theo phương cách cưỡng bức thông qua sự xâm lược và thống trị nhằm thoả mãn khát vọng chiến thắng của kẻ đi xâm chiếm Từ năm 1788, lịch sử của thổ dân ở Australia bắt đầu bước qua một trang mới với một viễn cảnh khá ảm đạm Người Anh, với danh nghĩa đi “khai hóa văn minh” cho thổ dân, đã tiến hành cuộc chiến tranh, biến mảnh đất vốn thuộc quyền sở hữu của thổ dân thành thuộc địa của mình Từ đó, thổ dân không còn sống một cuộc sống thanh bình, chất phác với nền văn hóa truyền thống của họ

Trong quá trình tiếp xúc với người phương Tây, nền văn hóa thổ dân chịu sự chi phối của hai quá trình: quá trình đồng hóa cưỡng bức của văn hóa phương Tây dẫn đến sự mai một văn hóa truyền thống và bản sắc của nó; sự bảo tồn văn hóa truyền thống và tiếp thu cái mới từ văn hóa phương Tây và hiện đại hóa cái truyền thống của cư dân bản địa Hai quá trình này đã tạo nên một mô thức văn hóa mới trong đó có những giá trị tinh hoa của nền văn hóa phương Tây nhằm bổ sung cho nền văn hóa bản địa, đồng thời cũng bảo tồn những giá trị văn hóa truyền thống trong văn hóa hiện đại của cộng đồng thổ dân

1.1.1.4 Khái niệm các loại hình kinh tế - văn hóa

Theo nhà Dân tộc học Chéboksarov thì “loại hình kinh tế - văn hóa được

hiểu là một tổng thể xác định những đặc điểm kinh tế - văn hóa được hình thành trong quá trình lịch sử của các tộc người khác nhau, cùng ở một trình độ phát triển kinh tế xã hội và sinh sống trong cùng một môi trường địa lý tự nhiên như nhau”

[Đặng Nghiêm Vạn 1998:109]

Các loại hình kinh tế có thể hình thành ở những thời đại lịch sử khác nhau nhưng luôn có sự thay đổi Sự thay đổi đó vừa mang tính lịch sử do tác động bởi sự

tiến hóa chung của nhân loại (lịch đại); lại vừa do tác động của các dân tộc có trình

độ kinh tế - xã hội phát triển cao chi phối do quy luật phát triển không đồng đều của lịch sử (đồng đại) Tuy vậy, ta có thể thấy có những loại hình kinh tế - văn hóa chiếm đoạt hình thành rất sớm cùng với sự hình thành của xã hội loài người như

loại hình kinh tế săn bắt, hái lượm và đánh cá Tìm hiểu địa lý tự nhiên và phân bổ

dân cư của Australia để thấy rõ hơn về loại hình kinh tế - văn hóa của thổ dân Australia Australia là một đất nước có diện tích lớn hàng thứ sáu trên thế giới, rộng lớn đến mức được coi là lục địa thứ bảy của thế giới, trải dài khoảng 3.700 km từ điểm cực Bắc đến điểm cực Nam và trải rộng khoảng 4.000 km từ Đông sang Tây

Do sự phân bổ dân cư của thổ dân đa số tập trung ở vùng sâu, vùng cao, vùng xa xôi hẻo lánh, cùng với điều kiện khí hậu, địa lý - địa hình ở những vùng này có những điều kiện khác biệt so với các vùng đông dân cư khác, cho nên những hoạt động kinh tế truyền thống vẫn được bảo tồn Đối với thổ dân Australia, do sống biệt lập trong một thời gian dài không có sự tiếp xúc với các nền văn minh trên thế giới, cho tới thời điểm có mặt thực dân Anh trên lục địa Australia, trình độ phát triển kinh tế - xã hội của thổ dân đang dừng lại ở thời kỳ của hình thức kinh tế khai thác (chiếm đoạt) chủ yếu dựa vào các nguồn lợi của tự nhiên để sinh sống Điều đó phản ánh qua hoạt động kinh tế và văn hóa vật chất của thổ dân

Căn cứ vào điều kiện môi trường tự nhiên và phương thức sống, người ta chia làm ba loại hình kinh tế - văn hóa của thổ dân:

- Kinh tế bờ biển nhiệt đới phía Bắc Những thổ dân ở đó dùng những công

cụ như que đào, những con thuyền, những đồ xách bằng gỗ hay bằng dây, những đồ

để cắt, chặt bằng đá

- Kinh tế của những nhóm ven sông ở Đông Nam Á là những nhóm thổ dân như Barikindji và Winadjuri sống trong lưu vực sông Murray Darling Họ sống phụ thuộc vào những con sông, chủ yếu là đánh bắt cá, sò, hến và các loài thủy sản Họ đánh bắt cá bằng những cái dáo bốn lưỡi, bằng lưới và một vài nơi họ dùng bẫy bắt

cá

- Kinh tế vùng khô cằn ở trung tâm Australia Nguồn thức ăn chủ yếu của các thổ dân ở đó là con Kangaroo, các loại hạt và thảo mộc Người ta săn bắt thú vật bằng giáo, phóng lao, ném boomerang, đặt bẫy và dùng lửa để xua đuổi thú vật Phụ

nữ hái một loại cây giống như khoai lang, cà chua dại, chuối sa mạc, đó là những thức ăn chủ yếu [Nguyễn Văn Tiệp 2001]

Cách tiếp cận lý thuyết loại hình kinh tế - văn hóa của Dân tộc học Xô Viết gần gũi với lý thuyết sinh thái - văn hóa của Nhân học văn hóa Mỹ và Châu Âu khi nghiên cứu văn hóa của các cư dân trong xã hội tiền công nghiệp

1.1.1.5 Khái niệm đa văn hóa hay thuyết đa văn hóa

Khái niệm đa văn hóa hay thuyết đa văn hóa đều chỉ một khái niệm mang tính triết học: chấp nhận sự tồn tại của nhiều nền văn hóa khác nhau Chủ nghĩa đa văn hóa ở Australia đã được gieo mầm từ lâu do Australia là một quốc gia đa dân tộc, đa chủng tộc, nên vấn đề đa văn hóa, đa ngôn ngữ, đa tôn giáo là không thể tránh khỏi Tuy nhiên, lúc đầu, khái niệm “chủ nghĩa đa văn hóa” còn hoàn toàn xa

lạ Vào năm 1981, Fraser - Thủ tướng Australia, công bố “chủ nghĩa đa văn hóa đề cập tới sự phân chia, tới sự ảnh hưởng lẫn nhau chứ không phải cô lập Nó đề cập đến các dị biệt về văn hóa và chủng tộc được đặt trong khuôn khổ của những giá trị

xã hội cơ bản, những giá trị này làm cho cái dị biệt có thể tồn tại trên nền tảng chung mang tính bổ sung hơn ganh đua” Từ đó, nhiều định nghĩa về chủ nghĩa đa

văn hóa đã ra đời, trong đó định nghĩa tương đối phổ biến nhất là thuật ngữ “chủ

nghĩa đa văn hóa” dùng để chỉ một xã hội lý tưởng nơi mà các cộng đồng cùng tồn tại một cách hòa hợp, được tự do bảo vệ tôn giáo, ngôn ngữ và phong tục tập quán riêng của mình và bình đẳng về các quyền lợi trong xã hội, quyền dân sự, quyền lực

về chính trị Các cộng đồng này được chia sẻ với những cộng đồng khác trong xã hội những mối quan tâm đặc biệt có ý nghĩa quốc gia Thông qua sự chia sẻ ấy sẽ

có những dị biệt, sự bình đẳng và ảnh hưởng lẫn nhau giữa các cộng đồng

Chủ nghĩa đa văn hóa được thể hiện qua ba phương diện chính:

- Đặc trưng văn hóa: quyền cho mọi người Australia được bộc lộ chia sẻ di sản văn hóa của mình bao gồm di sản ngôn ngữ và tôn giáo

- Sự công bằng xã hội: Quyền cho mọi người Australia được hưởng những

cơ hội như nhau và được đối xử như nhau Bên cạnh đó là việc xóa bỏ những ngăn cách, trở ngại do sự khác biệt về chủng tộc, dân tộc, văn hóa, tôn giáo, ngôn ngữ, giới tính hay nơi sinh trưởng gây ra

- Hiệu quả kinh tế: sự cần thiết phải giữ gìn, phát triển và sử dụng một cách có hiệu quả các kỹ xảo và tài năng của mọi người Australia không phân biệt nguồn gốc

- Song song với các quyền lực được ban hành và các nghĩa vụ bắt buộc: một khi người ta có quyền bộc lộ văn hóa và tín ngưỡng của mình thì phải chấp nhận quyền của người khác để bộc lộ quan điểm cũng như các giá trị của họ [Vũ Tuyết Loan 1998]

- Thuyết đa văn hóa là cơ sở lý luận cho chính sách đa văn hóa ở Australia

mà luận án sẽ đề cập trong chương sau khi trình bày về nội dung của chính sách đa văn hóa và tác động của nó đến diện mạo văn hóa của cộng đồng thổ dân kể từ thập niên 70 của thế kỷ XX khi chính sách đa văn hóa thực thi ở Australia

1.1.2 Những hướng tiếp cận lý thuyết nhân học văn hóa

“Lý thuyết là sự giải thích hàng loạt các sự kiện thường với các tham khảo thực nghiệm, để hiểu cái gì đang diễn ra và diễn ra như thế nào trong xã hội con người và đôi lúc giải thích tại sao các hiện tượng đó tồn tại” [Stanley R.Barrett, 2000: 41)

Hay giải thích tầm quan trọng của lý thuyết, R Jon Macgee và Richard L.Warms (1996) đã cho lý thuyết là tâm điểm của các nhà nhân học Nếu không có

lý thuyết thì các dữ liệu nhân học chỉ là những họa tiết minh họa cho các dân tộc kỳ

lạ mà thôi Hay nói cách khác, lý thuyết chính là công cụ làm cho dữ liệu thu thập của các nhà khoa học có nghĩa Do vậy, nghiên cứu văn hóa truyền thống và sự tác động của chính sách đa văn hóa đối với thổ dân cần dựa trên các quan điểm lý thuyết sau:

1.1.2.1 Tiến hóa luận của Tylor và Tân tiến hóa luận của White

Quan điểm các nhà tiến hóa luận vào những thập niên đầu tiên nửa sau thế kỷ XIX, đã chỉ ra tư tưởng về sự thống nhất của loài người và sự đồng nhất trong phát triển văn hóa, tính đơn tuyến của sự phát triển từ đơn giản đến phức tạp, từ thấp tới cao trải qua các giai đoạn từ thời đại mông muội, dã man rồi đến thời đại văn minh

Lý thuyết Tiến hóa luận đơn tuyến của Tylor và Morgan hiện nay đã bị phê phán vì

nó không giải thích được sự đa dạng của văn hóa nhân loại trong quá trình phát triển

Tuy nhiên, vào thập niên 30 - 50 của thế kỷ 20 xuất hiện một khuynh hướng gọi là Tân tiến hóa luận nhằm khắc phục những sai lầm của Tiến hóa luận đơn tuyến Lý thuyết này của các nhà nhân học Mỹ và nhận được sự ủng hộ ở Cộng hòa liên bang Đức Đại biểu cho trường phái này là Leslie A.White, Julian H.steward, Marshald Sahlins và Elman Service Phần đông những người theo thuyết Tân tiến hóa đều tán đồng quan niệm về quá trình phát triển xã hội mang tính quy luật

Từ những trường phái về các thuyết liên quan đến tiến hóa, các nhà nhân học văn hóa đã nghiên cứu về văn hóa một cách sâu rộng thể hiện được mối liên hệ giữa tộc người, văn hóa, lịch sử của tiến trình phát triển dân

tộc Trong đó, Sir Edward B Tylor (1832 - 1917) là nhà Nhân học văn

hoá người Anh, giáo sư đại học đầu tiên của ngành nhân học ở Đại học

xford từ năm 1896 đến 1909 Ông là người đã xây dựng khái niệm văn

hoá như là một di sản của lịch sử và xã hội Ông kiểm chứng một cách

thận trọng sự tiến hoá của văn hoá và giải thích về Vật linh giáo Các tác

phẩm chính: Lịch sử nhân loại sơ k và nghiên c u sự phát triển của văn

minh (1865), Văn hoá nguyên thu (1 1), Nhân học (1 1) [Vũ Minh

Chi 2004: 416]

Theo khái niệm của Tylor “Văn hóa như là một di sản của lịch sử và xã hội”,

có thể nói sinh hoạt văn hoá tinh thần của thổ dân Úc là một di sản đồ sộ, độc đáo mang bản sắc riêng của cộng đồng Các cộng đồng thổ dân mang một đặc điểm

chung nhất rất lớn về cội nguồn – Dreamtime và Dreaming (Dreamtime: Thời kì

mộng mơ; Dreaming: một tín ngưỡng của thổ dân Úc) Tuy cuộc sống còn hoang sơ

nhưng cộng đồng thổ dân đã sáng tạo ra nhiều loại hình nghệ thuật độc đáo như các

tác phẩm điêu khắc, hội họa trên đá, hang động, vỏ cây lấy từ vật liệu có s n của tự

nhiên Họ chế tạo ra các nhạc cụ đơn giản nhưng hết sức độc đáo Trong sinh hoạt tinh thần của cộng đồng thổ dân, sinh hoạt đời thường gắn kết với đời thiêng mang màu sắc tâm linh huyền bí gắn với tín ngưỡng, lễ hội, các nghi thức vòng đời phản ánh qua huyền thoại, lịch sử của cộng đồng thổ dân để lại một di sản văn hoá đặc sắc cho tới ngày nay [Trần Cao Bội Ngọc 2005: 169]

Những di sản về văn hóa và lịch sử ấy vẫn còn lưu truyền trong một xã hội

đa văn hóa của Australia mà nét nổi bật vẫn là những di sản mang yếu tố văn hóa vật chất và tinh của thổ dân Australia sáng tạo nên Ví như lễ hội, các điệu múa truyền thống qua những truyện kể cũng còn được lưu truyền và sử dụng trong các buổi lễ Trong buổi lễ, các thổ dân mặc lễ phục – những trang phục dành riêng cho các buổi lễ thiêng, ngày nay được cải tiến rất nhiều và mang tính đa dạng hóa cao

Nổi bật trong các lễ hội là Lễ hội văn hóa Garma (Garma Festival) thường niên –

một lễ hội di sản văn hóa thổ dân Yolngu được tổ chức nhằm chia sẻ, truyền bá kiến thức và văn hóa, cũng như truyền đi thông điệp của vùng đất Gulkula vào trái tim mọi người Ngoài những buổi lễ long trọng, các thổ dân còn thường xuyên gặp gỡ

xã giao với những loại hình giải trí như ca hát, nhảy múa diễn lại những hoạt động trong ngày

a Tân tiến hóa luận – Leslie White (1900 - 1975), Nhà nhân học văn hóa

người Mỹ, giáo sư Đại học Michigan từ năm 1932 đến khi mất vào năm 1975 Ông

là người đưa ra thuyết Tiến hóa phổ biến cho toàn thể văn hóa nhân loại, còn gọi là

học thuyết Tiến hóa mới Các tác phẩm chính: hoa học văn hóa (1949), Tiến hóa

văn hóa (1959), hái niệm hệ thống văn hóa (19 5) [Vũ Minh Chi 2004: 418]

Sự tiến hóa, theo L.A.White, là quá trình trong đó một hình thức lớn vượt ra khỏi một hình thức khác trong tuần tự niên đại Các hình thức được hình thành từ sự dung hợp của các yếu tố văn hóa Theo ý kiến của L.A White, nếu theo dõi sự phát triển của những chiếc rìu, chữ viết, luật pháp, các tổ chức xã hội, thì có thể nhìn

thấy sự thay đổi tuần tự các hình thức tồn tại của chúng Vào năm 1947, trong bài báo “Các giai đoạn tiến hóa, quá trình và thay đổi chính sách văn hóa”, ông khôi phục lại khái niệm các giai đoạn tiến hóa, quá trình và chứng minh rằng có thể và cần phải đánh giá các trạng thái khác nhau của văn hóa bằng việc sự sử dụng các từ

“tốt hơn”, “phát triển hơn” [A.A.Belik 2000: 119]

Quả thật, sự nhận định của White là chính xác đối với thổ dân Australia, bên cạnh những văn hóa truyền thống mà thổ dân sáng tạo, văn hóa trong bối cảnh hiện đại của họ có phần tiến bộ hơn, văn minh và phát triển hơn Tất nhiên, sự phát triển

đó có phần dựa trên nền tảng của cái có trước, có phần do giao lưu văn hóa mà họ sáng tạo ra nhiều cái mới Ví như, bên cạnh những lễ hội văn hóa đặc sắc, những loại hình nghệ thuật mang giá trị văn hóa độc đáo, thì sự duy trì, tiếp thu và sáng tạo những văn hóa mới thông qua phương tiện truyền thông đại chúng là một quá trình

mà thổ dân Australia đã và đang hướng tới một cách cao và xa hơn nữa trong văn hóa tộc người

1.1.2.2 Chức năng luận

Bronislaw Kaspar Malinowski (1884 - 1942) nhà nhân học văn hóa Anh gốc

Ba Lan Trở thành giáo sư Đại học London từ năm 1927, đến năm 1933 sang Mỹ làm giáo sư Đại học Yale đề ra học thuyết chức năng trên cơ sở những kết quả điều tra điền dã ở quần đảo Trobriand Ông cũng làm rõ những mặt có liên quan hữu cơ với nhau như tổ chức thân tộc - ma thuật - kỹ thuật - kinh tế của dân bản xứ thông

qua một số hình thái giao thương mang tính nghi lễ gọi là “kula” Ông coi văn hóa

là một xử trí mang tính phương tiện nhằm thoả mãn nhu cầu cơ bản của con người

Dựa vào thuộc tính chức năng gọi là tính thoả mãn, tính liên quan toàn thể, ông đã

cố gắng tiếp cận văn hoá với cách phân tích phi lịch sử Các tác phẩm chính có

Người đi tàu trên biển Thái Bình Dương (19 ), Lý thuyết khoa học về văn hoá (1944), Động thái của biến đổi văn hoá (1945) Về phương pháp nghiên cứu, cách

phân tích đồng đại và phương pháp luận tổng thể của Malinowski được gọi là

Trường phái chức năng (Functionalism) bởi ông coi văn hóa như một phương tiện

ch c năng thoả mãn nhu cầu thiết yếu sinh vật liên quan đến sự sinh tồn và sinh sôi

của con người là ăn, mặc, ở và sinh đẻ [Trần Cao Bội Ngọc 2005: 168]

Từ quan điểm trên, thổ dân Úc đã có những phát triển phù hợp với phương thức tìm kiếm thực phẩm của con người theo từng giai đoạn, thích nghi với môi trường và hoàn cảnh sống đáp ứng được nhu cầu sinh tồn của con người Tương ứng với trình độ thấp của hoạt động kinh tế là sự đơn giản trong sinh hoạt văn hóa vật chất: nhà ở và cư trú, y phục, trang sức và ăn uống Trong hoàn cảnh khó khăn của cuộc sống, thổ dân đã thích nghi với điều kiện tự nhiên, sống hoà mình với tự nhiên để đáp ứng những nhu cầu cơ bản của cuộc sống Thích hợp với cuộc sống du

cư, thổ dân đã làm ra các lều, trại đơn giản để ở Chưa có phát minh ra nghề dệt, thổ dân đã tận dụng sợi thực vật, lông, da thú để che thân, chế tạo ra những đồ trang sức

và các hình thức làm đẹp cơ thể mang bản sắc riêng Được thiên nhiên ưu đãi bằng nhiều loại lương thực, thực phẩm từ các loài động vật, thực vật phong phú, thổ dân

đã tận dụng nguồn thực phẩm có độ béo cao, nhiều đường, đạm để cung cấp năng lượng duy trì cuộc sống Thổ dân đã tích lũy được nhiều tri thức, kinh nghiệm và cách thức chế biến đồ ăn, thức uống, tìm ra các loại thuốc để chữa bệnh nhằm duy trì cuộc sống mang bản sắc văn hóa riêng của cộng đồng [A.A.Belik 2000: 141-142]

Sir Alfred R Radcliffe - Brown (1881 - 1955)

Nhà nhân học xã hội người Anh, giáo sư Đại học Chicago từ năm 1931 đến

1937, và giáo sư đại học xford từ năm 1937 đến 1946 Điều tra điền dã quần đảo

Andaman, trên cơ sở những tư liệu này đưa ra học thuyết coi ch c năng xã hội là sự

đóng góp của tập quán văn hóa vào việc duy trì cơ cấu xã hội Cùng với

Malinowski xây dựng học thuyết chức năng song chịu ảnh hưởng lớn của Durkhiem

Các tác phẩm chính: Dân quần đảo Anaman (1922, 1933), Tổ chức thân tộc châu Phi và hệ thống hôn nhân (chung với Ford, D 1950), Cơ cấu và chức năng trong xã hội bán khai (1952) [Vũ Minh Chi 2004: 417]

Tương tự như xu hướng tiếp cận theo thuyết Toàn diện (holistic approach) của Franz Boas – nhấn mạnh việc nắm bắt mối quan hệ tương hỗ giữa các mặt của

văn hóa như công cụ - kỹ thuật, phương thức sản xuất, tổ ch c thân tộc, phương

th c dạy con, tôn giáo - nghi lễ, tổ ch c chính trị

Từ nghiên cứu của Brown, vận dụng tìm hiểu thổ dân Australia, ta thấy rằng chức năng xã hội của thổ dân phù hợp với trình độ thấp của sự phát triển kinh tế, là

sự hiện diện của các thiết chế xã hội cổ sơ như bộ lạc, thị tộc – một thiết chế xã hội chủ yếu dựa trên quan hệ huyết thống, dòng dõi Quan hệ huyết thống là quan hệ chủ đạo chi phối mọi mặt của đời sống vật chất và tinh thần của cá nhân cũng như của cộng đồng Do hoạt động kinh tế là săn bắt, hái lượm phải tiến hành du cư, quy

mô của bộ lạc lại không lớn, được chia thành những nhóm địa phương chiếm một vùng đất nhất định thuộc lãnh thổ bộ lạc để khai thác các nguồn lợi tự nhiên Vùng đất ấy trở thành vùng đất thiêng liêng mang ý nghĩa tôn giáo

1.1.2.3 Tương đối luận văn hóa

Theo tương đối luận văn hóa, đối với mỗi nền văn hóa, người ta phải tôn trọng và học cách tôn trọng, không lấy nền văn hóa của mình làm chuẩn mực để xét đoán hay đánh giá nền văn hóa khác Tương đối luận văn hóa là lời nhắc nhở chúng

ta khi phán xét bất cứ nền văn hóa nào cũng cần phải căn cứ vào vai trò mà nó đang giữ với lòng tôn trọng đối với toàn bộ nền văn hóa ấy Tuy nhiên, nếu những hủ tục lệch lạc, phi nhân tính thì các nhà nhân học không thể tán đồng được Trong các nhà nhân học văn hóa, có hai nhà nhân học quan tâm chú trọng đến thuyết tương đối luận văn hóa (Cultural relativism) là Frans Boas và M.Herskvits, các ông đã đề cập đến những vấn đề về văn hóa như sau:

Franz Boas (1842)

Là nhà Nhân học văn hóa Mỹ, sinh ở Đức, sang Mỹ nghiên cứu điều tra năm

1886 Trở thành giáo sư đại học Colombia từ năm 1899 đến 1936 và là thầy của các thế hệ các nhà nhân học nổi tiếng như Benedict, Mead… nên được coi là ông tổ của

nhân học văn hóa Mỹ Du nhập khái niệm lĩnh vực văn hóa, đặc tính văn hóa vào

việc giải thích có phân tích quá trình truyền bá văn hóa của dân bản x Bắc

Cũng có thể coi ông là người khai phá ra con đường đi tới lý thuyết phương th c

văn hóa và lý thuyết biến đổi văn hóa Các tác phẩm chính có Tâm hồn người bán khái (1911), Chủng tộc - Ngôn ngữ - Văn hóa (1940) [Vũ Minh Chi 2004: 416]

Quan điểm của ông cho rằng nhiệm vụ của nhân học không phải hình dung

về cuộc sống con người trong quá khứ từ những nghiên cứu về dân tộc và tập thể

văn hóa hiện tại mà là tập trung thu thập tư liệu chính xác về những nền văn hóa đó

Có thể nêu ra một số đặc điểm chủ yếu của những nghiên cứu thuộc trường phái F.Boas như sau:

- Trọng tâm nghiên cứu là cách tiếp cận lấy văn hóa làm yếu tố chung

xuyên suốt (cross - culture approach) chứ không phải là hình thức phổ biến của văn

hóa loài người mà học thuyết Tiến hóa thế kỷ XIX nhằm đến

- Xu hướng nghiên cứu văn hóa theo cách tiếp cận tâm lý học (psychological approach) nhấn mạnh sự cần thiết phải chú ý đến sự vận động thần kinh con người

- Xu hướng tiếp cận uyết định luận văn hóa - nhấn mạnh tầm quan trọng

của yếu tố văn hóa, tránh sai lầm mà nghiên cứu văn hóa theo Tiến hóa luận mắc

phải là lẫn lộn giữa yếu tố sinh vật và yếu tố văn hóa

- Xu hướng tiếp cận theo thuyết Toàn diện (holistic approach) - nhấn mạnh

việc nắm bắt mối quan hệ tương h giữa các mặt của văn hóa như công cụ - k

thuật, phương th c sản xuất, tổ ch c thân tộc, phương th c dạy con, tôn giáo - nghi

l , tổ ch c chính trị

- Xu hướng tiếp cận theo tương đối luận văn hóa - phát triển phương pháp

luận nhận thức tính tương đối của văn hóa, tránh chủ nghĩa Văn hóa trung tâm (lấy tiêu chuẩn văn hóa của bản thân nghiên cứu để đánh giá văn hóa người khác dưới góc độ giá trị như như “tiến hóa” hay “hơn”, “thua”) [Vũ Minh Chi 2004: 73]

Trong Tương đối luận văn hóa hay còn gọi là Chủ nghĩa văn hóa tương đối

(Culturalrelativism) của Boas về sau là các thế hệ học trò của ông và M.Herskovits

đã nhận định “thuyết tương đối văn hóa” như là một phương thức nhận thức các giá trị văn hóa Ý tưởng chủ yếu của thuyết tương đối văn hóa là thừa nhận sự bình đẳng của các giá trị văn hóa do các cư dân khác nhau sáng tạo ra Quan điểm cho

rằng “Cái cơ bản nhất của cách tiếp cận theo chủ nghĩa Văn hóa tương đối là quan niệm cho rằng, không có thước đo giá trị duy nhất chung cho mọi văn hóa xã hội (vốn là quan niệm của chủ nghĩa văn hóa trung tâm) Để tránh sa vào chủ nghĩa văn hóa trung tâm, nhà nghiên cứu không được được đưa ra những phán đoán giá trị dựa vào cách nhìn và khung đánh giá của người ngoài cuộc đối với những tín ngưỡng và tập quán văn hóa của người trong cuộc hay đối tượng nghiên cứu Bởi vì chỉ có thể giải thích đúng ý nghĩa những trải nghiệm của con người nếu xét trong mối liên hệ với bối cảnh văn hóa, cơ sở chung của hành động hoặc những phong tục tập quán, chuẩn mực xã hội hàng ngày đã sản sinh ra trải nghiệm ấy Do vậy, việc tôn trọng nền văn hóa của Thổ dân châu Australia trong bối cảnh phát triển xã hội hiện nay là rất cần thiết, đáp ứng được tính toàn cầu về văn hóa cũng như việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của từng tộc người

Tương đối luận văn hóa của Herskovits (1895 - 1963)

Theo quan điểm của nhà nhân học Mỹ M.Herskovits, vẫn còn một khía cạnh thực tiễn khác của thuyết tương đối văn hóa - đó là thái độ đối với các văn hóa cổ xưa Có nên thúc đẩy họ phát triển theo con đường tiêu chuẩn hóa công nghiệp hóa

và giúp họ khắc phục được “sự tụt hậu hàng thế kỷ”? Hay bảo thủ và giữ họ ở nguyên trạng không đụng đến? Hay lôi kéo họ vào nền văn minh công nghiệp mà vẫn có thể bảo vệ được sự độc đáo văn hóa? Rõ ràng là hai phương án sau cùng được ưa thích hơn Chúng khác biệt bởi sự phụ thuộc vào trình độ phát triển và các tham số lượng tính của các văn hóa Số văn hóa này muốn ở lại nguyên trạng, số khác muốn tiếp xúc với thế giới công nghiệp mà vẫn không phá vỡ tính độc đáo của mình về nguyên tắc, những con đường phát triển của các văn hóa - đó là vấn đề còn nhiều tranh luận, và chỉ có những chủ nhân của chúng mới giải quyết được Điều này là khá rõ ràng trong thời đại chúng ta, vào những năm 90 cho đến đầu thế kỷ XXI này, còn vào những năm 50, khi M Herskovits viết cuốn “Nhân học văn hóa”, thì ngự trị quan điểm khai sáng tiến hóa luận Nó cho rằng cần phải lôi cuốn các nền văn hóa “lạc hậu” vào trình độ văn minh, tạo cho con người những điều kiện tồn tại người hơn, “văn hóa” hơn Một sự can thiệp như vậy không hiếm khi đưa đến sự

thủ tiêu hàng loạt những làng mạc, đưa đến sự cướp bóc… Trong hoàn cảnh như vậy, những tư tưởng do M.Herskovits phát triển đã làm thay đổi nhiều quan điểm về vấn đề tiếp biến văn hóa của các kiểu xã hội khác nhau [A.A.Belik 2000: 149]

Nhà nhân học Mỹ nổi tiếng, có ảnh hưởng đáng kể đến phạm vi lý thuyết chung của nghiên cứu các văn hóa Đóng góp thực sự của M.Herskovits trong quan niệm nhân học văn hóa là đưa sự phân tích khái niệm văn hóa vào nghiên cứu những sự thay đổi trong văn hóa, vào nhận thức các giá trị của các văn hóa khác, vào nghiên cứu tiếp biến văn hóa và đặt cơ sở cho nguyên lý của thuyết tương đối văn hóa trong sự thống nhất các khía cạnh phương pháp luận và thực hành

Ông nhìn thấy trong mỗi một nền văn hóa có một mô hình độc đáo không lặp lại được quy định bởi một truyền thống hằng xuyên, truyền thống này được biểu hiện trong các hệ thống giá trị đặc thù, vốn có đối với một cư dân, và không thể so sánh được với các hệ thống của những cư dân khác Ông cũng chịu ảnh hưởng của A.Kroeber, rằng một “ điểm hội tụ văn hóa nào đó bao giờ cũng chứa đựng một đặc điểm của một cư dân nhất định Ví dụ, nét nổi bật của văn hóa Âu - Mỹ hiện đại là

sự phát triển công nghệ, châu Âu trung đại là sự thống trị của ý thứ hệ tôn giáo, văn

hóa của một vào hòn đảo ở Micronexi là nuôi trồng Jams… Và thổ dân Australia

như là một huyền thoại của Australia, họ có những đóng góp to lớn vào nền văn hóa Australia bao gồm nhiều lĩnh vực khác nhau như: học thuật, văn học, âm nhạc, múa, thể thao, hội hoạ, điêu khắc, y tế…, cả chính trị và kinh tế Chính họ là người đã sinh ra lịch sử Australia và biết tham gia cuộc chiến tranh bảo vệ quyền lợi cho chính dân tộc mình

M Herskovits xác định các giá trị văn hóa như là các phán đoán về điều mong muốn, sự tự ý thức điều mong muốn Như vậy, hệ thống các giá trị là hệ thống những phán đoán về điểm mong muốn, cách hiểu đặc biệt ở mỗi cư dân về

mô hình lý tưởng của hành vi Ông hiểu lịch sử nhân loại như là tổng số các văn hóa

và văn minh biến đổi một cách độc lập Ông đối lập việc nghiên cứu các văn hóa khác nhau trong một khoảng thời gian cố định với sự đánh giá theo giai đoạn của sự phát triển của các xã hội khác nhau Nhà bác học Mỹ dành nhiều chú ý cho cơ chế

thay đổi văn hóa Ông không thỏa mãn với những giải thích tiến hóa thô sơ với từ chìa khóa là “tiệm tiến” Ông tìm thấy nguồn gốc sự phát triển các văn hóa trong sự thống nhất cơ động của tính bền vững và tính khả biến của các văn hóa Ông nhấn

mạnh rằng văn hóa vừa ổn định vừa biến đổi Nhưng mọi sự biến đổi là có thể khi

giữ được một vài cấu trúc bảo thủ, những cấu trúc này là chủ thể của sự phát triển Theo ý kiến của ông, sự thiếu vắng thay đổi nói chung là cái chết của văn hóa Mặt khác, sự phá hủy những cấu trúc bền vững trong văn hóa một cách nhanh chóng, ví như sự tăng trưởng kỹ nghệ, có nghĩa là thủ tiêu văn hóa, làm mất đi tính độc đáo của nó

Thật vậy, sau khi thực thi chính sách diệt tộc, đến năm 1800 người Anh đã giành được quyền kiểm soát và làm chủ ở Australia Đến lúc này, mặc cho có sự đấu tranh của thổ dân, nhưng văn hóa của họ gần như bị tiếp biến hoàn toàn theo sự

xâm chiếm của người Anh Tuy nhiên, từ năm 1970, chính sách Đa văn hóa ra đời,

thừa nhận sự tồn tại nhiều nền văn hóa của các cộng đồng dân tộc có mặt ở Australia, trong đó có thổ dân và cư dân hải đảo Đây cũng là một mốc lịch sử quan trọng đối với thổ dân khi họ có cơ hội bảo tồn văn hóa và phát triển kinh tế, họ khôi phục quyền tự quyết của mình, có chỗ đứng trong xã hội, được thành lập những tổ chức bảo vệ quyền lợi cho chính mình

Để kết luận, cần nhấn mạnh rằng sự phát triển của văn hóa công nghiệp hiện đại đã đi theo con đường khoan dung đối với các khuôn mẫu hành vi khác nhau đối với sự lan truyền các kiểu nhận thức - phương đông về hành vi, thừa nhận đóng góp của y học dân gian, ảnh hưởng to lớn của nghệ thuật cổ truyền và thái độ quan tâm hơn đến lịch sử văn hóa của các cư dân Sự xem xét lại của một loạt các nước đối với các chuẩn mực và truyền thống văn hóa tộc người trước đây là một phản ứng tích cực trước sự đóng góp nhiều mặt của các văn hóa cổ truyền vào nền văn minh công nghiệp

Do vậy, trải qua bao thăng trầm của lịch sử, với chính sách diệt tộc và sau đó

là chính sách đồng hóa, cộng đồng thổ dân bị suy sụp, văn hóa truyền thống của họ

bị mất mát, mai một đi khá nhiều Với sự ra đời của chính sách “đa văn hóa” của

chính phủ Australia từ thập niên niên 70 của thế kỷ XX, văn hóa của thổ dân được bảo tồn, phục hồi và phát triển Trong một nước Australia đa văn hóa - thống nhất trong đa dạng, văn hóa của cộng đồng thổ dân đã có những đóng góp hết sức to lớn với tính phong phú, độc đáo mang bản sắc riêng, tô điểm thêm cho bức tranh văn hóa toàn cảnh của Australia thêm sống động và nhiều màu sắc

Mặc dù có một số biến đổi hoặc mất đi trong văn hóa truyền thống của thổ dân Australia, nhưng đó không phải là sự mai một mà là sự thích nghi và hội nhập

để phát triển đi lên theo thời gian Tuy nhiên, ứng dụng từ những lý thuyết về văn hóa và nhân học văn hóa nói trên, tác giả đi tìm ra được nhiều giá trị văn hóa đặc sắc của thổ dân Australia vẫn còn mang đậm bản sắc văn hóa tộc người

1.2 ỔN QU N NƯ Australia ỘN ỒN Ổ DÂN

1.2.1 ổng quan về nước Úc

1.2.1.1 Sơ lược về địa lý và dân cư nước Úc

Úc, đất nước có diện tích lớn hàng thứ sáu trên thế giới (sau Nga, Canada, Trung Quốc, Mỹ và Brazil) nằm ở Nam bán cầu, giữa vĩ tuyến 11 và 44 vĩ độ Nam

và giữa kinh tuyến 113 và 154 kinh tuyến Đông Australia Là một quốc gia đất rộng người thưa, người dân Australia sống trên một vùng đất rộng xấp xỉ diện tích của Hoa Kỳ Australia, với diện tích 7.692.030 km2 (bao gồm cả đảo Tasmania có diện tích 67.000 km2) [Nguyễn Văn Tài 2004: 14], rộng lớn đến mức được coi là lục địa thứ bảy của thế giới, trải dài khoảng 3.700 km từ điểm cực Bắc đến điểm cực Nam

và trải rộng khoảng 4.000 km từ Đông sang Tây

Lục địa Australia thường được mô tả như một “miền đất cổ” do những hoạt động địa chất từng tạo ra núi non, sông hồ và đồng bằng đã chấm dứt từ hàng triệu năm về trước Trái ngược với sa mạc khô cằn trong nội địa, vùng ven biển lại phủ đầy cây cối Động đất rất hiếm khi xảy ra ở Australia và vụ phun trào núi lửa cuối cùng đã xảy ra từ hơn 5.000 năm về trước Qua nhiều thế kỷ, gió mưa đã xói mòn những cảnh quan hùng vỹ của mảnh đất này, để lại những bình nguyên bằng phẳng đơn điệu trải dài Ngọn núi cao nhất ở Australia - núi Kosiosko, chỉ cao hơn mực nước biển khoảng 2.200m Núi Kosiosko thuộc phía Nam cao nguyên miền Đông

(Eastern Highlands), một vành đai cao kéo suốt chiều dài bờ biển phía Đông của Australia, từ phía Bắc bang Queenland đến miền Trung bang Victoria trên một chiều dài gần 3.000 m Những người định cư đầu tiên đến Australia đã gọi cao nguyên này là Đường Ranh Vĩ Đại, vì nó là một chướng ngại tự nhiên ngăn cản họ khai thác các vùng đất xa hơn về phía Tây Bên kia Đường Ranh Vĩ Đại là một bình nguyên rộng lớn của vùng đất thấp miền Trung Nó được nhắc đến nhiều vì những

gì chứa ở các tầng đất bên dưới - những khối nước ngầm khổng lồ chứa trong lớp đá bọt nằm giữa các tầng đá cứng Các nông dân dùng máy bơm nước chạy bằng sức gió để bơm nước lên mặt đất (gọi là nước giếng phun) để tưới cho đồng ruộng và cho gia súc uống Hai phần ba lục địa về phía Tây là một bình nguyên phẳng phiu khô cằn, có tên gọi là Đại Bình nguyên miền Tây Đây là một vùng đất cổ xưa có nhiều sa mạc giàu có có những khoáng sản như quặng sắt, bôxít và uranium Một trong những sa mạc đó là bình nguyên Nullarbor có bề rộng 700 km Mặc dù cái tên

Nullarbor nghe như một cái tên của thổ dân, nhưng thực ra đó là một cái tên bằng

tiếng Latinh, có nghĩa là “không có cây cối”, ý muốn nói đến cảnh quan không hề

có một bóng cây của nó Những người du hành có thể đi xuyên qua sa mạc này trên tuyến đường sắt xuyên Australia, tuyến đường này có một đoạn đường sắt chạy

thẳng dài nhất thế giới: 480km

Địa lý hành chính

Hiện nay cấu trúc hành chính của Australia được phân chia thành 6 bang và

2 lãnh thổ như sau:

Hình 1 - Nguồn: Phòng Giao tế Quốc tế thuộc Bộ Ngoại giao và Mậu Dịch, 4-1995

Bảng 1: ấu trúc hành chính - lãnh thổ của ustralia STT B N / LÃN Ổ Ô D ỆN

(km 2 )

%

ỔN D ỆN TÍCH

Nguồn: ABS, 1999 [Nguyễn Văn Tài 2004: 16; 181-189]

Dân số dân cư

Dân số của Australia vào lúc 05:42:32 am (giờ thủ đô Canberra) vào ngày 22 tháng 8 năm 2011 được ước lượng là 22.685.275 ngườii

Xã hội đa văn hóa Australia gồm những người bản xứ và các di dân đến từ hơn 160 nước trên thế giới Tuy nhiên, ở Australia có ba cộng đồng cư dân chính:

cộng đồng cư dân châu Âu, cộng đồng cư dân châu Á, và cộng đồng cư dân bản địa [Nguyễn Văn Tiệp 2001: 2]

Về tôn giáo, Kitô giáo là tôn giáo chiếm trên ¾ số dân 1/3 những người theo đạo Kitô là người Anh giáo Giáo phái Anh quốc (Anh giáo) là tôn giáo có tổ chức đầu tiên tại Australia và do đó nó giữ vai trò thống trị trong việc lập pháp cũng như đưa ra các thể chế chính trị và xã hội Một giáo hội khác là Thiên chúa giáo La Mã thu hút ¼ dân số Australia Tín đồ Thiên chúa giáo La Mã và Anh giáo chiếm đến 2/3 số người theo đạo Kitô ở Australia Phần còn lại chủ yếu là những người theo dạo Tin Lành bao gồm các giáo phái Chứng Nhân của Jenova, phái Giám lý, phái Luther, phái Tẩy lễ, và Chính thống giáo Ngoài ra, còn có đạo Phật, Do Thái giáo,

Ấn Độ giáo, đạo Islam (Hồi giáo) [Trịnh Huy Hóa 2002: 87-94]

1.2.1.2 ơ lược về lịch sử

Không ai biết một cách chính xác ngày tháng khi những cư dân đầu tiên đặt chân đến Australia là lúc nào Trước khi những người châu Âu tới định cư ở đây, thổ dân và những người dân đảo Torres Strait đã sinh sống trên phần lớn lục địa Australia Mỗi tộc người nói một hay vài thứ tiếng trong hàng trăm ngôn ngữ riêng biệt Họ có lối sống, truyền thống văn hóa và tín ngưỡng khác nhau ở những vùng khác nhau

Là những người sáng tạo và dễ thích nghi, với những kỹ thuật đơn giản nhưng hiệu quả cao, thổ dân Australia đã hình thành nên những hệ thống xã hội phong phú và những truyền thống văn hóa phản ánh mối liên hệ sâu sắc của họ với đất đai và môi trường

Người châu Á và châu Đại dương đã có những mối liên hệ với thổ dân Australia từ hàng nghìn năm trước khi người châu Âu bành trướng sang Đông bán cầu Một trong số đó đã hình thành các mối quan hệ lâu dài với các cộng đồng ở phía Bắc Australia

Vào năm 1606, các nhà hàng hải người Tây Ban Nha đã giong buồm qua eo

biển chia cắt Australia và Papua New Guinea Các nhà thám hiểm Hà Lan đã vẽ bản

đồ vùng bờ biển phía Bắc và phía Đông Sau đó, họ phát hiện ra Tasmania William

Dampier (hình 2), nhà thám hiểm người Anh, là người đầu tiên đặt chân đến bờ biển phía Tây Bắc vào năm 1688

Vào năm 1697, William Dampier xuất bản tác phẩm “Hành trình mới vòng quanh thế giới” (New Voyage Round the World) trong đó ông tả những thổ dân sống ở bờ biển Western Australian là "những người khốn khổ nhất trên thế giới…

Họ có dáng người cao, thẳng, gầy, tứ chi nhỏ và dài, đầu to, trán nhô, lông mày đậm Hơn nữa, mi mắt luôn mở hí, nhằm tránh ruồi bay vào mắt."ii

Mãi đến năm 1770, một người đồng hương của ông ta là thuyền trưởng James Cook (hình 3) trên con tàu Endeavour đi tìm hòn đảo Tahiti để tiến hành

chuyến nghiên cứu khoa học về thiên văn, và đi tìm Great South Land - một lục địa khổng lồ mà họ tin rằng nó nằm về phía Nam của Tahiti

Do không thể tìm thấy Great South Land ở Nam Thái Bình Dương, Cook khởi hành trở về Anh Ông đã đi theo bờ biển phía Đông, bây giờ là New Holland