Khóa luận tốt nghiệp Ngữ văn: Tính nhân văn trong thơ văn đời Trần

Chúng tôi thiết nghĩ vấn để trong thơ văn đời Trần không chỉ có tác dụng làm thức tỉnh con người thời xưa mà nó còn có một ý nghĩa to lớn hơn bao giờ hết đối với con người thời nay, khi

; | BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

: | TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HCM

Môn: Văn học Việt Nam

Niên khóa: 1996 — 2000

m TÍNH NHÂN VAN

| TRONG THƠ VĂN ĐI TRAN |

LUG@N VAN TỐT NGHIỆP

|

Í

| Cán bộ hướng dẫn: TS Đoàn Thị Thu Vân

Sinh viên thực hiện : Nguyễn Thị Danh Duyén

|

Thành Phố Hồ Chí Minh l

2000

— —~ ~*~ >> +

Lol Cam on

: gre

Khi bat tay vao viét khéa luận nay, có biét bao Khó

khan đổi oới mot sinh vién abu em lan dau tiết

dưng trước mot odu dé van hoe qua liu Oumng

that may,em đa ahan được sự động viéu giúp dé va

hutéug dan het site tan tinh chu đáo ata cô Poau

Shi Shue Oadu, nhờ dé luan van da được hean

thank, akan day, em eing mudu bay té loug trí au

sau trăng cia minh đến cò Thu Oan amy toan thé

“ie thay có da day dé em froetg subt ahing aan

Dai hoe owa qua

TP.HCM, ngay 20 thang 05 nam 2000

Sinh vién

ITP =a

NGUYEN THI DANH DUY

Nhận xét cia Cán bộ hướng dan :

1⁄4 wét của Cin đó 7 ed

4 | PERI ORG i GST CN uceoeoseeSSSseeeoeenoieirooeioeeoeieieoeesoioe-ee.ceex 3

5 Đồng góp cha lad th VĂN:soccsoooooooeeergeeooeerearreotroeeooebeszec 3

6 Cấu trúc của luận VAN cccecsscsssesesssecsssscscecessescseesesecececcesvevscereaes ‡

PHAN II: NOI DUNG

CHUONG I: THỜI ĐẠI-CON NGƯỜI VA TINH HINH VAN HỌC THỜI TRAN.

Š TRO Ñi:cc:ciccccpoocroocootrrorripostotgtsiprEEiE25.5t515261807765.tểx9566155966W3838c5ã854530465g3813608:568148488556 5 j

II Con người thời Trần 3.22 EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEiEErEEErerre 6 |

SIRs HMMA RAPA YRRIHDGiusireegtiiiiedgidiniaaiiddiiidiiinneoanaoaecc tad WV

CHUONG II: TÍNH NHÂN VĂN TRONG THƠ VAN ĐỜI TRAN

ME, ThÕiHijnhHổa c Nhung: đỀZseessscŠessaÉ &«sssssftsoa list (0 T6)

KH EALh ghẩn VN Đệ D Chi đâu 2 at, ae

BE TT ee en ee reo SE ruunf ie

L2 Talia sacs bbe iecng quest gia ng eghteeen sites lB

1.3 Tinh nhân văn thể hiện trong quan hệ giữa con người với thiên nhiên -ăng 2B

BE, TH don TT Nueineeeeseoeaaannneseraareaaanuuuearznanoasendirt 28

L.1 Thơ văn thể hiện tinh thần nhân đạo ụ

12 Ninh để co araaennrrraestrouensortooayrmvagdgrateseetrioarsatarrrs 30 |

CHƯƠNG HI: Ý NGHĨA, TÁC DỤNG CUA TÍNH NHÂN VĂN TRONG VAN

HỌC ĐỜI TRẦN ĐỐI VỚI ĐƯƠNG THỜI VÀ ĐỐI VỚI ĐỜI SAU.

I Tư tưởng nhân văn - từ tác phẩm đến đời sống -.-2 ©2222 34

II Ảnh hưởng của tinh nhân văn trong văn học đời Trần đến với đời sau 38

KẾT LUẾ NGA GGUGUGGRGIGGUNEEGeGiionrEeeeeteseseesssesa „46

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP |

thế lại nổi lên biết bao những con người bất tử gắn với những kỳ tích oai hùng

Cuộc kháng chiến chống giặc Nguyên thời Trần là một trong những thử thách

gay go của lịch sử Tuy nhiên, Việt Nam vốn là một dân tộc anh hùng nên

những khó khăn gian khổ không làm cho nhân dân ta sợ hãi và lùi bước Mà trái

lại, nó càng tôi luyện thêm sự dũng cảm của nhân dân ta Ý thức dân tôc và

truyền thống yêu nước ấy như thấm dam trong từng câu văn, từng lời thư Nhừng

tác phẩm thơ văn thời Trần là sự hòa quyện giữa truyền thống yêu nước, lòng tự

hào dân tộc và tinh thần nhân văn Con người trong văn học được nâng cao về

trí tuệ, nhân cách, có tim vóc sánh ngang vũ trụ Chính thời đại hào hùng đã tạo

ra những con người siêu việt đáng để chúng ta học tập và chiêm ngưỡng

Nhưng không phải ai cũng cảm nhận hết cái hay, cái đẹp của văn học thời này Các tác phẩm thơ văn Lý-Trần phan lớn đều viết bằng chữ Hán rất

khó đọc, khó nhớ Mặt khác, những bản dịch của các nhà biên soạn đôi lúc

không thể truyền tải hết cái hay, cái đẹp của ý thơ, lời văn Tài liệu nghiên ctu

cuốn và hấp dẫn, gây khó khăn cho việc học tập và nghiên cứu thd văn

giới học sinh, sinh viên,

Trong xã hội hiện đại, người ta thường khó tránh khỏi xu thế bi `

hút vào guéng quay của danh lợi, tién tài, dja vị Có mấy ai trong cái guổn;

quay ấy biết tìm cho mình vài phút lắng dịu trước một tiếng chuông chùa, nột

ý-thơ,một lời văn, để trở về với cái "tâm" vô tư, trong sáng, hồn nhiên-cội ngu

của bản tính con người Chúng tôi thiết nghĩ vấn để trong thơ văn đời Trần

không chỉ có tác dụng làm thức tỉnh con người thời xưa mà nó còn có một ý

nghĩa to lớn hơn bao giờ hết đối với con người thời nay, khi mà những nhu cầu

vật chất ngày càng được coi trọng Với một tình yêu quý trân trọng di sản văn

học cổ của cha ông chúng tôi sẽ di sâu tìm hiểu mảng thơ văn này Còn bởi lẻ

đây cũng là công việc sẽ giúp chúng tôi giáng dạy văn học cô ở photfing được

tốt hơn.

Chính vì những lý do và mục đích nêu trên, chúng tôi chọn ” Tinh nhân

văn trong thơ văn đời Trần" làm đề tài nghiên cứu

2 Lịch sử vấn đề:

Từ trước đến nay đã có rất nhiều công trình nghiệng vỏ gia ti có mangthơ văn Ly-Tran Đặc biệt riêng mang thơ văn đời Tran đã có nhiều ý kiên bàn

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 2———— ~= — —————

luận, đánh giá, phân tích từ nhiều góc độ khác nhau Các tác phẩm cổ xưa như "

Đại Việt sử ký toàn thư " của Ngô Sĩ Liên, " Lịch triều hiến chương loại chi" của

Phan Huy Chí, " Kiến văn hu lục " của Lê Quý Đôn đã kể lại những câu

chuyện lịch sử, và đã có những nhận định về con người thời Trần Họ đã thấy

được sự để cao con người qua các tác phẩm thơ ca thời này.

Lê Quý Đôn trong ” Kiến văn hư lục " viết rằng con người thời Trần thật

” trong trẻo, cứng rắn, cao thượng, thanh liêm, có phong độ như sĩ quân tử đời

tây Hán, thật không phải con người tẩm thường có thể theo kịp được " Ong

kha ng định " nhân vật trong thời ấy có chí khí tự lập hao hiệp, cao siêu vững

tàng vượt ra ngoài thói thường, làm rạng rỡ trong sử sách, trên kháng hd với

trời, dưới không then với dat.”

Trong những bộ giáo trình cũng như trong các bài báo trên tạp chí từ

trước đến nay tuy mỗi nơi có cách nói khác nhau, song đã có nhiều ý kiến thống

nhất với nhau rằng thơ văn Lý-Trần là một nền văn học mang đậm chất nhân

văn Đó là một nền văn học của những tâm hồn, trí tệu và nhân cách lớn cúa

con người cdi mở, tự tin và nồng nhiệt, sống hết kích thước cuộc sống vó niềm

tin mạnh mẽ vào bản thân và vào sức mạnh của dân tộc i

Đặng Thai Mai cũng cho rằng thơ văn Lý-Trẩn là một nền văn học của \

những con người có một " tdm trạng cân đối, hài hòa và thanh cao"(*) Hoặc

-trên các tạp chí văn học cũng có một số bài viết đã ít nhiều để cập đến vấn dé

mà chúng tôi đang tìm hiểu: Are

_ Nguyễn Pham Hùng, "Về dién tiến của thơ trữ tinh thời Trân TCVH kệ:

1983.

ˆ Kiểu Thu Hoạch, "Tim Aiểu tho văncủa các nhà su Lý-Trần”, TCVH 6

1965.

_ Đoàn Thu Vân, “Về con người cá nhân trong thơ thiền LýTrần"

-Những bài thơ viết trên déu nhận thấy văn học thời Trần mang đậm.

chất nhân văn Tuy nhiên vấn dé này chưa được phân tích một cách thấu đáo nó

chỉ được các nhà nghiên cứu để cập đến với một dung kượng vừa đủ để điểm

xuyết cho những vấn để có tính chất bao quát hơn Nhưng cũng phải thừa nhận

rằng đã có những công trình nghiên cứu có giá trị như "Thơ văn Lý-Trần nhìn từ

thể loại" của Nguyễn Phạm Hùng, đặc biệt là luận án "Khảo sát một số đặc

trưng nghệ thuật của thơ thiên Việt Nam thế kỷ X-XIV" của TS.Đoàn Thu Vân mà

chúng tôi có thể lấy đó làm cơ sở để triển khai những vấn dé sâu hơn

Trên tỉnh thần thừa kế những thành quả của những người đi trước.

chúng tôi đã tổng hợp những tài liệu phong phú có liên quan đến vấn để để từ

đó nghiêng cứu một cách kỹ lưỡng hun vấn dé tính nhắn văn trong các tác phẩm

thơ văn đời Trần.

3 Giới hạn đề tài:

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 3

“Tinh nhân văn trong thơ văn đời Trần" là một vấn dé rất lớn Số lượng

tác giả và tác phẩm của thời kỳ này không nhỏ Vì vậy chúng tôi không thể bao

quát hết tất cả Trong khuôn khổ một luận văn và với thời gian cho phép chúng

tôi chỉ đi sâu hiểu những tác phẩm thơ văn của một số tác giả tiêu biểu như Tran

Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông Trần Quốc Tuấn, Trần Quang

Khải, Tuệ Trung, Huyền Quang, Trương Hán Siêu, Nguyễn Trung Ngạn,

Nguyễn Phi Khanh nhằm làm nổi bật chất nhân văn cao cả của giai đoạn văn

học này.

Với một tinh thần học hỏi, chúng tôi sẽ tham khảo ý kiến của những

người đi trước để tìm hiểu để tài này Vì khả năng và kiến thức còn hạn chế,

chắc chắn sẽ có những thiếu sót mà chúng tôi vấp phải trong quá trình nghiên

cứu Chúng tôi mong được tiếp thu những ý kiến đóng góp của các thầy cô cùng

những ai quan tâm đến vấn dé day và học văn thơ cổ trong nhà trường hiện nay

4 Phương pháp nghiên cứu:

Để thực hiện luận văn này, chúng tôi phải sử dụng những thaw tác khoa

học trong quá trình nghiên cứu như đối chiếu, su sánh, liệt kê nhằm làm cho van

để chính được sáng tỏ và nổi bật hơn Vấn để cũng được xem xét giải quyết trên

quan điểm lịch sử cụ thể của phương pháp luận Mav-xít, và phương pháp được

sử dụng chủ yếu là từ phân tích các phương diện cụ thể để đi đến rút ra những '

kết luận chung mang tính khái quát.

5 Đóng góp của luận văn:

Chúng tôi thiết nghĩ việc dạy thành công, dạy hay những tác phẩm thơ.

văn chữ Hán không phải là đơn giản Trong thực tế không ít giáo viên

nghiệm, tay nghề non kém đã vô tình biến một giờ dạy văn thơ cổ thành ,

giờ giải nghĩa chữ hán khô khan, nhàm chán %

Vì vậy với để tài này, chúng tôi hy vọng sẽ có một đóng góp nhỏ nhoi _ trong việc làm rõ cái đặc trưng, cái "thần" của văn học một giai đoạn để người

dạy có thể khai thác một bài thơ có chiều sâu hơn, không phải dạy bài nào cũng

như bài nào Việc nghiên cứu để tài này cũng hy vọng đem lại phan nào bổ ích

cho việc học tập nghiên cứu cũng như giảng dạy thơ văn cổ nói chung và thơ j

văn đời Trần nói riêng.

6 Cấu trúc của luận văn:

Luận văn này được khai triển theo hai phần chích:

Phan I: Dẫn nhập Phan Il: Nội dung

Chương I: Thời dai-con người và tình hình văn học thời

Trần.

Chương II: Tinh nhân văn trong thơ văn thời Trần.

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 4

——— - - - - .

Chương III: Ý nghĩa của vấn để nhân văn trong thơ văn

trong thơ văn thời Trần đối với đương thời và

đối với đời sau.

Kết luận.

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 5

Theo "Đại Việt sử ký toàn thư", đời Trần được tính từ lúc Trần Thái

Tông lên ngôi năm 1225 và kết thúc năm 1400 đời vua Trần Thiếu Đế Như vậy

nhà Trần đã trải qua mười ba đời vua Thời gian đầu, dưới sự lãnh đạo của vua

tôi nhà Trần, Đại Việt phát triển thịnh vượng và day khí sắc nhưng từ giữa đời

Trần trở đi tình hình chính sự ngày càng sa sút, vua chỉ lo ăn chơi, quan lại lòng

quyền Kết cục, Hồ Quý Ly đã cướp ngôi vua năm 1400.

Đại Việt ở vào thời Trần là một quốc gia phong kiến độc lập tự chủ và

phát triển Sau khi đánh bại quân Mông-Nguyên, nhà Trần bắt đầu xây dựng và

củng cố chính quyển So với thời Lý thì xã hội lúc này phát triển hơn Chính

quyền vững vàng, năng động đã tạo ra sự thống nhất và ổn định cho đất nước

trong một thời gian khá dài Chế độ thái thượng hoàng góp phần hạn chế sự độc

đoán của vua đương quyển Bộ máy hành chính theo xu hướng tập trung quyền ;lực vào tay triểu đình Tình trang cát cứ ngày càng bị thu hep ĐạiViệt thực sự

trở thành một quốc gia vững mạnh, giành được thế chủ động trên mặt trận ngoại —

-giao đối với các lân bang, đặc biệt là Trung Hoa 2

Về kinh tế, ngoài chính sách "ngụ bình vi nông" kết hợp xây ng kind al

tế với quốc phòng, nha Trần còn chú trong bảo vệ đê điều, sức kéo và cho x lò

dựng các công trình thủy lợi Mở rộng diện tích canh tác bằng c

hoang Bên cạch sự phát triển của nông nghiệp thì các ngành thủ phi

cũng rất phát triển: chế tạo binh khí và dé trang sức, đóng thuyền, im dựng

-cung điện, đền đài, làm giấy, ươm tơ, dệt lụa, nghề in Kinh tế thời Trần cómộc —

bước phát triển rất cao so với các triểu đại phong kiến trước đó .

Văn hóa thời Trần khởi sắc ở nhiều mặt và đã lưu lại nhiều nét riêng

của thời đại Sự ảnh hưởng của Phật giáo đến tư tưởng đời sống con người thời

này rất mạnh mẽ Đạo Phật với một hệ thống chùa chiển, sư sãi rộng lớn khắp

vả nước đã góp phan không nhỏ trong việc củng cố ý thức đoàn kết dân tộc Thể

lực, vị trí của các nhà sư trong xã hội là rất lớn Các nhà tu hành theo phái

Thién tông khônh những có hiểu biết vé Phật, mà các kiến thức khác cũng rất

uyên bác Đối với nhân dan, thién sư vừa là thay day học, thay thuốc, vừa là

những người coi sóc về đời sống tỉnh thần.

Tiếp tục truyền thống thời Lý các nhà Phật học đời Trần nêu và vai trò của Phật giáo đồng thời lại cho rằng Phật, Đạo, Nho von cũng mot nguồn.

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 6

muốn tim cách điều hòa tư tưởng xuất thế của Phật giáo, vô vi của Lão giáo với

tinh thanhanh động thực tiễn của Nho giáo (tư tưởng tam giáo đồng nguyên).

Tuy nhiên, gắn lién với sự phát triển của Nho giáo vào cuối thời Trần dia vi

quan trọng của Phật giáo và Đạo giáo cũng đã từng bị đẩy lùi,

Để đáp ứng nhu cầu phát triển của bộ máy nhà nước nhà Trần mở rộng

nền giáo dục và thi cư Nho học Tầng lớp nho sĩ xuất hiện trong xã hội ngày

càng nhiều và chính tang lớp đó đã táo bạo tấn công vào Phật giáo lẫn Dau

giáo, gay gất hơn cả có lẽ là Trương Hán Siéu:" Thích ca, Lão Tử lấy tâm không

mà chứng nhận cho Đạo giáo, sau khi tịch diệt, một số thờ Phật giáo, mê hoặc

chúng sinh, thiên hạ chia làm năm phần thì ssư tăng chiếmmột, phá hoại di

luân,haophícủa cải,nừm nượp mà đi, nhung nhúc mà theo, ít kẻ không phai là

yêu ma gian tà Việc chúng làm đều là những chuyện khả 6”,

Bên cạch sự phong phú của đời sống tư tưởng, văn học nghệ thuật, giáo

dục thi cử, sử học, y học, thiên văn học, quân sự, đời Trần cũngrất phát triến.

Nhìn chung, văn hóa đời Trần có một bước phát triển đángkể so vớithời Ly

II Con người thời Trần:

Hình ảnh con người trong mỗi thời đại khác nhau Chính sự hào hingcủa thời Trần đã tạo nên những con người bất tử Đó là các vị minh quản lương

tướng tên tuổi như: Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông Trần Nhân Tong Tran

Hưng Dao Nguyễn Trung Ngạn, Trần Nguyên Đán, Dang Dung và có rất

nhiều những anh hùng vô daanh với sự hy sinh thẩm lặng Họ đã xây dưng nên _

một Đại Việt hùng cường, làm cho thế hệ con cháu chúng ta rất đổi tự hào ma

thốt lên rằng:

* Nước chúng ta

Nước những người chưa bao giờ khuất — "s.

Đêm đêm ri rằm trong tiếng đất :

Những buổi ngày xưa vọng nói về”

(Đất nước - Nguyễn Đình Thi)

Thấm Bim trong từng tất đất ngày nay là biết bao xương máu của cha

ông thio xưa, những con người kiên cương bất khuất, khi có giặc xâm lăng thì

sẵn sàng xả thân nhằm đem lại hòa bình cho đất nước khi hòa bình thì không

ngừng lao động, học tập sáng tạo sống an nhiên tự tại Còn vung đâu đây câu

nói bất khuất của Trần Bình Trọng: ”7a thà làm ma nước Nam chứ không chịu

làm vương nước Bắc” hay hình ảnh của những con người anh dũng vai phòng

mà không kém phan mềm dẻo khéo léo khi phải đối đầu với những sứ gia

phương Bắc kiêu căng, đó là Trần Quang Khải Nguyễn Trung Ngan và cỉ

những con người dù gặp thất bại vẫn không nan chí như Đặng Dung Chính

những nhân cách và tư tưởng sống đẹp như thế là hình ảnh trung tâm củu thơ ca

và là tư tưởng nhân văn thời đại.

LUẬN VAN TỐT NGHIỆP 7

Văn học thời Trần đã phan ánh trung thực va sinh động cuộc sống của con người lúc bấy giờ Chưa có một xã hội nào tốt đẹp như thế, trong đó người

và người đối xử vớim nhau hết sức chan hòa, nhân ái, cược sống không có háo

thành chia cắt, cũng không có áp bức, bất công Mỗi thành viên trong cộng đồng

đều sống hết mình vì tha nhân, đặt lợi ích chung lên trên lợi ích của bản thân.

Trân Thái Tông có lúc đã muốn tìm sự yên ổn cho riêng mình trong việc tu hành

nơi rừng núi, nhưng vì lợi ích chung của quốc gia mà đành từ bỏ ý định

ấy "Phàm đã là bậc thánh nhân phải biết lấy ý muốn của muôn dân làm trụng `

đó là phương châm sống không chỉ riêng vua Thái Tông mà là của tất ca những

ai cảm thấy luôn mang trong mình một trọng trách đối với xã hội Trần Quốc

Tuấn cả một đời hy sinh cho sự nghiệp của toàn dân, đến lúc gần qua đời van

chỉ nghĩ đến việc phải làm sao để giữ gìn nền hòa bình lâu đài cho xã tắc Bên

cạnh những anh hùng dân tộc, còn có rất nhiều những văn nhân khác mà bin

lĩnh và lối sống của họ đã tô điểm thêm cho bộ mặt hào hùng và đáy khí sac

của thời đại như Tụê Trung, Huyền Quang, Chu An

Cuộc đời của những con người như thế có khác nào những tia sáng vĩnh cửu chiếu dọi vào dòng chảy của lịch sử, giúp người đời sau nhìn vào đó mà

sống sao cho xứng đáng hơn.

Ill Tình hình văn học:

So với thời Lý, văn học thời Trần đã có một bước tiến Khia rõ rệt, phụng

-phú về nội dung cũng như hình thức Thơ văn chứa đựng một niềm lạc quan, you~ `

đời, một thái độ gắn bó với cuộc sống Ngoài ra, nó còn thể hiện một hào khí |

đặc biệt-hào khí Đông A.VGi phẩn nổi bật vẫn là thơ văn yêu nước thời thịnh _

Trần, mà ở đó tinh thần quật khởi kháng Nguyên của nhân dân ta được thể hiệ:

khá đậm nét.

Ở thời Trần, khí thế tự hào dân tộc nổi lên trong các bài thơ chiến.

thắng Vua Trần Nhân Tông sau khi duyệt quân chờ giặc đã tỏ rõ chí khí củ:

mình:

Cối kê cựu sự quân tu ký sa

Hoan Ai do tồn thập vạn binh

(Cối kê việc cũ ngươi nên nhớ

Hoan Ai còn kia chục van bình)

Có lẽ vị vua trẻ muốn nhắc nhở những người dang có y lung lay thất

vọng rằng hãy hy vọng vào sức mạnh của dân tộc thất bai không nản gian nan

không lùi Có như thế thì mới hy vọng ca khúc khải hoàn Cái chí khi của dan

tộc là ở chỗ đó Trong cuộc kháng chiến một mất một còn ấy hình anh đoàn

quân Đại Việt nổim tội lên với những chiến công hiển hách rất ding tự hào:

Hoành sóc giang san cáp kỷ thu,

Tam quân tì hổ khí thôn Ngưu

LUẬN VAN TỐT NGHIỆP 8

Nam nhỉ vị liễu công danh trái,

Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu.

(Thuật hoài-Phạm Ngũ Lao)

Cuộc kháng chiến gian khổ đã tôi luyện ý chí chiến đấu và tinh thần

đoàn kết toàn dân Vì vậy mà chiến thắng Hàm Tử-Chương Dương không phái

là duy nhất Trần Hưng Đạo đã đúc kết tinh than quật cường dân tộc trong “Hich

tứớng sĩ”- một bai hich hừng hue lửa căm thù:

" Ta thường tới bữa quên ăn, nữa đêm vô gối, ruột dau như cắt nước mắt

dam dia, chỉ tiếc chưa xả thịt lột da, nuốt gan uống máu quân thù déu cho trăm

thây này phơi ngoài nội cd, nghìn xác này gói trong da ngựa, ta củng cam long.”

Bên cạnh những áng thơ văn nồng cháy nhiệt tìnhyêu nước còn vỏ

phong trào làm thơ ca ngợi cảnh thái bình, sự yên vui trong cuộc sống, thể hiện

niềm lạc quan yêu đờicủa con người thời này Sau những ngày chiến tranh ác

kiệt, con người lại thấy lòng mình lắng xuống, dịu đi trước cảnh thôn quê yên ả,

vui nhộn, nên thơ:

Thôn hậu thôn tiền đạm tự yên,

Bán vô bán hữu tịch đương biên.

Mục đồng nghịch lý quy ngưu tận,

Bạch lộ song song phi hạ điền.

(Thiên Trường vãn vọng-Trần Nhân Tông)

Trước xóm, sau thôn tựa khói hồng

Bóng chiều man mác, có dường khong

Mục đông sáo vdng trâu về hết,

Cò trắng từng đôi liệng xuống dồng

còn có rất nhiều bài mô tả cảnh đẹp của non sông gấm vóc như Dục Thúy §

Bach Ding giang phú của Trương Hán Siêu, hay như bài thơ miêu tả cảnh động

-Huyền Vân của Chu An:

Vạn điệp thương sơn thốc họa bình,

Tà dương đảo quai bán khê minh.

Lục la kinh lý vô nhân đáo,

Sơn hạc đề yên thời nhất thanh

(Ndi xanh trùng điệp tựa như tranh,

Khe núi chiéu nay rắng nứa mình.

Lối di ram rập không người den.

Hạc nút kéu lành khi khói lên j

Ngoài ra, văn học thời Trần còn chịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáu

thiển tông Nếu như nhà Lý có thơ nhà Phật với những bài kệ nổi tiếng thì ở thời

này có “Doan sách luc” của Pháp Loa, thơ của Huyền Quang, "Khóa hư luc”

———————— `«=

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 9

của Trần Thái Tơng, những bài ngữ lục của Trần Nhân Tơng Tục Trung.

Những tác phẩm trên hộc ban về lẽ huyền diệu của đạo Phật, hoặc ca ness

cảnh nhàn tản khơng mang cơng danh, khơng vướng bụi trần của những tâm hồn

thanh thản:

Cư trần lạc đạo tha tùy duyên,

Cơ tắc xan hề, khốn tắc miên.

Gia trung hữu bảo, hưu tầm mịch,

Đối cảnh vơ tâm, mạc vấn thiền.

(Cư trần lạc đạo phú-Trần Nhân Tơng)

(Chốn tran vui dav hãy tay duyên, Doi bung thì ăn, mệt ngủ liễn.

Trong nhà sẵn báu tìm đâu nữa.

Trước cảng vơ tâm, chớ hỏi thiền)

Tư tưởng “vơ nga” cơng với tinh thần bình đẳng của đạo Phật đã tạo ra

những con người tuy sống trong cuộc đời, làm việc đời mà vẫn trọn đạo, luơn tự

tin vào chính mình, khơng bao giờ khiếp sợ hay cầu cạnh một thế lực siêu phàm

nào.

Cuối thời Trần, tình hình đất nước tuy cĩ xấu đi, nhưng vẫn khơng làm

giảm cái khí thế sơi sục, cái hào khí của buổi ban đầu Tuy nhiên, cũng phải kể

đén một thành tựu lớn của văn học thành văn trong giai đoạn này là sự ra đời

của văn học viết bằng chữ Nơm, tiêu biểu là Nguyễn Thuyên và Nguyễn SĩCố W

Nhìn chung thơ văn thời Trần cĩ tính đa diện hơn so với thời Lý cả

-hình thức cũng như nội dung Nổi bật lên trong các tác phẩm thơ văn là tư :

nhân văn sâu sắc và lịng yêu nước nống nàn của con người thời này.

Ở phương Tây, khái niệm "nhân văn” được bất nguồn từ chữ

“humanus” trong tiếng Latinh, cĩ nghĩa là coi trọng con người nhưng mãi tới

thế kỷ XVI-XVII chủ nghĩa nhân văn mới trở thành hệ tư tưởng chủ đạo của nền

văn học Phục hưng Theo Vơnghi “ Chủ nghĩa nhân văn là tồn bĩnhững quan

niệm đạo đức, chính trị bắt nguồn khơng phải từ cdi gì siêu nhiên kỳ áo hay từ

những nguyên lý ngồi đời soống nhân loại mà từ con người tơn tạithực tế trên

mắt đấtvới những nhu cầu, những khả năng trần thế thiết thực cáu nĩ Những nhu

cầu những khả năng ấy doi hỏi phải được phát triển day dư, phải dược thỏa

mãn ".(*) Những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng là

LUẬN VAN TỐT NGHIỆP 10

chủ trương giải phóng con người ra kgdi xiéng xích phong kiến và nhà thet AS he.

tự do phát triển những khả năng của mình, trả con người vẻ thế giới tran tuc để

họ tận hưởng những khát vọng khổng 16 về vật chất cũng như tinh than

Ở Việt Nam, tư tưởng nhân văn không bộc phát ram rộ như phương Tay

thời Phục hưng mà nó ngấm ngầm tổn tại trong các giai đoạn văn học từ xưa

đến nay Bởi vì ở thời điểm nào, truyền thống yêu nước thương người cũng thấm

đẫm trong ý thức của dân tộc, có điều tùy từng hoàn cảnh lịch sử cụ thế mà mặt

này hay mặt kia có thể trội hơn Da số các nhà nghiên cứu thường coi các sang

tác của Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du thế kỷ XVII-XIX là bước khởi đầu cho chủ

nghĩa nhân văn nhân đạo trong văn học Việt Nam, vì lúc này con người cá nhân

mới xuất hiện một cách rõ nét để đòi quyển sống, quyển tự du yêu đương

quyển được tôn trọng Ít ai chú ý đến tính nhân văn trong các giai đoạn văn học

ưước đó vì họ cho rằng cảm hứng chủ đạo của văn học thời cổ và rung đại là

cảm hứng về cộng đồng, về con người ony sự hài hòa thống nhất, thậm chi trai

vào cộng đồng.

Nếu xét theo từ điển Tiếng Việt(**): "nhân" là con người, "văn" là vẻ

đẹp, chất nhân văn chính là để cao vẻ đẹp của con người vé nhân cách, tư

tưởng, trí tụê, là cách nhìn nhận đánh giá con người trong quan hệ tự nhiên xã

hội thì văn học đời Trần là một nền văn học mang đậm chất nhân văn nóđã

-phản ánh một đời sống tỉnh thần phong phú của những con người có tâm hồn c

thượng, có khí phách mạnh mẽ và bản lĩnh vững vàng Sợi chỉ đỏ xuyên suốt tác

phẩm thơ văn là ý thức dân tộc cao độ của những con người có trí tuê siêu v

và tình cảm dạt dào Thời thịnh Trần, ý thức dân tộc giúp họ có một bản lĩnh t

tinh, sáng suốt trong việc tiếp thu những tư tưởng văn hóa tiến bộ, sn sàng xã

thân cho sự nghiệp bảo vệ Tổ Quốc, sống hết mình vì tha nhân Đến th | văn

Trần tuy tình trạng xã hội có nhié xáo trộn làm cho lòng dân ly tán thế nước |

không yên nhưng vẫn không làm lu mờ ý thức dân tộc và hào khí sôi sục Wong |

con người thời đại Vẻ đẹp nhân cách của họ vẫn sáng lên bởi những hoài bả

những ước mơ về một đời sống tốt đẹp hơn Yếu tố con người với những nhân ớ tính cao quý ấy là trung tâm của tinh thần nhân văn thời đại u

I THỜI THỊNH TRAN:

I.1/ Tính nhân văn thể hiện ở tinh thần cởi mở đón nhận tinh hoa văn

hóa bên ngoài:

Việt Nam là một nước nằm giữa hai trung tâm van minh lớn là Trung

Quốc và Ấn Độ nên vẻ lĩnh vực tư tưởng thì ngoài cúc tư tưởng truyền thống từ

những thế kỷ đầu công nguyên, Phật giáo, Nho giáu Đạo giáo di bắt dau

truyền vào nước ta Có điều chúng được người Việt tiếp thu như thế nào, đó mới

là vấn đề.

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP II

Không phải ngẫu nhiên mà GS.Lê Trí Viễn lại khẳng định "đầu óc Việt Nam chuộng thực tiển”(*) Có thể dễ dàng nhận ra rằng cúc nhà trí thức thời

Trần tuy học các hệ tư tưởng ngoại lai nhưng dựa trên cơ sở giữ vững truyền

thống dân tộc, tiếp thu những gì có thể bổi bổ chu truyền thống đó và có ich cho

đời sống dân tộc Do dó Phật giáo Nho cake hay Daw giáo khi sang nước ta déu

mất dần tinh chất triết lý cao siêu và được uốn nắn cho phù hợp với tư tưởng yêu

nước-thương người vốn đã trở thành giá trị tinh thần cao đẹp của con người Việt

Nam.

Vào thời Trần, Phật giáo rất được tôn sùng nhưng đạo Phật chỉ giữ vai trò tín ngưỡng, còn về đường lối trị nước thì tư tưởng chính trị của Nho giáovẫn

được các vị vua áp dụng Phải nói rằng ở thời kỳ này Phật và Nho là hai hệ tư

tưởng ngoại lai có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống tinh thần của nhân dân ta.

Bằng bản lĩnh dân tộc vững vàng không gì lay chuyển nổi, con người thời kỳ

này tiếp thu chúng một cách có chọn lọc và sáng tạo nhằm làm phong phúthêm

nên văn hóa của dân tộc.

Phật giáo quan niệm đời là bể khổ, muốn hết khổ phái cắt đứt hết mọi

luyến ái và sự ràng buợc cảa thế giới vật dục Đạo phật chủ trương vô thần ai

cũng có thé trở thành Phật nếu biết tu tâm Điểm tiến bộ cúu hệ thống triết lv

Phật giáo là tinh thần bình đẳng, bác ái nhưng biện pháp tu hành khắc khổ diệt

dục là trái với tự nhiên cũng như tư tưởng xuất thế là tiêu cực _.

thiết thực Những triết lý huyền bí như “giải thoá¡”} "niết bàn ", "bể khổ", "xông

mê" gần như rơi rụng hết, chỉ còn cái cốt lõi đó là lối sống nhân ái, vị tha, |

lắng cho tha nhân hơn bản thân minh Đạo Phật vốn chia nhiều tông phá

nhau: Thiển tông, Tịnh độ tông, Mật tông Trong ba phái này thì có lẽ Thiể va (

tông được người việt ưa chuộng hon cả bởi tính thực tiễn của nó Thiển tông pee

giản dị vé nghi thức tu hành, chủ trương nhập thé, gánh vác việc đời theo tinh

thần từ bi Tông phái này không đưa ra triết lý trừu tượng hô hào người ta phải lên

xuất thế tìm về cõi niết bàn xa xôi mà đi tìm chân lý ngay wong chính bản thân

—-cuộc sống Công quả của các thiển sư không phải đo bằng sự trì giới khổ hạnh

hay tụng kinh niệm Phật mà bằng những đóng góp thiết thực cho cude sing,

chính những điều này mới phù hợp vói đầu óc thực tiễn của người Việt.

Xuất phát từ ý thức dân tộc cao độ cộng với tinh thần thực tiễn cúc vị

vua và quí tộc thời Trần tuy xuất gia đầu Phật nhưng vẫn lo lắng việc đời, vẫn

làm tròn bổn phận và trách nhiệm của mình đối với non sông đất nước Trong

sách "Trúc lâm chỉ nguyên thanh ", Ngô Thì Nhậm viết về Trần Nhân Tông như

sau;

“Người ta thấy Điều Ngự đệ nhất tổ đến ở chùa Hoa Yên thi hào là

ngài xuất gia Ta biết rằng đức ngài lúc bấy giờ biết xem thiền hạ là công, trong

(71 lịch sử vấn học Việt nam thời quốc gia phony kiểu đố, lấp

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 12

nước vô sự, nhưng ở phía Bắc vốn có nước láng giéng mạnh mẽ, nên chưa được

an tâm Cái ý ấy không tiện nói ra, sợ người ta dao động cho nên nhắm được núi

yên tứ là cao nhất, phía Đông nhìn về Y phía bắc biếc sang hai tinh lạng dựng

lên ngôi chùa, thường dao chơi để xem động tĩnh cốt để lừa vái mối lò nước

ngoài xâm phạm”

đạo phải phục vụ cho đời, đó là chân lý của Trần Nhân Tông mủ cũng

chính là chân lý của dân tộc Cũng chính vì chân lý đó mà Trần Thái Tông đã

phản đối phép tu hành quá khắc khổ của đạo Phật Vị vua này cho rằng dau cứ

gì phải gò mình ép xác mới mong giác ngô Theo dng muốn tu hành tốt thì tỉnh

thần phải sáng suốt và không được vứt bỏ thể xác Bàn về phép tu hành Thái

Tông Viết:

" Ấy những sự nói, im, động tĩnh, những sự ăn uống, ngủ nghé, ia đái đều

là Phật pháp”“, trong cuộc sống thì những nhu cầu ấy cũng tự nhiên như lá trên

cây nhưng không thé coi thường Tiếp thu tư tưởng Phật tại tâm , Thái Tông cho

rằng cần gì phải tìm cầu ở đâu xa xôi, "Phật ở ngay trong lòng, lòng lặng lẻ mà

hiểu, đó chính là chân Phat”,

Cùng một suy nghĩ với Thái Tông, Tuệ Trung - nhà tu hành tiến hộ thời

bấy giờ cũng khẳng định lại rằng Phật ở tại lòng ta nên tu đâu cũng được can gì

phải cố chấp theo ai, cần gì phải câu nệ theo nhữn g giới luật cứng nhắc: i

"Bat yếu chu môn, bất yếu lâm, Ve.

Đáo đầu ha xứ bất an tâm" :

(Phỏng Đăng Điển đại sư) hex?

"(Nao phải rừng xanh hay cửa tha,

Cuối cùng dau chẳng chốn yên long.)

Đại Việt sử ký toàn thư có chép rằng khi được Thái Hậu mời cơm Tuệ

Trung vẫn điểm nhiên ăn tất cả những thức ăn đã được bày trên bàn kể cả thịt,

Thái hậu ngạc nhiên hỏi: " Anh noi theo đạo thién, nếu ăn thịt thì thành Phật sao_ Me bar

dugc?" Ong cười đáp: "Phật la Phat anh là anh Anh không muốn là Phật Phat 4

cũng chẳng muốn là anh" Với tư tưởng tu hành tiến bộ theo lối riêng của minh, n

ông không thèm xuất gia, cũng không thèm giữ đúng các phép "tam quy”, "ngủ

giới" Bằng xét đoán sắc sao của minh, ông đã trở thành một nhà thiền học có

bản lĩnh, có uy tí, biết đập vỡ thái độ khư khư bám víu vào những khái niệm có

sẵn Việc tu hành chẳng qua chỉ là cái cớ để vị thiển sư nay lấn ưảnh vòi đời ô

trọc Táo bạo hơn nữa là việc Tuệ trung đã dám nâng con người lên và đặt vị trí

(1) Trích trong khóa hư lục - Tran Thai Tông

(2) Thiển tông chỉ nam tự Tein Thái Tông

v8 eet FÀ :

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 13

(Giới am ngâm)

(Thôi ái, cứ cam cui tìm ở bên ngoài chỉ thêm vất vd,

Lỗ mũi phập phông thì xưa nay đều giống nhau

Trong am cô rối cuộc không có gì lạ

Chỉ có ông mày ngang nãi doc này thôi)

Nói Phật và chúng sinh cùng một bộ mặt, không phải là thái độ xem

thường mà đó chính là bản lĩnh tự tin của Tuệ Trung Với bán lĩnh ấy ông đã

cảnh nh những ké tu hành lầm lạc, chỉ biết “Dua vào cửa ngõ nhà người” và

tìm tòi chân lý trong sách vở, kinh điển, giới luật mong lấy sự sáng suốt cua lý

trí để thấu hiểu chân tâm Như thế chỉ là vô ích và càng làm cho mình lấn sâu

vào cin đường ảo tưởng.

" Học giả phân phân bất nại hà

Đồ tương linh đích khổ tương ma.

Báo quân hưu ý tha môn hộ,

Nhất điểm xuân quang xứ xứ hoa"

(Thị học)

( Học đạo mênh mang có ai hay.

Gach đem mài gạch nhọc nhằn thay !

Cửa người anh hãy thôi nương tựa

Một ánh xuân về hoa đó day.)'”

Theo Tuệ Trung, kể tu hành cũng phải có một cuộc sống hết s

dị, tự nhiên, đói thì ăn, mệt cứ ngũ, có như thế mới mong đạt đến chân lý.

xác có khoẻ mạnh thì tâm trí mới sáng suốt, tâm trí sáng suốt thì mới có

nghĩ được.

'' Đường trung đoan tại tịch vô ngôn

Nhân khán Côn Luân nhất lũ yên

Tự thị quyện thời tâm tự tức Bất quan nhiếp niệm bất quan thiền".

(Ngẫu tác)

(Giữa nhà không nói chỉ ngồi yên,

Nhân nhắm Côn Luân sợi khói lên.

Lúc mệt mỗi rồi tâm tự tắt

Cần chỉ niệm Phat với cầu thin)"

Cũng xuất phát từ tỉnh thần thực tiễn mà có những con người như thiển

su Huyền Quang đi tu không phải là ru mình trong am vắng ma là để cho sự

(1) Đồ Văn Hÿ dịch

(2) Huế Chi dich

LUẬN VAN TỐT NGHIỆP 14— -=e = GÀ se eee - © —

nhân ái, từ bi của tâm hồn lan tỏa đến những đổi thay những biến đông cúu

cuộc đời Huyền Quang cũng là con người hết sức đặc biệt trong vườn haya,

quanh cuộc đời của ông có nhiều giai thoại rất lý thú Đọc thơ ông người ta bất

gặp hình ảnh một con người có tâm trạng cô độc, nhiều ưu tư, dằn vặt Hình như

trong lòng ông luôn có một nỗi trống vắng lạnh lẻo Ong đúng là một vì su da

sẩuđa cảm và diéu này ngược với những điều mà đạo Phật đòi hỏi nơi những

người mang tâm nguyện tu hành Huyền Quang không thể làm ngơ trước mọi

âm thanh của cuộc đời cho nên ông thể nào xoá bỏ cái bản ngã của mình để đạt

đến sự “Tâm không tịch diệt" Đối với ông, cuộc sống tu hành giống như một

cuộc thử thánh Trong khi các tăng lữ nổi tiếng thời bấy giờ đều cho rằng Yên tử

là nơi thiéngiéng thi đối v@Huyén Quang, nơi đó có khác nào cái am thién lạnh

lẻo, vắng vé quanh hiu khiến cho con người có cảm giác cô đơn trống trải:

* Thu phong ngụ da phất thiém nha,Sơn vũ tiêu nhiên chẩm lục la.

Dĩ hỉ thành thién tâm nhất phiến,

Cũng thanh túi tức vị thùy đa"

(Sơn vũ)

" Đêm khuya gió thu rich động bức rèm,

Nhà núi đìu hiu gối vào làm dây leo xanh biếc

Thôi rồi, lòng ta đã hoàn toàn yên tĩnh, =:

Tiếng đế vì ai vẫn rẫu ri mãi.) See

Có ý kiến cho rằng ở Huyén Quang, cái nét "ngoại đạo” bộc lộ ở sự cảm.

nhận cuộc sống quá tinh tế Ong đã để cho tâm hồn mình trải rộng trước những _

đổi thay, những diễn biến của cuộc đời Đối với Huyền Quang cuộc đời

người chỉ vỏn vẹn ba vạn sáu nghìn ngày, nó trôi qua như một giấc mộng điều |

đó thật đáng buồn và thật xót xa.

" Lạng Châu nhân vật thủy lưu động,

Bách tuế quang âm nhiễm chỉ trung.

Hồi thủ cố sơn ngưng vọng xứ,

Sổ hàng quy nhạn thiếp tình không "'.

(Quá vạn kiếp) \

( Về Đông, nước chảy, người Châu Lạng.

ngày tháng, trăm năn một thoáng nhanh.

Nui cả, ngodnh đầu dam đắm ngưng,Nhạn về in bóng giữa tang không.J""

or

(1) Hoàng Trung Thông - Bang dich Posey

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 15

Nếu không có cái nết "ngoại đạo" ấy, chắc gì Huyền Quang có thể hiểu

được tâm trạng buồn bã, nhớ nhà của một người bị tù day để mà thong cảm,

chia sẻ:

" Khóa huyết thư thành duc ký âm,

Cô phí hàn nhạn tái vân thâm.

Kỷ gia sầu đối kim tiêu nguyệt,

Lưỡng xứ mang nhiên nhất chưng tam".

(AI Phù Lã)

( Chích máu thành thu muốn gửi dua,

rẽ mây biên tái, nhạn bơ vơ.

Mấy nhà buồn ngắm trăng đêm vắng,

Tủ kinh hoa hạ chuyển hoàng ly

Khả liên vô hạn thương xuân ý

Tận tình đình châm châm bất ngũ thì"

(Cô gái xinh đẹp mười sáu đang thêu chậm rãi : Vài chú oanh thỏ thẻ dưới khóm hoa tử kinh “hi

Thương biết bao nhiéu các ¥ thương xuân vô bờ của có

Đều dẫn đọng ở lác dừng kim không nói.)

Đối với Huyền Quang, cuộc đời là phù du, công danh hay sự giàu sang

chỉ là nước chảy thoáng qua Người đọc có cảm giác nhà thơ không mong gìhơn _

là được cuộc sống, một cuộc đời bình thường, thanh sạch, ung dung như vị đạo sĩ

trong núi, mặc cho cuộc đời quay cuén điên đảo có lúc ông đã khuyến nhũ

người đời hãy từ bỏ mọi đam mê để sống một cuộc đời thông thả như ông

“ Phú quý phù vân từ vị đáo,

Quang âm lưu thủy cấp tương thôi.

Hà như tiểu ẩn lâm tuyến hạ,

Chè thơm một chén gió thông mát giường)”

(1) Hoàn Trung Thông dịch

(2) Đã Van Hy Dich

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 16

Qua thơ văn, Huyền Quang đã bộc lộ mọi cung bậc cúu tam ưang soul

có vui có buồn và có cả sự mâu thuẫn, vừa chối bỏ vừa gan bó biết bao với cuọc

đời nhiêu khê đầy cát bụi, thế mới biết có phải ai đi tu cũng đạt đến trạng thái

"tâm không tịch diệt” Tuy vị thiển sư này không có những lời tuyên bố hùng

hồn như Tuệ Trung: "Phật là Phật, anh là anh” nhưng trong tưởng của ông cũng

tiém tàng những suy nghĩ trái với đạo "tâm không".

Có thé nói quan niệm về đạo Phật của con người thời Trần rất thoáng và

rất tiến bộ, phù hợp với tâm lý của dân tộc Nhờ bản lĩnh tự tin và sự độc lập

sáng tao trong suy nghĩ họ đã không để cho những tư tưởng huyền bí than thánh

có thể đè bẹp được mình.

Cùng với Phật giáo, Nho giáo cũng gây những ảnh hưởng rất lớn đến desi sống tư tưởng của con người đương thời Nho giáo chính thống đã tỏ ra rất đắc

lực trong việc (khuôn định mọi người vào những khuôn định mọi người vào

những quan hệ xã hội, chính trị cứng rắn nhằm phục vu cho gia cấp thong wi và

phục vụ cho cho nền chuyên chế của một dòng họ đang ở ngôi vua Quan hệ

Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ chỉ là quan hệ một chiều theo kiểu “Quán sử

thân tử, thần bất tử bất trung, phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu, phụ xướng

phụ tùng" Thế nhưng khi du nhập vào nước ta, những giáo diéu cứng nhắc ấy

đã được biến đổi cho phù hợp với đạo lý và lối sống của người Việt Nam Kẻ

làm Vua phải là bậc gương mẫu, đức độ, không được lộng quyền phải biết lấy

dân làm gốc, đồng thời phải biết nghe những ý kiến đóng góp của bể tôi Như

tưởng yêu nước, thương người truyền thống làm cho vốn dân tộc không nhữ

không mất đi mà còn phong phú thêm Các vị Vua thời thịnh Trấn déu tiếpthu

-quan điểm trị nuớc bằng nhân trị của không tử, luôn trọng kể hiển, rộng lượng ` với kẻ cộng sự, đặc biệt là luôn biết đặt mục đích lo cho dân tộc trên hế., Ð -

Cũng đêểu là vua như nhau, cùng nắm trong tay một quyền lực tối cao

nhưng vu Thái Tông của trung Quốc lại không có tấm lòng nhân ái của kẻ làm

cha mẹ dân như Vua Thái Tông của Đại Việt.

“Đường, Việt khai cơ lưỡng Thái Tông Đường xưng trinh quán, ngã Nguyên phong.

Kiến thành tru tử, An sinh tại,Miến hiệu tuy đồng, địa biết đồng."

(Trần Dụ Tông)

(Đường và Việt lập cơ nghiệp có 2 vua Thái tông, Vua đường xung hiệu là Trình quản, vua ta vựng là Nguyên Phong.

Kiến thành thì bì giết mà an sinh thì xông

Miến hiệu tuy cùng là Thái Tông mà cái đức thì Không giống nha!

-~——— - - -—

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 17i ee ns ee

Tran Nhan Tông là một vị vua nhân từ và có tự tướng nhân ái vào bat

nhất trong các vị vua thời Trần Ông là người đã viết những van thơ đầu tiên

miêu tả tâm trạng cô đơn trống trải, nỗi oán giận cũng như niểm khát khao của

người cung nữ.

" Thụy khởi câu liêm khán trụy hồng, Hoàng ly bất ngữ oán đông phong

Vô đoan lạc nhật tây lâu ngoại

Hoa ảnh chi đầu tận hướng Đông"

(Khuê oán)

(Tỉnh giấc rèm nâng, ngó rụng hồng, Hoàng anh im tiến, giận Đông phong

Lầu Tây vô cớ, vang dương lặn,

Cả bóng hoa cành ngà hướng Đông.)

Đường lối chân chính của triều Trần phan nhiều cũng thể hiện quan niệm

"Tu thân té gia trị quốc” Rất nhiều vị vua thời Trần được đánh giá là người

nhân từ Đặc biệt, giữa các anh em trong dòng tộc thường tỏ ra rất hòa thuận dù

có hiểm khích cũng được giải quyết êm thắm.

Trần Thánh Tông nói với các Tôn thất rằng: " thiên hạ là thiên hạ cua tôtông, người nối nghiệp của tổ tông phải cùng hưởng phú quý với anh em trong

họ Tuy bên ngoài có một người ở ngồi tôn, được cả thiên hạ phụng sự, nhưng _

bên trong thì ta với các khanh là đồng bào ruột thịt Lo thì cùng lo, vui thì cùng

-vui" : “ % + kee

Người trên đối với kẻ dưới thì yêu thương hòa nhã ngừi dưới đối vớ

người trên thì hết lòng phụng sự, một mực tôn kính Nho giáo chính thống ‹

định bể tôi phải biết phục tùng vua một cách tuyệt đối Tuy các nho sĩ thời Trần _

học theo tư tưởng của nho gia nhưng đã cam đảm chống lại những giáo diduchgt

—hẹp cổ hủ không có ích cho sự phát triển của xã hội Họ đã mạnh dạn g6p¥ can gián những việc làm không đúng của Vua, biểu lộ tính cách tự tin vững

-vàng của mình bằng những suy nghĩ độc lập, mới mẻ.

Nhiều nho sĩ thời kỳ này đã không ngần ngại bác bỏ những cái dã trở

thành và đặt ra những nghi vấn đối với những vấn để đã trở thành kinh điển từ

ngàn xưa Chu An trong "Tứ thuyết ước” đã chú thích lại sách "Kinh thư” khác

vớ Chu Hy, nhà nho nổi tiếng đời Tống, Hồ Quý Ly trong “Minh đạo" đã mạnh

dạn đưa ra những đều nghi vấn của mình về sách "Luận ngữ” và về nhân cách

của Khổng Tử: Đó là việc "Khổng Tử đến yết kiến nàng Nam tử Khong Tử bị hết

lương ăn & nước Trần Công Sơn Phất Nhiễu với và Phật thất với Không tử des

muốn đến giúp ”"” Đặc biệt Nho si đã có cái nhìn không may thiện cúm đổi với

Phật giáo Lê Bá Quát lên án gay gắt việc nhà chùa lấy phúc me hoae vhúng

(1) Tran Lê Văn dich

12) Theo sách van học Việt Nam Thể ky X > XVIII

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP 18—‹ ‹

sinh, khiến học đua nhau phung phí tài sản để xây chùa, đúc chuông mà trể nãi

việc sản xuất Trương Hán Siêu thì mat sát bọn Tăng li? tà la ăn bán và hội Có

thể nói các nho sĩ đã cố gắn hết sức để trọn đạo làm tôi, biết giúp vua sữa sang

đạo trị nước, đặt lợi ích dân tộc lên trên Họ da thể hiện một ban linh ving vàng

khi tiếp thu những tư tưởng nho giáo, luôn chứng tỏ sự sắng tạo và xự đốc lập

suy nghĩ trong lời nói cũng như trong hành động.

Nhìn chung, bằng tinh than cởi mở kết hợp với bản lĩnh tự tin con người thời thịnh Trần đã biếtb tiếp nhận những tinh hoa văn hóa từ bên ngoài trên vớ

sở chắt lọc những gi tinh túy nhất, phù hợp với đạo lý và đời sống crt đập tộc

mình Mọi sự tiếp thu đúng đắn ấy đều lấy tư tưởng yêu nước thương người làn

nền tang Đó chính là một khía cạnh của tinh thần nhân văn vao dep trong thời

đại này.

| 2 Tính nhân văn thể hiện trong quan hệ giữa con người với xã hội:

Sự tiếp thu những tin hoa văn hóa bên ngoài trên cứ sở giữ vững truyền thống dân tộc đã góp phần tạo nên những con người có nhân cách sống caw dep.

Với chấŸ,nhân văn là cơ bản, văn học thời kỳ này đã làm nổi bật hình tượng con

người sống lý tưởng, hoài bảo, có ý thức trách nhiệm đối với xã hội và có nghĩa

tình đối với tha nhân,phải nói rằng con người thời này luôn luôn canh vành ben

mình một nổi lo lắng, kẻ làm Vua thì lo mình chưa tròn phận sự với đất nước,

với nhân dân, kẻ làm tôi thì cảm thấy mình có một trách nhiệm to lớn đối với.

vua, với nước Phạm Ngũ Lão suốt đời phấn đấu cho sự nghiệp bảo vệ tổ quốc

-đã bao mùa thu ông cẩm vũ khí, sẩn sàng xả thân vì nghia lớn thể HE &

ững-ến

thành tích không làm cho ông thỏa mãn mà vẫn cảm thấy sự cống hi an

là chưa đủ: ¿

~ “Nam nhí vị liễu công danh trái

tu thính nhân gian thuyết vũ hầu"

(Thuật hoài)

(Công danh trai trẻ còn vướng nợ, lệ nã

Luống then khi nghe chuyện Vũ Hầu.)

Với người anh hùng này, được đem hết sức mình phục vụ chu nghĩa lớn là

hanh phúc rất lớn rồi đâu kể gì đến thân mình Một danh tướng đẩy công lao

như thế mà vẩ canh cánh bên lòng một món nợ công danh chưa trả hết can

cắm thấy hổ then vì chưa bằng người xưa Điều đó cho thấy ông luôn dat cho

mình một mục đích rất cao để phấn đấu và không baw gid thay vướng với

những gì mình đã làm Cái then, cái si của ba@chinh nhân thật ding Wau rụng

biết bao.

Cũng như Phạm Ngũ Lão, Phạm Sư Mạnh luôn ý thức được trách nhiệm

to lớn được vua trao phó đó là "Khai chế khan, khu nhương đạo tặc tức can quá”

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP Iv

(mở man@bờ cõi, xua đuổi trộm cướp dập tắt nạn binh đao) Hay như Tran

Quang Khải, vừa ở ch#ến trường về chưa kịp nghĩ ngơi cũng chưa kŠp rũ chiến

bào đã vội vã nghĩ đến nhiệm vụ trước mắt Đó là:

" Thái bình tu trí lực

Vạn cổ thử giang sang

(Tụng giá hoàn kinh sư)

(Thái bình nên gắn sức,

non nước ấy ngàn thu.)

phải thừa nhận rằng vị tướng này có một cái nhìn và một cái lo khá xa

Ong thừa biết âm mưu xâm lược của bụn giặc là vẫn còn đó, cho nẻn dựng nước

mới là phương sách lâu dài để giữ nước bình yên ,

Để có được một nên hòa bình vững chắc, biết bao xương máu cua những

con người anh hùng đã đổ xuống Có những người tên tuổi được sử sách ghi nhớ,

ca ngợi nhưng cũng có người mà sự hi sinh của họ rất thẳm lạng, khong ai oct

đến và để đổi lấy sự an bình cho đất nước, còn phải kể đến những gian truân.

căng thang mà các xứ giả phải trải qua khi làm nhiệm vụ Chính vì ý thức được

trách nhiệm của bản thân đối với xã hội mà Nguyễn Trung Ngạn luôn có một

tính cách vững như đồng trước mọi gian nan thử thách, coi đó là môi trường để

tôi luyện nhân cách.

Đường đời gian hiểm ta từng biết ;

chịu đựng xưa nay chẳng nắn lòng , xã

(Vĩnh bình trại sư phát) : 3

Cũng có những lúc vị xứ giả của chúng ta tưởng chừng như mage At „

trước những khó khăn chồng chất: sự đối đầu căng thẳng, nổi cô đơn, nổi no

nha, đường đi đây gian lao nguy hiểm, có khi còn gặp cả đói và rét Nhà là

Ngán nỗi lao đao giữa bụi hổng oe

Hồ nam thử mở mắt trần trông Buém đưa thuyền tới chừng mười dặm, > Mưa vượt lầu qua độ nữa sông.

Nhạc lộc từng cây, chuông cửa Phật

Hành dương chiếc bóng, nhạn trên không

Trường sa quạnh cõi trông càng nhớ,

Tiếc giả sinh xưa gặp vận cùng.

(Hồ Nam - Nguyễn Trung Ngạn)Nhưng rồi cuối cùng nhân cách "vàng ngọc” và lòng yeu aưúc nàng ain

của ông đã chiến thắng tất cả Bằng bản lĩnh tự tin và khi phách mạnh mè sứ

giả nước ta đã làm cho đối phương phải nể không dám coi thường, mà với

thường sao được đối với những người có khí tiết mạnh mẽ như cây tùng cấy

ILUAN VAN TỐT NGHIEP : 3U —-

~—.~-.- — = 1

thông phong ba bao táp càng làm cho rễ cây cắm sâu xuống dất mộ: cách vững

chắc hơn:

"Thé giữ tùng quân kiên tráng tiết

Khởi vô hào phát báo thâm tri

Thử hành mại quái đa gian nganh,

Thế lộ cùng thông tự hữu thi”

(Nhàn cư phụng Đặng Đại phu II, Nguyễn Trung Ngạn)

(Thể giữ khí tiết mạnh mẽ như cây tùng,

Há không có gì báo đáp tình tri ngộ sâu sắc.

Chớ lạ rằng chuyến đi này nhiều vất va,

Đường đời nghẽn hay không tự có thời của nó.)

Đọc "Hịch tướng sĩ "của Trần Quốc Tuấn, ta thấy như hiện ra trước mắt

một người dũng tướng có trái im nhân hậu và có một tấm lòng yeu nước vô bu

bến Là một người suốt đời lấy lấy việc xây dựng và bdo vệ đất nước làm mục

đích sống, ông không khỏi đau lòng khi nhìn thấy bọn giặc đi lại nghênh ngang,

dày xéo lên mổ mã tổ tiên, xúc phạm triểu đình, vơ vét của cải Tinh than trách

nhiệm đối với non sông đất nước khiến cho vị chủ soái ấy sdn sang xa than vì su

nghiệp chung, "dẫu cho trăm thân này phơi ngoài nội cỏ, nghìn xác này gói

trong da ngựa ta cũng cam lòng" Tinh thần trách nhiệm ấy đã giúp ông có.

những lời lẽ sáng suốt, khôn ngoan, đẩy uy lực để phân tích sự hơn thiệt :

thuyết phục và thuyết các tướng lĩnh đưới quyển của mình BOM ho be

căm thù giặc, thức tinh ý thức trách nhiệm nơi họ ep si

" Nay các ngươi ngồi nhìn chủ nhục mà không biết lo, thân chiu wane

mà không biết then Lam tướng triểu đình đứng hầu quản man mà không bi oh,

tức, nghe nhạc thái thường đãi yến sứ ngụy mà không biết căm” _ ~

Sau khi thức tỉnh lòng tự trọng nơi các vị tướng, Trần Quốc Tuấn đã giải —

thích cho họ thấy những thú vui vườn tược, vợ con, cờ bạc, sản bắn không thể +

đuối được quân giặc ra khỏi bờ cõi rựu ngon hay giọng hát không thể đem lai ¬

hòa bình cho non sông Vậy thì phải làm gì? "Nếu các ngươi cứ điềm nhiên

không muốn rửa nhục, không lo trừ hung, lại không dạy quân sĩ thi còn mặt

mũi nào đứng trong cỏi trời che đất trở này nữa".

Cái dũng của người làm tướng và lòng yêu nước nhiệt thành nơi Trần

Quốc Tuấn đã thêm ngọn lửa chiến đấu không chỉ nơi các tướng sĩ, binh lính mà

nó đã lan rộng đến toàn thể nhân dân "Hịch tướng si” có một tác dung cal lớn

trong việc kêu gọi tinh thần đoàn kết toàn dân giúp hy vùng lên đấu tranh giành

hòa bình cho dân tộc Chưa bao giờ tỉnh thần đoần kết toàn dân lai vào: nhủ thể,

Từ bô lão, phụ nữ cho đến trẻ em đều tham gai hết hình vào công cuộc giải

phóng nước nhà Lòng yêu nước nồng iu › và hào khí phi thường của nhãn dan

LUẬN VAN TỐT NGHIỆP 21

ta đã làm cho quân Nguyên phải khiếp sợ mỗi khi nhớ lại cảnh chiến tranh.

"mộng hội do giác chướng hồn kinh" '" (sau giấc ngủ tỉnh dậy còn thay than

hồn kinh sợ) trong khi nhân dân ta thì rất đổi tự hào khi ohdlar những ky dict

chống giặc của mình:

"Bach đầu quân sĩ tại

vãng vãng thuyết Nguyên Phong !

(Xuân nhật yết Chiêu Lăng - Trần Nhân Tông)

(Người lính già đầu bạc

Kể mãi chuyện Nguyên Phong)

Những kỳ tích lẫy lừng mà quân dân Đại Việt dành được đó là "Chương

dương cướp giáo giặc, Hàm tử bắt quân thù” Trương Hán Siêu đã ghi lại khung

cánh hào hùng của trận mạc trong những ngày tháng quyết liệt ấy:

"Đương khi:

Muôn đội thuyền bày, rừng cờ phấp phới,

Hùng hổ sáu quân, dáo gươm sáng chói.

Thắng bại chữa phân: Bắc nam lũy đối

Anh nhật nguyệt chừ phải mờ

Bầu trời đất chữ sắp hoại "

(Bạch Đằng Giang Phú)

Việc bảo vệ đất nước và mở mang bờ cổi đòi hỏi một cái giá khá đắt mà _

nhân dân ta phải trả: đó là biết bao mổ hôi, nước mắt, biết bao xương máu đi

xuống những tấc đất thân yêu này có như vậy mới thấy rằng cái hạnh phúc

những con người được sống trong hòa bình là to lớn biết chừng nào:

" Thuyén song nhất chấm giang hé noãn a

Bất phục du chàng nhập mộng trung"

(Chinh chiêm thành hoàn du bạc phúc

Thành Cảng - Trần Anh Tông)

(Bên song chợt ấn lòng sông biển,

màn tướng thôi vương giấc mộnghou.)

Con người thời này không chỉ có ý thức trách nhiệm đối với xã hội cộng

đồng mà còn có một lối sống hết sức nghĩa tình Đó là tình yêu vô bờ hến đố?

với non sông, đến nỗi dám xã thân vì nó Vì yêu quê hương Tran Bình Trụng

thà chịu hi sinh chứ không đầu hàng, Trần Quốc Tuấn dau đớn như dứt từng

khúc ruột khi nhìn non sông bị gót ngựa quân giặc dày xéo Trần Quốc Tuắn bóp

nát quả cam vì không được dự hội nghị Bình Than vì yêu quê hương, nhân dân

(1) Sứ hoàn cảm sự - Trần Phú