Lý luận của triết học mác lênin về con người và vấn Đề con người trong sự nghiệp cách mạng việt nam hiện nay

Sự khác nhau về giác độ tiếp cận và với những kết luận khác nhau về bản tính con người đã là tiền đề xuất phát cho những quan điểm khác nhau của các trường phái triết học này trong việc

1

ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỐ CHÍ MINH

ĐẠI HỌC BÁCH KHOA

BÀI TẬP LỚN MÔN TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

CHỦ ĐỀ 4: LÝ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC MÁC- LÊNIN VỀ CON NGƯỜI

VÀ VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG VIỆT

NAM HIỆN NAY

LỚP L03 -NHÓM 2 - HK211

Giảng viên hướng dẫn: GV Nguyễn Thị Kim Chung

TP.HỒ CHÍ MINH, 2021

BÁO CÁO KẾT QUẢ THỰC HIỆN ĐỀ TÀI CỦA TỪNG THÀNH VIÊN NHÓM 2

việc

Mức độ làm việc

và nội dung

100%

phần triết học về con người trong lịch sử

100%

tổng hợp, đánh giá bài làm

100%

Lênin về vấn đề con người

100%

và hình thức

100%

NHÓM TRƯỞNG: Trần Trung Kiên

SĐT:0337230170 Email:kien.tran1782002@hcmut.edu.vn

Nhận xét của GV:

………

………

………

………

………

GIẢNG VIÊN NHÓM TRƯỞNG ( Ký và ghi rõ họ tên) (Ký và ghi rõ họ tên)

Mục Lục PHẦN MỞ ĐẦU 1

PHẦN NỘI DUNG 3

CHƯƠNG 1: LÝ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LENIN VỀ CON NGƯỜI 3

1.1 Quan điểm về con người trước Mác: 3

1.2 Những quan niệm triết học Mác- Lênin về con người: 5

1.2.1. Bản tính tự nhiên của con người: 6

1.2.2 Bản tính xã hội của con người: 6

1.2.3. Bản chất con người là tổng quát các quan hệ xã hội: 7

1.2.4. Con người là sản phẩm của lịch sử và của chính bản thân con người: 8

1.2.5. Hiện tượng tha hóa con người và vấn đề giải phóng con người: 9

1.2.6. Từ quan niệm của chủ nghĩa Mác-Lenin có thế thấy: 12

CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG VIÊT NAM HIỆN NAY 13

2.1 Vấn đề con người trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam 13

2.2 Những thành tựu mà Đảng và nhà nước ta đạt được trong sự nghiệp phát triển về con người 17

2.3 Những hạn chế của con người Việt Nam 18

2.4 Những kiến nghị để góp phần hoàn thiện những vấn đề con người trong sự nghiệp cách mạng Việt Nam hiện nay 20

Kết Luận Error! Bookmark not defined.

Danh mục tài liệu tham khảo Error! Bookmark not defined.

vì cuộc sống ấm no hạnh phúc cho quần chúng nhân dân lao động

Với những yêu cầu cấp thiết đó, trong công cuộc hiện đại hóa đất nước, chúng

ta cần phải xem xét, đánh giá nguồn nhân lực hiện tại ở Việt Nam đang bộc lộ những ưu điểm gì, tồn tại những hạn chế nào để xây dựng chính sách phát triển bền vững, nâng cao chất lượng lao động, phát huy sức mạnh của nhân tố con người để phục vụ tốt nhất cho mục tiêu công nghiệp hóa- hiện đại hóa đất nước Và tư tưởng Mác-Lênin là cơ sở, là nền tảng để xây dựng nên những chính sách, tầm nhìn chiến về nguồn lực con người ở Việt Nam

Tóm lại, đề tài nghiên cứu này không chỉ có giá trị về mặt lí luận mà còn góp phần phát huy vai trò của con người trong sự phát triển của xã hội, của đất nước Chính vì

vậy, chúng em quyết định nghiên cứu đề tài LÝ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

VỀ CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG Ở VIỆT

NAM HIỆN NAY cho bài tập lớn môn Triết học Mác- Lenin

2 Nhiệm vụ của đề tài:

Một là, làm rõ quan điểm của triết học Mác- Lenin về con người và về vấn đề

con người

2

Hai là, lý luận của triết học Mác- Lenin về con người trong sự nghiệp cách mạng

ở Việt Nam hiện nay

Ba là, đi đến thực tiễn và nêu những nhận định đánh giá của nhóm về chủ đề

trên

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

Đối tượng của tiểu luận là quan điểm của Triết học Mác- Lenin về con người và vấn đề con người trong sự nghiệp cách mạng ở Việt Nam hiện nay

4 Phương pháp nghiên cứu:

Trong tiểu luận, nhóm tác giả đã sử dụng một số phương pháp như phương pháp lịch sử, phương pháp lịch sử Đảng, phương pháp logic, phân tích- tổng hợp, diễn dịch- qui nạp, so sánh đối chiếu, kết hợp giữa lí luận với thực tiễn

5 Bố cục tổng quát của đề tài: Gồm các phần:

Phần mở đầu

Phần nội dung:

CHƯƠNG 1: LÝ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LENIN VỀ CON NGƯỜI CHƯƠNG 2: VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP CÁCH MẠNG VIỆT NAM HIỆN NAY

Phần kết luận

3

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: LÝ LUẬN CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LENIN VỀ CON

NGƯỜI

1.1 Quan điểm về con người trước Mác

Những vấn đề triết học về con người là một nội dung lớn trong lịch sử triết học nhân loại Đó là những vấn đề về con người; bản tính, bản chất con người; mối quan hệ giữa con người và thế giới Đây cũng chính là nội dung cơ bản của nhân sinh quan – một nội dung cấu thành thế giới quan triết học

Tuỳ theo điều kiện lịch sử của mỗi thời đại mà nổi trội lên vấn đề này hay vấn

đề kia Đồng thời, tuỳ theo giác độ tiếp cận khác nhau mà các trường phái triết học, các nhà triết học trong lịch sử có những phát hiện, đóng góp khác nhau trong việc lý giải về con người Mặt khác trong khi giải quyết những vấn đề trên, mỗi nhà triết học, mỗi trường phái triết học có thể lại đứng trên lập trường thế giới quan, phương pháp luận khác nhau: duy vật hoặc duy tâm, biện chứng hoặc siêu hình

Ở phương Đông, trong nền triết học Trung Hoa suốt chiều dài lịch sử trên hai

ngàn năm cổ - trung đại, vấn đề bản tính con người là vấn đề được quan tâm hàng đầu Giải quyết vấn đề này, các nhà tư tưởng của Nho gia và Pháp gia đã tiếp cận từ giác độ hoạt động thực tiễn chính trị, đạo đức của xã hội và đi đến kết luận bản tính người là Thiện (Nho gia) và bản tính người là Bất Thiện (Pháp gia) Các nhà tư tưởng của Đạo gia, ngay từ Lão

tử thời Xuân Thu, lại tiếp cận giải quyết vấn đề bản tính người từ giác độ khác và đi tới kết luận bản tính Tự Nhiêncủa con người Sự khác nhau về giác độ tiếp cận và với những kết luận khác nhau về bản tính con người đã là tiền đề xuất phát cho những quan điểm khác nhau của các trường phái triết học này trong việc giải quyết các vấn đề về quan điểm chính trị, đạo đức và nhân sinh của họ

Khác với nền triết học Trung Hoa, các nhà tư tư tưởng của các trường phái triết học Ấn Độ mà tiêu biểu là trường phái Đạo Phật lại tiếp cận từ giác độ khác, giác độ suy

tư về con người và đời người ở tầm chiều sâu triết lý siêu hình (Siêu hình học) đối với những vấn đề nhân sinh quan Kết lụân về bản tính Vô ngã, Vô thường và tính hướng thiện

4

của con người trên con đường truy tìm sự Giác Ngộ là một trong những kết luận độc đáo của triết học Đạo Phật

Ở phương Tây, trong suốt chiều dài lịch sử triết học phương Tây từ Cổ đại Hy

Lạp trải qua giai đoạn Trung cổ, Phục hưng và Cận đại đến nay, những vấn đề triết học về con người vẫn là một đề tài tranh luận chưa chấm dứt

Thực tế lịch sử đã cho thấy giác độ tiếp cận giải quyết các vấn đề triết học về con nngười trong nền triết học phương Tây có nhiều điểm khác với nền triết học phương Đông Nhìn chung, các nhà triết học theo lập trường triết học duy vật đã lựa chọn giác độ khoa học tự nhiên để lý giải về bản chất con người và các vấn đề khác có liên quan Ngay

từ thời Cổ đại, các nhà triết học duy vật đã từng đưa ra quan niệm về bản chất vật chất tự nhiên của con người, coi con người cũng như vạn vật trong giới tự nhiên không có gì thần

bí, đều được cấu tạo nên từ vật chất Tiêu biểu là quan niệm của Đêmôcrit về bản tính vật chất nguyên tử cấu tạo nên thể xác và linh hồn của con người Đây cũng là tiền đề phương pháp luận của quan điểm nhân sinh theo đường lối Êpiquya Những quan niệm duy vật như vậy đã được tiếp tục phát triển trong nền triết học thời Phục hưng và Cận đại mà tiêu biểu là các nhà duy vật nước Anh và Pháp thế kỷ XVIII; nó cũng là một trong những tiền

đề lý luận cho chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc Trong một phạm vi nhất định, đó cũng là một trong những tiền đề lý luận của quan niệm duy vật về con người trong triết học Mác

Đối lập với các nhà triết học duy vật, các nhà triết học duy tâm trong lịch sử triết học phương Tây lại chú trọng giác độ hoạt động lý tính của con người Tiêu biểu cho giác

độ tiếp cận này là quan điểm của Platôn thời Cổ đại Hy Lạp, Đêcáctơ trong nền triết học Pháp thời Cận đại và Hêghen trong nền triết học Cổ điển Đức Do không đứng trên lập trường duy vật, các nhà triết học này đã lý giải bản chất lý tính của con người từ giác độ siêu tự nhiên Với Platôn, đó là bản chất bất tử của linh hồn thuộc thế giới ý niệm tuyệt đối, với Đêcáctơ, đó là bản tính phi kinh nghiệm (apriori) của lý tính, còn đối với Hêghen, thì

5

Nhìn chung, các quan điểm triết học trước Mác và ngoài mácxít còn có một hạn chế cơ bản là phiến diện trong phương pháp tiếp cận lý giải các vấn đề triết học về con người, cũng do vậy trong thực tế lịch sử đã tồn tại lâu dài quan niệm trừu tượng về bản chất con người và những quan niệm phi thực tiễn trong lý giải nhân sinh, xã hội cũng như những phương pháp hiện thực nhằm giải phóng con người Những hạn chế đó đã được khắc phục

và vượt qua bởi quan niệm duy vật biện chứng của triết học Mác-Lênin về con người

1.2 Những quan niệm triết học Mác- Lênin về con người:

Vấn đề con người và cuộc sống con người như: bản chất, vị trí, vai trò, giá trị con người trong thế giới; đặc biệt là vấn đề giải phóng con người; xây dựng và phát triển hoàn thiện con người luôn được nhân loại quan tâm.Trong lịch sử nhiều nhà triết học đã nghiên cứu vấn đề này,tuy nhiên đến thời Mác-Lenin mới cho chúng ta thấy một cách toàn diện và khách quan nhất về các vấn đề con người

Theo C.Mác, con người là một sinh vật có tính xã hội ở trình độ phát triển cao nhất của giới tự nhiên và của lịch sử xã hội, là chủ thể của lịch sử, sáng tạo nên tất cả các thành tựu của văn minh và văn hóa Về phương diện sinh học, con người là một thực thể sinh vật, là sản phẩm của giới tự nhiên, là một động vật xã hội “Bản thân cái sự kiện là con người từ loài động vật mà ra, cũng đã quyết định việc con người không bao giờ hoàn toàn thoát ly khỏi những đặc tính vốn có của con vật” Nhưng không được tuyệt đối hóa điều

đó Không phải đặc tính sinh học, bản năng sinh học, sự sinh tồn thể xác là cái duy nhất tạo nên bản chất của con người, mà con người còn là một thực thể xã hội Khi xem xét con người, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, không thể tách rời hai phương diện sinh học và xã hội của con người thành những phương diện biệt lập, duy nhất, quyết định phương diện kia Con người là sản phẩm của tự nhiên và xã hội nên quá trình hình thành và phát triển của con người luôn bị quyết định bởi ba hệ thống quy luật khác nhau, nhưng thống nhất với nhau Đó là, hệ thống các quy luật tự nhiên như về sự phụ hợp cơ thể với môi trường, quy luật về sự trao đổi chất, về di truyền, biến dị, tiến hóa…quy định phương diện sinh học con người Hệ thống các quy luật tâm lí, ý thức hình thành và vận động trên nền tảng sinh học của con người như hình thành tình cảm, khác vọng, niềm tin, ý chí Hệ thống quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội giữa người với người.Con người là một thực thể

tự nhiên mang đặc tính xã hội; có sự thống nhất biện chứng giữa phương diện tự nhiên và

xã hội

6

1.2.1 Bản tính tự nhiên của con người:

Thứ nhất, con người là kết quả tiến hóa và phát triển lâu dài của giới tự nhiên

Cơ sở khoa học của kết luận này được chứng minh bằng toàn bộ sự phát triển của chủ nghĩa duy vật và khoa học tự nhiên, đặc biệt là học thuyết của Đácuyn về sự tiến hóa của các loài

Thứ hai, con người là một bộ phận của giới tự nhiên và đồng thời giới tự nhiên

cũng là “ thân thể vô cơ của con người, đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn liền với giới tự nhiên” Về phương diện thực thể sinh học, con người còn phải phục tùng các quy luật của giới tự nhiên, các quy luật sinh học như di truyền, tiến hóa sinh học và các quá trình sinh học của giới tự nhiên Con người là một bộ phận đặc biệt, quan trọng của giới tự nhiên, nhưng lại có thể biến đổi giới tự nhiên và chính bản thân mình, dựa trên các quy luật khách quan Đây chính là điểm khác biệt đặc biệt, rất quan trọng giữa con người

và các thực thể sinh học khác Về mặt thể xác, con người sống bằng những sản phẩm tự nhiên, dù là dưới hình thức thực phẩm, nhiên liệu, áo quần, nhà ở, v.v… Bằng hoạt động thực tiễn con người trở thành một bộ phận của giới tự nhiên có quan hệ với giới tự nhiên, thống nhất với giới tự nhiên, bởi giới tự nhiên là “thân thể vô cơ của con người” Vì thế con người phải dựa vào giới tự nhiên, gắn bó với giới tự nhiên, hòa hợp với giới tự nhiên mới có thể tồn tại và phát triển Quan điểm này là nền tảng lý luận và phương pháp luận rất quan trọng, có tính thời sự trong bối cảnh khủng hoảng sinh thái và yêu cầu phát triển bền vững hiện nay

1.2.2 Bản tính xã hội của con người:

Một là, xét từ giác độ nguồn gốc hình thành con người, loài người thì không

phải chỉ có nguồn gốc từ sự tiến hóa, phát triển của vật chất tự nhiên mà có nguồn gốc xã hội của nó, mà trước hết và cơ bản nhất là nhân tố lao động Chính nhờ lao động mà con người có khả năng vượt qua loài động vật để tiến hóa và phát triển thành người Đó là một trong những phát hiện mới của chủ nghĩa Mác- Lênin, nhờ đó mà có thể hoàn chỉnh học thuyết về nguồn gốc loài người mà tất cả các học thuyết trong lịch sử đều chưa có lời giải đáp đúng đắn và đầy đủ Hoạt động xã hội quan trọng nhất của con người là lao động sản xuất “Người là giống vật duy nhất có thể bằng lao động mà thoát khỏi trạng thái thuần túy

là loài vật” Nếu con vật phải sống dựa hoàn toàn vào các sản phẩm của tự nhiên, dựa vào

7

bản năng thì con người lại sống bằng lao động sản xuất, bằng việc cải tạo tự nhiên, sáng tạo ra các vật phẩm để thỏa mãn nhu cầu của mình Nhờ có lao động sản xuất mà con người

về mặt sinh học có thể trở thành thực thể xã hội, thành chủ thể của “lịch sử có tính tự nhiên”,

có lý tính, có “bản năng xã hội” Lao động đã góp phần cải tạo bản năng sinh học của con người, làm cho con người trở thành con người đúng nghĩa của nó Lao động là điều kiện kiên quyết, cần thiết và chủ yếu quyết định sự hình thành và phát triển của con người cả về phương diện sinh học lẫn phương diện xã hội

Hai là, xét từ góc độ tồn tại và phát triển của con người, thì sự tồn tại của nó

luôn luôn bị chi phối bởi các nhân tố xã hội và các qui luật xã hội Xã hội biến đổi thì mỗi con người cũng do đó mà cũng có sự thay đổi tương ứng và ngược lại, sự phát triển của mỗi cá nhân là tiền đề cho sự phát triển của xã hội Ngoài mối quan hệ xã hội thì mỗi con người chỉ tồn tại với tư cách là một thực thể sinh vật thuần túy mà không thể là “con người” với đầy đủ ý nghĩa của nó.Tính xã hội của con người chỉ có trong “xã hội loài người”, con người không thể tách khỏi xã hội và đó là điểm cơ bản làm cho con người khác với con vật Hoạt động của con người gắn liền với các quan hệ xã hội không chỉ phục vụ cho con người

mà còn cho xã hội, khác với hoạt động của con vật chỉ phục vụ cho nhu cầu bản năng sinh học trực tiếp của nó Hoạt động và giao tiếp của con người đã sinh ra ý thức người Tư duy,

ý thức của con người chỉ có thể phát triển trong lao động và giao tiếp xã hội với nhau Cũng nhờ có lao động và giao tiếp xã hội mà ngôn ngữ xuất hiện và phát triển Ngôn ngữ và tư duy của con người thể hiện tập trung và nổi trội tính xã hội của con người, là một trong những biểu hiện rõ nhất phương diện con người là một thực thể xã hội Chính vì vậy, khác với con vật, con người chỉ có thể tồn tại và phát triển trong xã hội loài người

1.2.3 Bản chất con người là tổng hoà các quan hệ xã hội:

Trong sinh hoạt xã hội, khi hoạt động ở những điều kiện lịch sử nhất định con người có quan hệ với nhau để tồn tại và phát triển “Trong tính hiện thực của nó, bản chất của con người là tổng hòa các quan hệ xã hội” Bản chất của con người luôn được hình thành và thể hiện ở những con người hiện thực, cụ thể trong những điều kiện lịch sử cụ thể Các quan hệ xã hội tạo nên bản chất của con người, nhưng không phải là sự kết hợp giản đơn hoặc là tổng cộng chúng lại với nhau mà là sự tổng hòa chúng; mỗi quan hệ xã hội có

vị trí, vai trò khác nhau, có tác động qua lại, không tách rời nhau Các quan hệ xã hội có nhiều loại: Quan hệ quá khứ, quan hệ hiện tại, quan hệ vật chất, quan hệ tinh thần, quan hệ

8

trực tiếp, gián tiếp, tất nhiên hoặc ngẫu nhiên, bản chất hoặc hiện tượng, quan hệ kinh tế, quan hệ phi kinh tế, v.v Tất cả các quan hệ đó đều góp phần hình thành lên bản chất của con người Các quan hệ xã hội thay đổi thì ít hoặc nhiều, sớm hoặc muộn, bản chất con người cũng sẽ thay đổi theo Trong các quan hệ xã hội cụ thể, xác định, con người mới có thể bộc lộ được bản chất thực sự của mình, và cũng trong những quan hệ xã hội đó thì bản chất người của con người mới được phát triển Các quan hệ xã hội khi đã hình thành thì có vai trò chi phối và quyết định các phương diện khác của đời sống con người khiến cho con người không còn thuần túy là một động vật mà là một động vật xã hội Con người “bẩm sinh đã là sinh vật có tính xã hội” Khía cạnh thực thể sinh vật là tiền đề trên đó thực thể xã hội tồn tại, phát triển và chi phối

1.2.4 Con người là sản phẩm của lịch sử và của chính bản thân con

người:

Trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã có nhiều quan niệm khác nhau về bản chất,

“bản tính người” của con người, nhưng về cơ bản những quan niệm đó thường là những

quan niệm phiến diện, trừu tượng và duy tâm, thần bí Trong tác phẩm luận cương về Phoiơbắc, C.Mác đã phê phán quan niệm của Phoiơbắc đã xem xét con người tách khỏi

điều kiện lịch sử cụ thể và hoạt động thực tiễn của họ, xem xét con người chỉ như là đối

tượng cảm tính, trừu tượng, không có hoạt động thực tiễn Phoiơbắc đã không nhìn thấy

những quan hệ hiện thực, sống động giữa người với người trong đời sống xã hội, đặc biệt

là trong sản xuất Do vậy, ông đã tuyệt đối hóa tình yêu giữa người với người Hơn thế nữa,

đó cũng không phải là tình yêu hiện thực mà là tình yêu đã được ông lý tưởng hóa Phê

phán quan niệm sai lầm của Phoiơbắc và của các nhà tư tưởng khác về con người, kế thừa

các quan niệm tiến bộ trong lịch sử tư tưởng nhân loại và dựa vào những thành tựu của khoa học, chủ nghĩa Mác khẳng định con người vừa là sản phẩm của sự phát triển lâu dài của giới tự nhiên, vừa là sản phẩm của lịch sử xã hội loài người và của chính bản thân con người.Con người là sản phẩm của hệ thống giáo dục, hệ thống giáo dục đó có thể là các tác nhân tố xã hội ,gia đình , hay sự quản lí của nhà nước tuy nhiên đồng thời chịu tác động của hệ thống giáo dục này thì con người cũng là sản phẩm của chính mình, là một quá trình

“giáo dục tự thân”,nghĩa là con người vừa là nguyên liệu ,vừa là sản phẩm ,và là trung tâm của cả quá trình tạo ra chính mình.Con người cần phải biết nắm lấy sự chủ động cao nhất trong toàn bộ quá trình này Và mọi sự đổi thay, mọi sự cải cách hay mọi cuộc cách mạng

9

để tạo ra chính mình đều bắt đầu từ sự học, chính xác là bắt đầu từ “cách mạng sự học”

của bản thân mỗi người Mác đã khẳng định trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức rằng, tiền đề

của lý luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử của các ông là những con người hiện thực đang hoạt động, lao động sản xuất và làm ra lịch sử của chính mình, làm cho họ trở thành những con người như đang tồn tại Cần lưu ý rằng con người là sản phẩm của lịch sử và của bản thân con người, nhưng con người, khác với con vật Lịch sử của động vật là lịch

sử nguồn gốc của chúng và sự phát triển dần dần của chúng cho đến trạng thái hiện nay của chúng Nhưng lịch sử ấy không phải do chúng làm ra và trong chừng mực mà chúng có tham dự vào việc làm ra lịch sử ấy, thì điều đó diễn ra mà chúng không hề biết và không phải do ý muốn của chúng Còn con người lại càng tự mình làm ra lịch sử của mình một cách có ý thức Ngay từ hoạt động chế tạo công cụ lao động, hoạt động lao động sản xuất

đã tách con người ra khỏi loài vật, tách khỏi tự nhiên trở thành chủ thể hoạt động thực tiễn

xã hội và chính từ lúc đó con người bắt đầu làm ra lịch sử của mình “ Sáng tạo ra lịch sử” Nhưng không thể sáng tạo một cách tuỳ tiện mà là phải dựa trên những điều kiện quá khứ,

do thế hệ trước để lại trong những hoàn cảnh mới Con người một mặt phải tiếp tục các hoạt động trên các tiên đề, điều kiện cũ của thế hệ trước để lại, mặt khác, lại phải tiến hành các hoạt động mới của mình để cải biến những điều kiện cũ Lịch sử sản xuất ra con người như thế nào thì tương ứng con người cũng tạo ra lịch sử như thế ấy Như vậy con người không thụ động để lịch sử làm mình thay đổi, mà con người còn là chủ thể của lịch sử

1.2.5 Hiện tượng tha hóa con người và vấn đề giải phóng con người:

Theo C.Mác thực chất của hiện tượng tha hóa con người là lao động của con người bị tha hóa: Thực chất của lao động bị tha hóa là quá trình lao động và sản phẩm của lao động từ chỗ để phục vụ con người, để phát triển con người đã bị biến thành lực lượng đối lập và thống trị con người Người lao động chỉ hành động với tính cách con người khi thực hiện các chức năng sinh học như ăn, ngủ, sinh con đẻ cái,… còn khi lao động họ lại chỉ như là con vật.Theo quan điểm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, hiện tượng tha hóa của con người là một hiện tượng lịch sử đặc thù, chỉ diễn ra trong xã hội có phân chia giai cấp Nguyên nhân gây nên hiện tượng tha hóa con người là chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất Nhưng tha hoá con người được đẩy lên cao nhất trong xã hội tư bản chủ nghĩa Chế

độ đó đã tạo ra sự phân hóa xã hội về việc chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xuất khiến đại đa

số người lao động trở thành vô sản, một số ít trở thành tư sản, chiếm hữu toàn bộ các tư

10

liệu sản xuất của xã hội Vì vậy những người vô sản buộc phải làm thuê cho các nhà tư sản,

để các nhà tư sản bóc lột mình và sự tha hóa lao động bắt đầu từ đó

Con người bị tha hóa là con người bị đánh mất mình trong lao động, tức trong hoạt động đặc trưng, bản chất của con người Lao động là hoạt động sáng tạo của con người,

là đặc trưng chỉ có ở con người chứ không có ở con vật, nhưng khi hoạt động nó lại trở thành hoạt động của con vật Lao động bị cưỡng bức, bị ép buộc bởi điều kiện xã hội Con người lao động không phải để phát triển các phẩm chất người mà chỉ là để đảm bảo sự tồn tại của thể xác Điều đó có nghĩa rằng con người đang thực hiện chức năng của con vật Khi họ thực hiện chức năng sinh học: ăn uống, sinh con đẻ cái thì họ lại là con người vì

họ được tự do Tính chất trái ngược trong chức năng như vậy là biểu hiện đầu tiên của sự tha hóa của con người

Trong hoạt động lao động, con người là chủ thể trong quan hệ với tư liệu sản xuất Nhưng vì trong chế độ tư hữu tư bản về tư liệu sản xuất thì người lao động phải phụ thuộc vào các tư liệu sản xuất Như vậy, con người bị lệ thuộc vào chính sản phẩm do chính mình tạo ra Mặt khác, để có tư liệu sinh hoạt, người lao động buộc phải lao động cho các chủ tư bản, sản phẩm của họ làm ra trở nên xa lạ với họ và được chủ sở hữu dùng

để trói buộc họ, bắt họ lệ thuộc nhiều hơn vào chủ sở hữu Lao động bị tha hóa đã làm đảo lộn quan hệ xã hội của người lao động Các đồ vật đã trở thành xa lạ, trở thành công cụ thống trị con người Quan hệ giữa người lao động với chủ sở hữu tư liệu sản xuất cũng bị đảo lộn Đúng ra đó phải là quan hệ giữa người với người, nhưng trong thực tế nó lại được thực hiện thông qua số vật phẩm do người lao động tạo ra và số tiền công mà người lao động được trả Quan hệ giữa người và người đã bị thay thế bằng quan hệ giữa người và vật

Đó là biểu hiện thứ hai của tha hóa

“Tha hóa con người là thuộc tính vốn có của các nền sản xuất dựa trên chế độ

tư hữu tư liệu sản xuất, nhưng nó được đẩy lên ở mức cao nhất trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa” Trong nền sản xuất đó, sự tha hóa của lao động còn được tạo nên bởi sự tha hóa trên các phương diện khác của đời sống xã hội: Sự tha hóa của nền chính trị vì thiểu số ích kỷ, sự tha hóa của các tư tưởng của tầng lớp thống trị, sự tha hóa của các thiết chế xã hội khác Chính vì vậy, việc khắc phục sự tha hóa không chỉ gắn liền với việc xóa bỏ chế

độ tư hữu tư bản chủ nghĩa mà còn gắn liền với việc khắc phục sự tha hóa trên các phương