Tài liệu tham khảo văn học địa phương tỉnh yên bái

Nhân vật trữ tình có lúc hoá thân vào cô gái Mờng Lò, có lúc lại xuất hiện với t cách ngời lữ khách đầy đắm say tạo nên một sự song trùng chủ thể để diễn đạt những cảm xúc trữ tình của c

Gợi ý tìm hiểu một số bài thơ Yên Bái

Đêm Mờng Lò

"Đêm Mờng Lò Trăng đang lên dần Vào đi anh !

Tay cầm tay múa xoè cùng em.

Đừng sợ say

Đây tay ngà Chén em dâng đầy Chén đã dâng đầy Dập dìu chân chàng Dập dìu chân em

Ta tan dần trong vòng quay.

Kìa hội vui Vào đây anh !

Đừng để em cô đơn một mình

Đêm Mờng Lò Trăng dâng đầy

Đôi tay ngà đón chờ ngời ơi ! Vào đi anh

Xoè đi anh

Đêm không tàn Sơng dâng mờ Mai xa rồi Trăng Mờng Lò anh mang về xuôi.

Mờng Lò 9/1

I/ nét về tác giả và hoàn cảnh ra đời của bài thơ:

Tác giả Vũ Quý tên khai sinh Vũ Văn Quý, sinh năm 1952, quê Nam Định, tốt nghiệp đại học s phạm lên dạy học ở Yên Bái Anh dạy học, làm thơ, viết truyện

và viết báo, là hội viên Hội văn học nghệ thuật Yên Bái, hội viên Hội nhà báo Việt Nam Hiện là biên tập viên của tạp chí Văn nghệ Yên Bái Vũ Quý đã nhiều năm gắn bó với Yên Bái, chính mảnh đất và con ngời nơi đây đã gợi lên nhiều cảm hứng sáng tạo của Vũ Quý Chàng trai lãng mạn của đất thành Nam giờ đây thuộc từng tên núi, tên sông, tên bản của Yên Bái Yên Bái là quê hơng trong sáng tạo của Vũ Quý Bài thơ "Đêm Mờng Lò" Vũ Quý viết vào tháng 9 năm 1996 Tác giả tâm sự:

"Mùa thu 96 mình vào Nghĩa Lộ, định viết một bài ký mà cha viết đợc, vì cha đủ t liệu Mỏi mệt, đi dạo một chút để th giãn, rồi tình cờ lạc vào một bản Thái, ở đó thanh niên nam nữ đang "Xoè" Mình bị kéo vào vòng xoè và quên hết cả mỏi mệt rồi ngay đêm đó mình viết xong bài thơ này Từng con chữ cứ nh chảy ra một cách

tự nhiên từ ngọn bút."

Bài thơ đã đợc nhạc sĩ Thanh Bình phổ nhạc và trở thành một ca khúc đợc phổ biến rộng rãi, đợc nhiều ngời yêu thích, nhất là vùng Nghĩa Lộ, Văn Chấn Có thể nói nhạc Thanh Bình một nhạc sĩ quen thuộc của Yên Bái, đã chắp cánh cho lời thơ của Vũ Quý đến với ngời yêu thơ, nhạc Yên Bái

II/ Gợi ý tìm hiểu tác phẩm:

Bài thơ có 4 khổ thơ đợc cấu tứ theo trình tự thời gian của đêm xoè (Xoè là một hình thức múa dân gian của ngời Thái Có nhiều điệu xoè khác nhau: xoè khăn, xoè quạt, xoè hoa, xoè chai và đại xoè Ban đêm dới ánh trăng hoặc ánh sáng lửa nam nữ tay nắm tay, chân nhún nhẩy và di chuyển theo vòng xoè Xoè không chỉ có trong lễ hội, mà còn phổ biến trong cuộc sống hàng ngày Tục ngữ Thái có câu:

"Không xoè lúa không lên, không xoè thóc không lại") Bài thơ này có lẽ tác giả viết khi đợc tham gia đại xoè ở Mờng Lò

Khổ 1: Đêm xoè bắt đầu cùng với trăng đang lên dần và lời mời gọi hồn

nhiên, chân tình nhng không kém phần duyên dáng của cô gái xứ Mờng Những

"tay cầm tay" bất kể là quen hay lạ - đã tạo nên vòng xoè Có một sự đối xứng giữa

"trăng lên" trời cao và vòng xoè tình tứ dới mặt đất, tạo nên một đêm độc đáo của Mờng Lò

Khổ 2: Tất cả đã cuốn hút vào vòng xoè, mọi xa lạ, e lệ đã bị xoá dần Chỉ

còn "Dập dìu chân chàng/Dập dìu chân em/Ta tan dần trong vòng quay" Đó cũng

là một nét văn hoá độc đáo của xoè, sức hấp dẫn của xoè, tính dân gian của múa xoè Hình ảnh thơ này của Vũ Quý đã thể hiện đợc cái "Thần" của xoè

Khổ 3, khổ 4: Vòng xoè đã trở thành hội vui đặc biệt là với những ngời trẻ

tuổi Tình yêu trong trắng hồn nhiên cũng bắt đầu từ đó Sự giao cảm giữa con ngời với con ngời trong một không gian đầy thiên nhiên - trữ tình và hoành tráng Đó là một nét độc đáo về tình cảm của con ngời miền núi nói chung và đồng bào Thái Nghĩa Lộ, Văn Chấn nói riêng

Bài thơ có cái đẹp của hình và nhạc Cô gái Mờng Lò "Đôi tay ngà", "Chân dập dìu"lời mời gọi hồn nhiên chân tình duyên dáng và mãnh liệt Thiên nhiên trữ tình: "Trăng dâng đầy/Sơng dâng mờ/ Đêm không tàn".Thiên nhiên vừa tạo nên một không gian trữ tình, huyền ảo, bí ẩn làm nền cho đêm xoè, vừa đồng nhất để tôn vẻ

đẹp của cô gái Mờng Lò "Đôi tay ngà"cũng là ngà ngọc của trăng và đều làm say lòng ngời nh uống chén rợu - mà thực ra đó cũng là rợu rồi(!) Xây dựng những hình

ảnh này Vũ Quý không tả mà chỉ gợi; chính vì gợi nên anh mới nói đợc nhiều về vẻ

đẹp ấy, vẻ đẹp huyền ảo, lung linh và thẳm sâu

Về nhạc điệu: mở đầu các khổ thơ đều là những câu thơ 3 chữ, trong mỗi khổ thơ có sự luân phiên đều đặn các câu thơ ngắn, dài, các câu thơ có cấu trúc song hành, đối xứng (Dập dìu chân chàng/Dập dìu chân em ) ở đây nhịp điệu ngôn ngữ

đã tạo nên chất nhạc cho bài thơ Đó là nhạc điệu của trái tim tuổi trẻ, nhạc điệu của múa xoè rộn ràng, tng bừng nhng lại rất lắng dịu, êm ái và luyến láy

Nhân vật trữ tình có lúc hoá thân vào cô gái Mờng Lò, có lúc lại xuất hiện với

t cách ngời lữ khách đầy đắm say tạo nên một sự song trùng chủ thể để diễn đạt những cảm xúc trữ tình của con ngời khi đă bớc vào vòng xoè

Đọc "Đêm Mờng Lò" của Vũ Quý vừa cảm nhận đợc một nét đẹp văn hoá của ngời Thái Nghĩa Lộ, vừa cảm nhận đợc một hồn thơ giàu tính trữ tình gắn bó với quê hơng và một kỹ thuật làm thơ khá tinh xảo Bài thơ xứng đáng có mặt trong

tủ sách văn học địa phơng của các nhà trờng Yên Bái

Nguyễn Hiền Lơng

Khau phạ

Ngọc Loan

Khau Phạ

chiều nay

đất trời nh tranh.

Dới chân

ruộng nhà ai

trập trùng cao thấp Lng đồi

lúa chín ơm vàng

xếp thẳng hàng

đọ sức với trời mây.

Cầu vồng bảy sắc nối nhịp

đàn ngựa

nhởn nhơ về bản

lãng đãng

trong mây chiều

Đất trời nh nhủ

tiện đờng

ta lên uống rợu với trời chăng!

I/ Vài nét về tác giả và hoàn cảnh ra đời của bài thơ:

Tác giả Ngọc Loan, tên khai sinh Nguyễn Ngọc Loan, sinh năm 1942 tại Ninh Bình Trình độ chuyên môn: Đại học Kinh tế Tài chính Hà Nội Đã nhiều

năm công tác tại ngành Tài chính Yên Bái, hội viên Hội văn học nghệ thuật Yên Bái

Tác phẩm chính: Gửi về quê mẹ - Tập Thơ NXB Văn học

Bài thơ "Khau Phạ" Tên đầy đủ "Nhật ký Khau Phạ" đợc tác giả viết trong chuyến

đi công tác Mù Căng Chải Khi qua đèo Khau phạ vào lúc chiều tà, dừng xe ở đỉnh

đèo say ngắm cảnh vật núi rừng và làng bản ngời H’Mông tác giả đã cảm hứng viết bài thơ này

II/ Gợi ý tìm hiểu bài thơ:

Bài thơ đợc viết theo thể thơ tự do, các câu thơ đợc ngắt dòng theo kiểu bậc thang để đạo điểm nhấn ở các hình ảnh và tạo nhạc điệu của bài thơ

Về hình ảnh: Hình ảnh "đất trời" Khau Phạ đợc so sánh với bức tranh Một không gian tự nhiên trở thành một không gian nghệ thuật Đất trời liền nhau nh trong một mặt phẳng Màu sắc của tạo hoá trở thành mằu sắc của hoạ sĩ Một bức tranh niều màu sắc: màu xanh của núi, của trời; màu trắng, hồng, tím của mây trời, màu vàng tơi của nắng chiều Một bức tranh vừa có chiều cao với nhiều tầng bậc

(d-ới chân là ruộng, lng đồi là nơng, trên đỉnh núi là những con đờng mờ ảo trong mây, những đàn ngựa nhởn nhơ về bản) vừa có chiều rộng (trập trùng cao thấp ) Những cảnh vật trong bức tranh ấy là "Ruộng" là "nơng" là "đàn ngựa", là "cầu vồng bảy sắc" vừa gợi lên một không gian núi rừng, làng bản của ngời H'Mông, mang những

đặc trng của ngời H'Mông vừa thể hiện cuộc sống ấm no, tơi vui, sự thay đổi tập quán sinh hoạt, sản xuất của ngời H'Mông hôm nay, ngời H'Mông theo Đảng, định canh, định c, trồng lúa trên những thửa ruộng bậc thang Những hình ảnh thơ ấy nh những nốt nhạc vui khoẻ trong bản giao hởng hoành tráng của núi rừng và con ngời Khau Phạ đã có từ ngàn đời và sẽ còn có mãi muôn đời

Với cái nhìn lãng mạn của thi sĩ tác giả đã tạo nên nhng cặp đối xứng:

- Ruộng trập trùng , lúa chín ơm vàng đối xứng với trời mây

- Đàn ngựa nhởn nhơ đối xứng với mây chiều.

Đó là sự đối xứng giữa cái cụ thể, hữu hạn, trần gian với cái trừu tợng, vô hạn của không gian vũ trụ, để diễn tả tầm vóc của con ngời, sự kỳ vĩ của con ngời, của núi rừng Một thế giới vừa thực lại vừa huyền ảo mang những vẻ đẹp độc đáo, đầy chất Tây Bắc

Về nhạc điệu: Sự ngắt dòng, tạo thành những nhịp ngắn, dài đan xen, câu thơ bậc thang; nhịp thơ đã thể hiện nhịp điệu của bản khèn trữ tình với âm hởng dìu dắt lúc trầm lắng, lúc dâng cao, lúc ngân dài cũng là nhịp điệu những điệu múa của chàng trai, cô gái H'Mông trong những ngày hội xuân

Có thể nói bài thơ Khau Phạ có sự cân đối, hài hoà về hình và nhạc Hình và nhạc đã tạo chất thơ độc đáo khi viết về cuộc sống con ngời vùng cao

Nhật vật trữ tình - con ngời thi sĩ Ngọc Loan trớc hết có một cái nhìn đầy lãng mạn và khoẻ khoắn Trong thi đàn đã có nhiều bài thơ viết về cảnh đèo đã trở thành nổi tiếng nh: "Qua đèo Ngang" của bà huyện Thanh Quan, "Đèo Ba Dội" của

Hồ Xuân Hơng Nhng "Khau phạ" của Ngọc Loan không vì thế mà không có một chỗ đứng Ngòi bút Ngọc Loan nh cây cọ của hoạ sĩ tạo nên những nét vẽ phóng khoáng vừa gân guốc khoẻ khắn, vừa mềm mại trữ tình Cha dám nói đó là phong cách nhng đã tạo nên một dấu ấn Ngọc Loan trong thơ ca Yên Bái đơng đại viết về

đề tài miền núi Đọc bài thơ bạn đã không chỉ đợc biết về một vùng quê núi đã từng

điểm sáng trong kháng chiến chống Pháp, có đội du kích Khau Phạ kiên cờng, đã

đ-ợc nhà nớc phong tặng danh hiệu anh hùng lực lợng võ trang đang thay da đổi thịt trong cuộc sống mới, nhng vẫn mang những nét đẹp truyền thống dân tộc mà còn cảm thấy tâm hồn mình cũng khoẻ khoắn thần tiên hơn

Nguyễn Hiền Lơng

Chiều Tân Phợng

Vũ Chấn Nam

Núi ! lại núi ! lại núi

Đờng lên dốc chạm cằm

ồ ồ con thác dội Ngựa dồn bớc phăm phăm Rừng già vây bốn ngả

Nắng chiều xiên vách đá

Hoa dẻ rừng thơm hơng

Đón khách về làng Dao Mặt trời đi ngủ muộn Nóc nhà ai thấp thoáng Lúa kín đồng bậc thang Ngô đang kỳ phun râu Tiếng đài vang khắp bản Nồi cơm cời kênh vung Làng Dao đón khách về Sơng khuya đầm mái lá

Vầng trăng vừa mới nhú Ngôi sao cài xanh lơ.

Tân Phợng 1980

I/ Vài nét về tác giả:

Vũ Chấn Nam - Tên khai sinh Vũ Văn Đình, sinh năm 1939 tại Lâm Thao, Phú Thọ; trình độ chuyên môn: Đại học s phạm; lên dạy học tại Yên Bái từ khi tốt nghiệp đại học; hiện nghỉ hu sống tại Thành phố Yên Bái Hội viên hội văn học nghệ thuật Yên Bái; Huy chơng vì sự nghiệp văn học nghệ thuật Việt Nam

Tác phẩm chính: Các tập thơ: "Những mùa hoa"; "Mùa hoa phợng"; "Đất Vua Hùng"; "Sông quê"

Bài thơ "Chiều Tân Phợng" đợc tác giả sáng tác vào năm 1980 nhân một chuyến đi thăm xã Tân Phợng huyện Lục Yên, một vùng quê có nhiều bà con dân tộc Dao Đỏ sinh sống

II/ Gợi ý tìm hiểu bài thơ:

Bài thơ có 3 khổ thơ, đợc cấu tứ theo cảm nhận của ngời lữ khách về thăm bản Dao Đỏ Tân Phợng

Khổ 1: Đờng về Tân Phợng Đó là một con đờng xuyên giữa núi rừng Tác

giả sử dụng biện pháp trùng điệp ngôn ngữ để diễn tả cái trùng điệp của núi rừng Bên cạnh những nét vẽ gân guốc, khoẻ khoắn:"dốc chạm cằm", "ồ ồ con thác dội"

dể diễn tả đèo cao, vực sâu,đầy hiểm nguy nhng cũng rất hùng vĩ của núi rừng miền Tây Bắc Nhng đáng chú ý là trong không gian rừng chiều ấy có một hình

ảnh :"Ngựa dồn bớc phăm phăm" Hình ảnh ngựa dồn bớc đă làm cho rừng chiều sôi động hẳn lên song điều đáng quan tâm là ngời cỡi ngựa Tuy tác giả không nói

là ai, không tả dù chỉ một nét nhng bạn đọc cũng có thể cảm nhận thấy một sự khoẻ khoắn, một tâm trạng đầy phấn chấn của con ngời về bản

Khổ 2 : Bản Dao Tân Phợng Lúc này đă vào thời điểm chiều tà Thời điểm

này ở một vùng sơn cớc dễ tạo nên cảm giác buồn vắng.Nhng ở bản Dao Đỏ này thì lại khác :"Mặt trời đi ngủ muộn", "Lúa kín đồng bậc thang", "Ngô đang kỳ phun râu", "Tiếng đài vang khắp bản" và "Nồi cơm cời kênh vung"

Những hình ảnh thơ này gợi lên một cuộc sống đầy sinh khí đầy sức sống, sự

no đủ về vật chất, và tơi vui về tinh thần Tác giả sử dụng lối nói dân gian: "Cơm

c-ời, ngời no" để nhấn mạnh tới một cuộc sống mới đã về với làng Dao xa đói nghèo lam lũ, đồng thời cũng gợi lên sự hiếu khách của làng Dao

Khổ 3: Đêm Tân Phợng.

Với vài ba nét vẽ: Sơng khuya đậm mái lá

Vầng trăng vừa mới nhú Ngôi sao cài xanh lơ

Vừa gợi lên tính chất núi rừng, vừa gợi lên cuộc sống thanh bình, yên ả của làng Dao Hẳn là đêm ấy chủ khách trò chuyện hàn huyên đến khuya trong một không gian tĩnh lặng trữ tình Hẳn đó là một kỷ niệm khó quên với tác giả

Nguyễn Hiền Lơng

Làng ven sông

Nguyễn Đức Long

Sông Chảy ơi ngàn năm Gửi phù sa ở lại

Tạo lập nên soi bãi Thành làng mạc ven sông.

Con sóng vỗ triền miên Bãi soi hoa Ngô tím

Đò nối nhịp dân ca Mùa xuân về bịn rịn

Ma giăng mờ cổ tích.

Giọt vu vơ trên đồng Giữa gió mùa Đông Bắc Ngời đi cấy vui đông Thuyền chiều đầy cỏ lác.

Bến sông bè cá lồng

Em đa cơm ra bến Vang câu hát: "Ngời ơi …" ".

Hối hả chuyến bè xuôi Chở rừng về với biển

Nh một lời giao duyên Nối hai miền đất nớc.

1998

I/ Vài nét về tác giả:

Nguyễn Đức Long sinh năm 1943, tại Đại Đồng, Yên Bình, Yên Bái Trình

độ chuyên môn: Cao đẳng s phạm Dạy học tại huyện Yên Bình; hội viên Hội văn học nghệ thuật Yên Bái với các bút danh Hoàng Kim Lê, Thu Phơng Tác phẩm chính: "Vùng quê hạ lu sông" Tập thơ - xuất bản 1998 Nguyễn Đức Long viết nhiều thơ về vùng quê của mình, đó là một vùng quê trù phú bên dòng sông Chảy với lối viết dung dị nhng tràn đầy cảm xúc yêu thơng Các bài thơ của anh vừa vẽ lên bức tranh quê hơng vừa hình tợng hoá tâm hồn anh bởi một vẻ đẹp dịu dàng và chân chất Bài thơ "Làng ven sông" là một trong những bài thơ nh thế

II/ Gợi ý tìm hiểu bài thơ:

Nguyễn Đức Long sinh trởng tại Đại Đồng, một làng Việt cổ thuộc Châu Thu Vật (nay là huyện Yên Bình) Một vùng đất đẹp và giàu Cách đây mấy thế kỷ Nguyễn Hàng - một cao sĩ cùng thời với Nguyễn Bỉnh Khiêm, ẩn c tại nơi đây và đã viết: "Đại Đồng phong cảnh phú" nổi tiếng Rất tiếc là phần lớn các làng Việt bên

bờ sông Chảy này đã là đáy hồ Thác Bà Hạ lu sông Chảy nay chỉ còn một đoạn từ thị trấn Thác Bà qua Hán Đà, Đại Minh về tới Đoan Hùng - Phú Thọ Nhng cũng chỉ cần một khúc sông quê ấy thôi cũng đã tạo nên những nguồn cảm hứng bất tận cho các thi sĩ rồi Tôi cũng vậy, không hiểu sao mỗi lần về Thác, vừa nhìn thấy con sông Chảy là lòng tôi lại nôn nao nh vừa chạm vào một cõi linh thiêng "Làng ven sông" đợc viết bằng thể thơ 5 chữ, có 5 khổ thơ, mỗi khổ 4 câu, tròn trịa 20 câu thơ,

nh một bức ký hoạ với 20 nét vẽ thanh mảnh có hồn, vẽ nên hình hài vừa cụ thể vừa huyền ảo của vùng quê hạ lu sông Chảy

Nói tới các làng mạc ven sông Chảy thì không thể nào không nói tới con sông Chảy Sông Chảy trớc đây có tên gọi là Trôi Thuỷ Một con sông bé và ngắn thôi, chảy qua địa phận Lào Cai, Yên Bái rồi nhập vào Sông Lô ở phủ Đoan Hùng Tên sông cũng bình dị: Sông Chảy ừ thì sông nào mà chả chảy, nhng sông Chảy không thể lẫn đợc với bất kể con sông nào và chính nó đã tạo nên hình hài, hồn cốt những làng mạc ven sông và cả tâm hồn, tính cách của ngời sông Chảy Có thể nói có một vùng văn hoá sông Chảy mà ở đó có cả tính chất của :"Sơn" và của "Thuỷ"

Mở đầu bài thơ là hình ảnh con sông: "Gửi phù sa ở lại" Phù sa sông Chảy

đắp bồi nên những soi bãi và ngời Việt cổ đã biến những soi bãi này thành làng mạc thành nơi quần c từ ngàn đời rồi Sóng thì cứ vỗ nhẹ, bờ bãi thì mùa nối mùa tơi tốt ngô khoai, và những con đò vẫn cứ nối đôi bờ Cuộc sống thanh bình, êm đềm bình

dị cứ thế đời nối đời Đò, thuyền sông Chảy trớc đây hoặc là đan bằng nứa dại, trát sơn ta họăc đóng bằng gỗ nhng có điểm chung là đều nhỏ nhắn, nhẹ nhàng Ngời sông Chảy dù ở hai bên bờ sông nhng không có sự xa cách Bên này có thể ới gọi, trò chuyện với bên kia Con đò không chỉ chở khách hoặc hoạt động vận tải, th ơng nghiệp mà còn đa ngời sang chơi, sang thăm nhau, còn để cho nam nữ gặp gỡ giao duyên Con đò chính là nhịp cầu nối những bờ vui Trẻ con hai bên sông chơi chung một bãi nổi giữa sông, hoặc đánh trâu vợt sông thả chung một bãi soi không hề có khái niệm bên này, bên kia

Có ba nghề sống chủ yếu của ngời sông Chảy, đó là nghề nông và nghề rừng, nghề sông nớc cả ba nghề này đều gắn bó với con sông Nghề nông trồng lúa nớc,

đỗ, ngô, lạc, vừng Ven sông Chảy có những cánh đồng lúa nổi tiếng nh Đại

Đồng, Chính Tâm, Ngọc Chấn Nhắc đến những cái tên đó là gợi ngay đến câu thành ngữ "Gạo trắng, nớc trong" Tuy cha lột tả đợc hết hình ảnh cánh đồng của làng ven sông nhng câu thơ:

"Ma giăng mờ cổ tích Giọt vu vơ trên đồng Giữa gió mùa Đông Bắc Ngời đi cấy vui đồng"

Cũng đã chạm tới một chiều của vẻ đẹp độc đáo ấy

Nghề rừng là nghề khai thác lâm thổ sản Nhiều cửa rừng, bến sông đã trở thành những tụ điểm sinh hoạt thơng nghiệp sầm uất nh chợ Ngọc, chợ Đồng Lạng, chợ Phủ, vừa có tính chất đồng bằng lại vừa có tính chất miền núi, hiếm có ở Yên Bái ngày nay

Nghề sông nớc là nghề chở bè gỗ, nứa, song, mây, nâu, vỏ vợt Thác Bà, Thác

Ông về xuôi Có những lái bè, thợ bè quanh năm xuôi ngợc, sống trên sông nớc là chính, chỉ tết đến mới về đoàn tụ với gia đình

Từ xa xa đã có câu ca dao:

" Còn tiền chợ Ngọc, chợ Ngà Hết tiền thì lại Thác Bà, Thác Ông.”

Có thể nói hình ảnh những ngời bè gỗ nứa dài hàng mấy chục mét lợn chảy theo dòng nớc sông Chảy, là một hình ảnh không thể thiếu nếu ai đó muốn vẽ hình

ảnh con sông này

Nguyễn Đức Long đã vẽ thật bình dị nhng cũng rất gợi:

Hối hả chuyến bè xuôi Chở rừng về với biển

Trên sông Chảy hôm nay còn có một nghề mới nữa, đó là nghề nuôi cá lồng, một kiểu làng nổi, một nhịp sống mới nhng vẫn mang nét bình dị, trữ tình Nét vẽ mới nhng lại rất hài hoà với nét vẽ cổ điển của làng ven sông:

"Thuyền chiều đầy cỏ lác Bến sông bè cá lồng "

Với một sự bình dị: Ngôn ngữ thơ bình dị, hình ảnh thơ bình dị, cho đến cái

"tôi" trữ tình của Nguyễn Đức Long cũng thật bình dị, nhng chính điều đó lại giúp cho tác giả thể hiện đợc sự bình dị của một vùng quê hạ lu sông Chảy từ quá khứ tới hiện tại Ngoại cảnh ấy cũng là tâm cảnh Đọc bài thơ ta có cảm giác nh đang lúc nóng bức đợc uống một cốc nớc ma hứng từ những tàu cau, đựng trong những chum sành, đậy nắp chum bắng những mo cau khô Thơ ca kể cũng lạ có những cái rất vu vơ thì lại nói đợc nhiều hơn những cái hiển ngôn

Nguyễn Hiền Lơng

Đêm trăng Nà hẩu

Bá Khánh

Trăng vàng trên sờn núi Thững thờ buông lùm cây Mái nhà sơng giăng nhạt Lấp loá trời sao đầy.

Xốn xang đờng về bản Tiếng Sáo luồn trong mây Khèn lá ai gọi bạn

Đàn môi ai tỏ bày.

Chén rợu nồng bếp lửa.

Sóng sánh giọt trăng đầy Nào chén vui cùng cạn Chén tình say ngất ngây.

Ai bắt hồn của đá

Ai trao vía của cây

Mà ngẩn ngơ đứng đó Say một đêm trăng này.

Nà Hẩu 2001

I/ Vài nét về tác giả:

Tên khai sinh: Nguyễn Bá Khánh, bút danh: Bá Khánh

Sinh 1946 - tại Thái Bình Trình độ chuyên môn: Đại học Chính trị Công tác nhiều năm tại Yên Bái, nguyên là trởng ban Tuyên giáo huyện uỷ Văn Yên, Hội viên Hội văn học nghệ thuật tỉnh Yên Bái

Tác phẩm chính: Ngàn xanh (Tập thơ - in chung - NXBVHDT), Bài ca áo chàm (Tập thơ NXBVH); Cõi đời thứ ba (Tập truyện NXBLĐ)

Bá Khánh đã nhiều năm công tác tại Văn Yên với những cơng vị công tác khác nhau nhng có thể thấy ở cơng vị nào anh cũng rất gắn bó, rất yêu Văn Yên Thơ anh chủ yếu viết về làng bản, con ngời Văn Yên với một cảm xúc trữ tình bình dị nhng không kém phần lãng mạn Văn Yên đã trở thành vùng quê trong cuộc sống cũng

nh trong sáng tạo nghệ thuật của Bá Khánh

II/ Gợi ý tìm hiểu bài thơ:

Bài thơ viết về Nà Hẩu một xã cao và xa nhất của huyện Văn Yên, là nơi sinh sống của bà con dân tộc H'Mông, Dao Tác giả chọn thời điểm đêm trăng, một thời

điểm mà không gian mang đầy tính trữ tình để từ đó mà tập trung nói về cuộc sống tinh thần của con ngời vùng cao miền núi

Bài thơ đợc viết theo thể thơ 5 chữ, với 4 khổ thơ, có cảnh vật, con ng ời, vẫn

là những cảnh vật và con ngời dân tộc vùng cao đấy nhng nó lại có một cách nhìn, một cách cảm nhận, khám phá và thể hiện riêng của Bá Khánh Không thể lẫn với

"Tân Phợng" của Vũ Chấn Nam, "Khau Pạ" của Ngọc Loan, hay "Lên Túc Đán" của Ngọc Bái

Khổ 1: Trăng ở Nà Hẩu Trăng thì chỉ có một trăng là của chung ánh sáng

trăng thì ở đâu cũng thế nhng khi ánh sáng ấy chiếu xuống mặt đất, thì lại tạo nên những vẻ đẹp khác nhau

Nếu ở đồng bằng ánh trăng thờng gắn với luỹ tre với cánh đồng lúa bát ngát thì ở Nà Hẩu là:

Trăng vàng trên sờng núi Thững thờ buông lùm cây.

Thấy "trăng vàng trên sờng núi" là cái nhìn từ xa, thấy trăng "thững thờ buông lùm cây" là cái nhìn gần Đêm có trăng, cảnh vật khúc xạ ánh trăng trở nên đẹp hơn ở miền núi không thể nào khác là núi rừng và cây cối, tiếc là ở đây thiếu một dòng suối, hay một con thác đầu nguồn trong ánh trăng Nhng cứ đòi hỏi thế thì vô cùng lắm, và biết đâu lại là vô duyên nữa

Khổ 2, 3: ánh trăng với con ngời Ngời ở thành phố nhiều khi chỉ biết trăng

qua lịch, nhiều khi vô cảm với trăng còn ngời ở làng quê thì đêm trăng và ánh trăng

là ý nghĩa lắm Những đêm có trăng khác hẳn với những đêm không trăng Có một nhịp sống khác, một không khí khác vào những đêm trăng sáng, và giả dụ nếu vì một lý do thời tiết nào đó mà vào tuần trăng lại không có trăng sáng thì họ tiếc nuối, ca cẩm nhiều lắm ánh trăng với con ngời đồng bằng và miền núi vừa có những điểm giống nhau, nhng cũng có những độc đáo khác nhau Bá Khánh đã diễn tả đợc cái riêng đó ở vùng cao:

Tiếng sáo luồn trong mây Khèn lá ai gọi bạn

Đàn môi ai tỏ bày

Thanh niên nam nữ ở đâu cũng vậy, những đêm trăng sáng là những đêm hò hẹn, thổ lộ tình yêu, hoặc chí ít cũng là trò chuyện vui vầy Nhng ở vùng núi, dân tộc thì những sự hò hẹn, mời gọi, tỏ bầy ấy có nét riêng Họ nhờ tiếng sáo, điệu khèn lá, tiếng đàn môi để nói lên lòng mình Những nhạc cụ sáo, đàn, khèn mang

đặc trng dân tộc ấy không phải chỉ dùng trong nghệ thuật, trong các đêm hội mà có

đợc dùng trong cuộc sống hàng ngày nh một công cụ giao tiếp của con ngời với con ngời Tiếng sáo, tiếng đàn, tiếng khèn những âm thanh kỳ diệu ấy trong đêm trăng

nó lại trở lên kỳ diệu hơn Âm thành thấm đẫm ánh trăng làm cho âm thanh trở lên lung linh, huyền ảo hơn Những con đờng ở bản với những âm thanh kỳ diệu ấy, trở nên xốn xang Nó đã thành những con đờng tình của tuổi trẻ Còn trong các ngôi nhà thì đỏ lửa, quây quần trong cuộc vui Chén rợu mời nhau có thêm độ nồng đợm của lửa, huyền ảo của trăng, đầm ấm của tình ngời và niềm vui của cuộc sống mới:

Chén rợu nồng bếp lửa Sóng sánh giọt trăng đầy Nào chén vui cùng cạn Chén tình say ngất ngây.

Uống rợu với bao nhiêu chất xúc tác nh thế thì say phải là "say ngất ngây", là tiên tửu quá đi rồi

Hai khổ thơ chỉ có một lần nhắc tới trăng, nhng rõ ràng đây là đêm trăng, vì không có trăng sẽ không có cảnh ấy, ngời ấy Cảnh ấy, ngời ấy, tình ấy là cái riêng của đêm trăng sơn cớc rồi

Khổ 4: Sự liên tởng, tởng tợng của tác giả có phần táo bạo Say đắm ánh

trăng, tình tứ với nhau đâu chỉ có con ngời Thiên nhiên cũng rung cảm và đắm say Nhà thơ nổi tiếng Xuân Diệu trớc đây có cái nhìn thật độc đáo: thiên nhiên cũng có linh hồn, cũng có đôi lứa, cũng giao cảm mãnh liệt Bá Khánh chắc là cũng có một cảm quan nh vậy khi miêu tả thiên nhiên trong đêm trăng:

Ai bắt hồn của đá

Ai trao vía của mây

Mà ngẩn ngơ đứng đó Say một đêm trăng này

Song khổ thơ này không chỉ nói về thiên nhiên mà nó còn nói tới nhân vật trữ tình - chủ thể cảm xúc của bài thơ - trong cái đêm trăng ấy đã cảm nhận đợc hồn của đá, vía của mây - cảm nhận đến độ ngẩn ngơ Tác giả dùng đại từ "ai" đại từ phiếm chỉ vừa tạo thêm tính chất h ảo, vừa tăng tính khái quát Có lẽ không riêng một ai, bất cứ ai đợc sống trong một đêm trăng sơn cớc nh thế cũng đều say đắm

đến ngẩn ngơ

Với lối viết dung di nhng có chiều sâu của cảm xúc, với cái nhìn tinh tế và giầu chất thơ Bá Khánh đã phần nào lột tả đợc cái thần của đêm trăng trên những bản làng vùng cao

Nguyễn Hiền Lơng

Thổ cẩm

Văn Thà

Em ngồi bên khung dệt Tay đan sợi chỉ hồng Con thoi đa theo nhịp Nắng trời tràn mênh mông Thổ cẩm dài thêm mãi

In vầng trăng lỡi liềm Cánh hoa văn mầu tím Núi giăng thành mờ xanh Suối Thia trào dâng lên Lúa mợt mà lợn sóng

Đất Mờng Lò nghìn năm

Điệu xoè mời tha thiết Tay nâng tấm thổ cẩm Thầm nhó về cha ông

ơn đất trời nhân hậu

ơn tình ngời bao dung

Văn chấn 1999

I/ Vài nét về tác giả:

Tên khai sinh Nguyễn Văn Thà, bút danh Văn Thà, sinh 1953 tại Hà Tây, trình độ chuyên môn: Cao đẳng s phạm Hội viên Hội văn học nghệ thuật Yên Bái Tác phẩm chính: Cô gái Mờng Lò (Tập thơ NXBVHDT)

Văn Thà đã nhiều năm dạy học tại Than Uyên, Văn Chấn Cuộc đời dạy học và sáng tác thơ làm cho Văn Thà thêm gắn bó máu thịt vời vùng quê núi này Văn Thà yêu mảnh đất, con ngời Văn Chấn, Nghĩa Lộ không phải bằng tình yêu của ngời lữ khách đắm say một vùng đất lạ mà yêu bằng tình yêu của con ngời Văn Chấn, Nghĩa Lộ với mảnh đất của mình, ruột thịt của mình Có lẽ vì thế mà thơ Văn Thà viết về Văn Chấn, Nghĩa Lộ có một xúc cảm riêng, sức hấp dẫn riêng Bình dị mà tha thiết, gợi mà lắng sâu Bài thơ "Thổ cẩm" là một trong những bài thơ nh vậy

II/ Gợi ý tìm hiểu bài thơ:

Bài thơ đợc viết bằng thể thơ 5 chữ, tất cả có 4 khổ thơ Ba khổ thơ đầu nói về thổ cẩm và dệt thổ cẩm Khổ thơ kết bài thể hiện trực tiếp cảm xúc của nhân vật trữ tình

Ba khổ thơ đầu:

Thổ cẩm: một loại vải đợc dệt từ sợi bông; sợi dệt thổ cẩm có nhiều màu sắc khác nhau và đợc dệt bằng khung dệt thủ công Nhng nếu chỉ có vậy thì cha có gì đáng nói Điều đặc biệt là các hoa văn, các hoạ tiết của thổ cẩm đều mang tính cách điệu,

ớc lệ, thể hiệu thiên nhiên, cuộc sống con ngời, thể hiện bản sắc văn hoá của từng dân tộc Có thể nói thổ cẩm của từng dân tộc có những đắc trng riêng, mang văn hoá, thẩm mỹ, đến tôn giáo, quan niệm nhân sinh, vũ trụ của từng dân tộc Thổ cẩm

đợc làm từ bàn tay ngời con gái Hình ảnh ngời con gái ngồi bên khung cửi dệt thổ cẩm đã trở thành một biểu tợng của ngời con gái vùng cao

Ba khổ thơ đầu Văn Thà đã thể hiện đợc điều đó: Sợi chỉ hồng đan dệt thành nắng trời, sợi chỉ vàng thành vầng trăng, sợi chỉ xanh, chỉ tím thành núi, thành hoàng hôn Nhng tác giả không chỉ nói chung nh thế, mà đây là thổ cẩm Thái Nghĩa Lộ, Mờng Lò, Văn Chấn, nên từ những sợi chỉ màu, qua bàn tay ngời con gái Mờng Lò còn có:

Suối Thia trào dâng lên Lúa mợt mà lợn sóng

Đất Mờng Lò nghìn năm

Điệu xoè mới tha thiết.

Có thể nói hồn đất, hồn sông, hồn suối, đến cuộc sống lao động, văn hoá con ngời thấm đợm vào tâm hồn ngời con gái Mờng Lò, Nghĩa Lộ, Văn chấn - và qua

đôi bàn tay mềm mại khéo léo đã tạo nên màu sắc, đờng nét hoa văn trên từng