Tư tưởng “nhân sinh” của phật giáo và ảnh hưởng của nó Đối với triết lý nhân sinh của người việt nam

Những nhân tô nào cần phát huy trong điều kiện mới và bằng cách nào đề có thê phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo trong đời s

===nn

RƯỜNG DAI HOC TAI CHINH — MARKETING

KHOA TAI CHINH NGAN HANG

Tu twong “nhan sinh” cua Phat giao va anh hưởng của

nó đãi với triệt lý nhần sinh của người Việt Nam

lảng viên hướng dẫn: TS.Lại Văn Nam

Ngành: Tài Chính — Ngân Hàng

Lop: TCNH K16.1

TP.HÒ CHÍ MINH THANG 12/2020

MỤC LỤC

Ni 0 ^ : 1

Chương I: Nhân sinh quan Phật giáo và ảnh hướng của nó đến đời sống tỉnh thần con người 3

1.2 ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tỉnh thần của con người cccccs¿ 12

Chương II: Sự biến đối của những ảnh hướng nhân sinh quan phật giáo ở Việt Nam - xu

2.2.2 Xu hướng biển đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo ch nọ Hài 35

2.3.2 Phát huy vai trò tích cực của các tổ chức Phật giáo, tô chức phật tử trong đời sống kinh 41

2.3.3 Dau tranh chống những hiện tượng lợi dụng Phật giáo để chống phá sự nghiệp cách mạng của

¡0 cccceccececccssececesecnssececsseeecsuesesnssseescssssecsusessussesesssessassessnnssseecsssescssessnnsssevcusessntesennsaees 45

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

DANH MUC BANG

Bảng 2.2: Kết quả điều tra xã hội học đối với chúc sắc các tôn giáo 30

Bảng 2.3: SỐ lượng tín đồ tôn giáo của 6 tôn giáo lớn tại Việt Nam 31

MO DAU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Ở Việt Nam những tư tưởng, triết học Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan Phật giáo, là một trong những nhân tổ cầu thành nền văn hóa dân tộc cũng như nhân cách, đạo đức của mỗi người dân Từ khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo luôn tỏ

rõ vai trò quan trọng, có ảnh hưởng sâu rộng và toàn điện trong đời sống xã hội Việt Nam

Trong thời kỳ đổi mới đất nước hiện nay, xu hướng biến đổi ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo Việt Nam sẽ như thế nào? Cần đánh giá những biến đôi đó theo chiều hướng tích cực hay tiêu cực? Những nhân tô nào cần phát huy trong điều kiện mới và bằng cách nào đề có thê phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo trong đời sống tinh than của con người Việt Nam là vấn đề đang đặt ra và cần làm sáng tỏ qua tình hình hoạt động của Ngân hàng đầu tư và phát triển Việt Nam chi nhánh Bắc Sải Gòn

2 Mục đích và nhiệm vụ của tiểu luận

a) Muc dich

Tiểu luận làm rõ sự biến đổi ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đôi mới Nêu ra một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đổi

mới 6 ngan hàng hiện nay

Ba là, đề ra một số phương hướng, giải pháp phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đối mới

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

a) Đối tượng

- _ Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sông tính thần của người dân Việt Nam

b) Pham vi nghién ciru

Tiểu luận tập trung nghiên cứu sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo /rong quá trình đổi mới hiện nay

4 Cơ sở lý luận, thực tiễn và phương pháp nghiên cứu

a) Co so |ÿ luận

Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

b) Cơ sở thực tiễn

Sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đôi mới hiện nay

©C) Phương pháp nghiên cứu

sử dụng các phương pháp phân tích và tổng hợp; sự thống nhất giữa lôpíc

và lịch sử; điều tra phỏng vấn và kết hợp các phương pháp khái quát hóa, trừu tượng hóa v.v

5 Đóng góp mới về mặt khoa học của tiểu luận

- Góp phần vào việc tìm hiểu sự biến đổi của ảnh hưởng nhân sinh quan sinh Phật giáo trong quá trình đổi mới ở Việt Nam hiện nay

- Bước đầu nêu lên một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của nhân sinh quan Phật giáo trong quá trình đôi mới

6 Ý nghĩa thực tiễn của tiểu luận

Tiểu luận có thê sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy tôn p1áo ở các trường Đại học, Cao đẳng

Chuong I: Nhan sinh quan Phat giáo và ảnh hướng của

nó đến đời sống tỉnh thần con người

1.1, Nhân sinh quan Phật giáo

1.1.1 Vị trí nhân sinh quan Phật giáo trong tư tưởng triết học Phật giáo

Ph Ăngghen đã nói: "Tất cả mọi tôn gido chang qua chỉ là sự phản ánh hư ảo vào trong đầu óc của con người của những lực lượng ở bên ngoài chí phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế"

Điều đó có nghĩa là, tôn giáo đo con người sáng tạo ra, tôn giáo không sáng tạo ra con người song lại có ảnh hưởng lớn tới đời sống của con người trên nhiều lĩnh vực khác nhau

Phật giáo - một trong mười tôn giáo lớn trên thé giới - ra đời đã hơn 2500 năm nay, đã được truyền bá và ảnh hưởng tới nhiều nước trên thế giới như: Xrilanca, Xiry, AI Cập, Mianma, Thái Lan, Việt Nam, Trung Quốc và một phần Anh, Đức, Pháp và nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính thế giới Trong quá trinh du nhập trải qua các thời kỳ lịch sử, Phật p1áo lại phụ thuộc vào tỉnh hình kinh

tế - xã hội ở mỗi quốc gia mà đã biến đôi ít nhiều Sự ảnh hưởng của phật giáo đến ngoại bang diễn ra rất sớm và rất nhanh chóng Ngày nay trên phạm vi quốc tế, Phật giáo đang chiếm vị trí sâu rộng trong đời sống tỉnh thần của con người, trong đó có Việt Nam

Người sáng lập ra Phật giáo là Hoàng tử Tất Đạt Đa - con vua Tịnh Phạn Ông sinh năm 563 mat nam 483 trước công nguyên ở ấn Độ Sau khi tu hành đắc đạo có danh hiệu Thích Ca Mâu NI Tương truyền, Hoàng tử Tất Đạt Đa từ khi mới sinh ra

đã được vua cha hết đỗi chiều chuộng, "nâng như nâng trứng, hứng như hứng hoa" Hoàng tử, vốn là con độc nhất, được sông trong nhung lụa, được chăm sóc, giáo dục rat đầy đủ, toàn diện Chăng bao lâu Hoàng tử đã trở thành người văn võ song toàn Hoàng tử được vua cha cưới vợ năm 17 tuổi, về sau có một người con trai tên là La Hầu La Mặc dù vậy, sau những lần dạo chơi ở cổng thành Hoàng tử đã chứng kiến nỗi khô của con người về sinh - lão - bệnh - tử; thấy được cuộc sống cơ cực của người dân trons xã hội ân Độ cô đại lúc bây gio, von có sự phân chia đăng câp nghiệt

nga Hoang tử lại là người có tâm lòng từ bí, bác ái vô hạn, sống gần gũi với con người, đầy tình người và trí tuệ

Năm 29 tuổi, nhân lúc vua cha, vợ con đang ngủ say, Tất Đạt Đa rời bỏ Hoàng cung ra đi trở thành người tu tập thiền định và bắt đầu cuộc sống khô hạnh Qua một thời ø1an học đạo, Người nhận thay, cuộc sống giau sang vé vat chat, thoa mãn dục vọng và cả cuộc sống tu hành khổ hạnh ép xác đều là con đường sai lầm Người cho rằng, cuộc sống du giàu sang đến đâu cũng chỉ là tầm thường, còn cuộc đời tu hành khổ hạnh thì tăm tối, mà chỉ có con đường trung đạo mới là con đường đúng đắn Người nói: "Ta tu khổ hạnh mà như thế này, mà không thấy rõ đạo thì cái

tu của ta vẫn chưa phải Ta nên theo con đường giữa, cứ ăn uống như thường, không say mê việc đời nào vẫn không khắc khổ hại thân rồi mới thành đạo được" Sau khi tự mình đào sâu suy nghĩ tìm con đường giác ngộ chân lý mới, Tất Đạt Đa quyết định từ bỏ cuộc sống tu hành khổ hạnh đề đi vào tư duy trí tuệ Qua nhiều lần tu tập, sau 49 ngày ngồi thiền định đưới gốc cây Bồ đề, với những suy tư sâu thăm, Người đã giác ngộ được chân lý Tat Dat Da đã lý giải được nguồn gốc nỗi khổ của con người, cũng như phương pháp giải thoát diệt khô Là một tôn giáo, Phật giáo ra đời nhằm xoa dịu nỗi khô của con người trong xã hội có sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt của xã hội ấn Độ cổ đại

Triết học phương Đông nghiêng về việc nghiên cứu, tìm hiểu những vẫn đề chính trị, xã hội, đạo đức, tôn øiáo, đặc biệt là van dé con người hơn là việc tìm hiểu giới tự nhiên Triết học phương Đông nghiên cứu thế giới để làm sáng tỏ con người, vạch ra nguyên tắc ứng xử, giải quyết các mỗi quan hệ giữa người với người, chú ý đến đời sống tâm linh mà ít quan tâm đến mặt sinh vật của con người Mục đích nhận thức thế giới của triết học đều nhằm phục vụ cho đời sống của con người và xã hội Còn triết học phương Tây chú trọng nghiên cứu thế giới, tìm hiểu giới tự nhiên, xây dựng nên các học thuyết, các phạm trù v.v

Giống hệt như người bị thương vì một mũi tên thuốc độc, bạn bè thân thích đưa một ông thây giải phẫu nhưng anh ta nói: Ta sẽ không đê cho rút mũi tên này ra trước khi biết ai làm ta bị thương, hắn ở đẳng cấp nảo, tên họ hắn là gi, han ta to bé hay trung bình, hắn ta từ đâu tới Ta sẽ không cho rút mũi tên này trước khi biết nó là loại cung nảo, dây cung và mũi tên được làm băng gi, dau nhọn mũi tên được làm như thê

nảo? Con người này sẽ chết đi mà không biết điều đó chúng là vô ích không dẫn ta đến giải thoát Việc cấp bách là cứu khổ giống như việc lấy mũi tên thuốc độc ra khỏi thân thể con người Khi các đệ tử hỏi Đức Phật về vấn đề siêu hình trừu tượng như vũ trụ có vĩnh hằng không? Nó vô hạn hay hữu hạn, linh hồn và thể xác là một hay khác nhau, Như Lai sau khi chết có tồn tại hay không? thì người im lặng vì mục đích chủ yếu là cứu khổ cho con người

Như vậy, qua việc nghiên cứu những nội dung trên cho thấy, đối tượng nphiên cứu chủ yếu của Phật giáo là con người, là giá trị nhân sinh Qua việc phải chứng kiến nỗi khổ của con người ở đời sống trần thế mà Thích Ca Mâu Ni đã xây dựng học thuyết mang đậm giá trị nhân sinh để giải thoát, cứu khổ cho con người

khỏi khổ nạn Trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở ấn Độ, với sự thống trị của tư tưởng

duy tâm tôn giáo Bà la môn và chế độ phân biệt đẳng cấp khắt khe, Phật giáo ra đời

là tiếng nói trone làn sóng phủ nhận uy thế của kinh Vêđa và đạo Bà la môn, tố cáo chế độ xã hội bắt công, đòi tự do tư tưởng và sự bình đẳng xã hội, xóa bỏ nỗi khổ trong đời sống của người dân ấn Độ Qua đó thê hiện mặt tích cực của nhân sinh quan Phật p1áo trong lĩnh vực sinh hoạt xã hội Nguyện vọng cứu khổ của Đức Phật mang tinh nhân văn sâu sắc, còn có cứu được khổ hay không lại là chuyện khác Do vậy, Phật giáo rất gần gũi với con người ở Việt Nam, từ thuở xa xưa, Phật chính là

"Bụt" Bụt ở đây là cách dịch âm khác cua "Buddha" có nghĩa là Phật, là piác ngộ

Hình ảnh ông Bụt hiện lên trong nhiều câu chuyện cô tích như truyện Tam Cám

luôn là người đem lại niềm vui, hạnh phúc cho những người tốt bụng mà gặp điều không may, đồng thời Bụt cũng là người trừng phạt cái xấu, ké ac

1.1.2 Noi dung nhân sinh quan Phật giáo

Triết lý nhân sinh Phật giáo bắt nguồn từ thế giới quan, do thế giới quan Phật giáo chi phối Mặt khác, với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, nhân sinh quan Phật giáo chịu sự qui định của tổn tại xã hội và tác động của các hình thái ý thức xã hội khác Điều này giải thích tại sao trong lịch sử tồn tại và phát triển, nhân sinh quan Phật giáo có sự biến đổi, không còn giữ nguyên như ở Phật giáo nguyên thủy Nghiên cứu chỉ tiết, cho thấy các phái Phật giáo có những quan niệm khác nhau về nhân sinh Phật giáo Tiểu thừa coi trọng "xuất gia khô hạnh", chủ trương

"ngã không pháp hữu", đề cao sự giải thoát chính mình với mục đích cuối cùng lả

chứng đắc La Hán Tư tưởng chủ yếu của Phật giáo Tiểu thừa là "tịnh độ" và "xuất thé gian", nhân mạnh cuộc đời là bê khô mà nguyên nhân là do "Thập nhị nhân duyên" Mục đích thoát khổ là phải xuất thế gian, xa rời cuộc sông phàm tục, điệt dục mới có thê rũ bỏ bụi trần đề đạt tới cảnh ĐIỚI Niết bàn Còn Phật giao Dai thừa không quá đề cao xuất øia khô hạnh, chủ trương"ngã pháp đều không", tự giác ngộ và giác ngộ người khác, mục đích tu tập trở thành Phật Giới luật của Đại thừa cũng có nhiều biến đôi khác với giới luật của Tiểu thừa ở sự tôn nghiêm cũng như nội dung Nếu giới luật của Tiểu thừa tập trung vào việc đạt quả phúc cho mình, thì giới luật của Đại thừa lại thường hướng đến lợi ích cho người khác Phật giáo Đại thừa về sau

phát triển và lai chia thành nhiều bộ phái khác nhau, xuất phát từ ấn Độ và truyền bá

ra các nước xung quanh, triết lý Phật giáo nói chung và nhân sinh quan Phật giáo nói riêng đã biến đổi, phát triển ngày cảng đa dạng phong phú đề thích nghi với truyền thống của mỗi quốc gia, dân tộc trong những thời kỳ lịch sử nhất định

VỀ con người

Phật giáo tập trung ở học thuyết cầu tạo con người, học thuyết về sự xuất hiện và tai sinh Theo Phat con người được cầu tạo từ những yếu tố thê hiện trong thuyết Danh sắc và thuyết Lục đại

Thuyết Danh sắc: Con người được cấu tạo từ hai yếu tố vật chất và tinh than Thuyết Lục đại: Con người được cầu tạo từ sáu yếu tố:

Không : Các lỗ trồng trong cơ thể

Thức : Ý thức tính than

Trong 6 yếu tô này thì 5 yếu tố đầu thuộc về vat chat, chỉ có yếu tô cuối cùng thuộc về tỉnh thần So với thuyết Danh sắc thì thuyết lục đại xét cấu tạo con người nghiéng nang vé vat chat còn thuyết kia gần như có sự cân bằng, hài hòa về hai lĩnh vực vật chất, tỉnh than

Thuyết Ngũ ân _: Xem con người được cấu tạo từ năm yếu tố

Sắc : Vật chất bao gồm địa, thủy, hỏa, phong

Thu : Tinh cam, cam giac con người

Tưởng : Tưởng tượng, tri p1ác, ký ức

Hành : ý thức, những yếu tô khiến tâm hoạt động

Thức : ý thức theo nghĩa rộng gồm cả thụ, tưởng, hành Trong các thuyết về cấu tạo con người của Phật giáo, thì thuyết Ngũ uân là phỏ biến hơn cả Như vậy, Phật giáo cho rằng, con người không có thực thé là

"không", gọi là "nhân vô ngã" (nhân không) Con người được tạo thành từ Ngũ uân cho nên không có chủ thể hằng thường tự tại Con người là sản vật, tự nhiên không

có hình thái có định của tính vật chat nhưng vỉ đã ăn vật chất trên thế ĐIới nên dần

hình thành khối vật chất thô kệch có sự phân biệt tính cách, màu da Có bốn loại

thực:

Đoạn thực: Thức ăn là động, thực vật, thức ăn vật chất, là cơm ăn nước uống hàng ngày

Xúc thực _ : Thức ăn là những cảm xúc, cảm giác

Tư thực : Thức ăn là sự suy tư, nghĩ ngợi

Thức thực : Thức ăn là tính thần, là thức ăn ở cõi vô sắc, sống bằng tinh thần thanh cao

Phật giáo quan niệm sự vật đều luôn vận động biến đổi, không có cái gì là thường hằng, bất biến Xuất phát từ duyên khởi luận, Phật giáo cho rằng thế gian hết thầy đều biến hóa, vô ngã, vô thường Theo Phật giáo, có hai loại vô thường Đó là sát na vô thường và tương tục vô thường Trong đó, sát na vô thường chỉ sự biến hóa trong khoảng thời gian cực ngắn Còn tương tục vô thường chỉ trong một chu kỳ nối

tiếp nhau đều có sinh - trụ - dị - diệt (đối với sinh vật), hay thành - trụ - hoại - không

(đối VỚI Sự Vật), đối với con người là sinh - lão - bệnh- tử

Học thuyết nhân quả của Phật giáo cho rằng, con người gieo nhân nào hướng quả ấy, ở hiền gặp lành, gieo gió gặt bão

Đời này ra sức học tập thì đời sau thông minh sáng suốt; đời này lười biếng thì đời sau ngu đần dốt nat; doi nay sat sinh thi doi sau chết yêu; đời này phóng sinh thi đời sau sống lâu; đời này làm khô chúng sinh thì đời sau đau khô; đời này có tâm

võ về an ủi người khác thì đời sau hạnh phúc; đời này giận đữ cáu kinh thì đời sau

tướng mạo xấu xí Đức Phật có nói: "Những kẻ tạo nghiệp ác dù có lên trời, xuống biển hay vào hang núi cũng không nơi nào có thê trốn thoát"

Có thê nói, Phật giáo quan niệm mối quan hệ nhân quả là mối quan hệ phổ

biến và chỉ phối tất cả Phật giáo nguyên thủy cho thế giới này không có nguyên nhân đầu tiên cũng như cuỗi cùng, thế giới không do một đắng tối cao nảo sáng tạo ra; từ đó đi đến bác bỏ mọi quan niệm cho rằng Thượng dé hay linh hồn là lực lượng đầu tiên sáng tạo ra muôn vật Tuy nhiên, quan niệm về mối liên hệ nhân quả

mà Phật giao dé cap va nhân mạnh thuộc lĩnh vực đạo đức, tinh thần, tâm lý cá nhân

Về cuộc đời con người

Triết học Phật giáo bác bỏ Brahma và Atman, nhưng lại tiếp thu tư tưởng luân hồi Samsara va nghiép Karma cua Upanisad cho rang, mọi vật mắt đi ở chỗ này là dé sinh ra ở chỗ khác, trong quá trình biểu hiện sinh tử theo nghiệp nhân quả luân hồi

Đề giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp nhân quả luân hỏi sinh - tử; tử - sinh, Dire

Phật nêu ra Tứ diệu để và Thập nhị nhân duyên Tứ điệu đề là bốn chân lý giải thoát

tuyệt diệu, thiêng liêng mà mọi người đều phải nhận thức được đó là: Khô dé, tap dé, diệt đề và đạo đề

Triết lý nhân sinh Phật giáo cho rằng, bản chất cuộc đời con người là khổ:

"Đời là bê khô, đời là cả những chuỗi bí kịch liên tiếp, bốn phương đều là bê khô, nước mắt chúng sinh nhiều hơn nước biến, vị mặn của máu và nước mắt chúng sinh mặn hơn nước biến"

Khổ để nói lên bản chất của nhân sinh Quan niệm nhân sinh trong triết học Phật giáo mang tính tiêu cực yếm thé, coi đời chỉ là ảo hóa tạm bợ Do vô minh, con người không nhận thức được điều đó, do đó cứ lặn lội mãi trong biến sinh tử, luân hồi Cuộc đời con người đây ray những nỗi khổ, nhưng không ai nhìn thấy tường tận

và rõ ràng Đức Phật chỉ rõ: "Ba giới không chút nào yên như là lò lửa, nỗi khổ đầy rẫy trong đó, thật là dang so" (Kinh Pháp Hoa); "ta thấy các chúng sinh dam chim trong bê khổ" (Kinh Pháp Hoa, Thọ Lượng Phâm).Nỗi khổ của thế gian là khôn cùng, song có thê chia làm ba loại khổ hay tám thứ khổ

Ba loại khô (Tam khô) là: khô khô, hoại khô và hành khô.

Khô khô: Muốn nói tới cái khổ chồng chất nối tiếp cái khổ Mỗi chúng sinh

là nạn nhân của bao cái khổ Cái khô có ở ngay thế xác như bệnh tật hiểm nghèo lại có cái khô khác bên ngoài thể xác như thiên tai, chiến tranh Tất cả những cái khổ đó liên tiếp dồn dập đến với con người

Hoại khổ: Do sự thay đổi tạo nên tuân theo luật vô thường - không có cái vĩnh hằng Ca dao có câu "nước chảy đá mòn", để nói một sự vật vững chắc, cứng rắn như đá nhưng cùng với thời gian chịu tác động của ngoại cảnh cũng phải thay đôi rồi bị hủy diệt tan biến Con người cũng vậy, không thể nằm ngoài quy luật chung đó

Hành khổ: Những nỗi khổ về tính thần con người, do không làm chủ được mình bị lôi kéo vào những dục vọng làm cho tâm bị dẫn vặt sinh ra buồn vui, gian hon, yêu ghét

Tám thứ khô (Bát khổ): Đức phật tóm tắt thành tám thứ khổ trong cuộc đời của một con n8ười gom: sinh, lão, bệnh, tử, ái biệt ly, oân tăng hội, sở cầu bát đắc, thủ ngũ uấn khô

Tám thứ khổ nảy là sự cụ thê hóa, tỉ mỉ hơn về các nỗi khô của chúng sinh ở tran thế, song nội dung thì được bao hàm bởi ba khổ trên Sinh khổ: con người khi sinh ra đã cất tiếng khóc chảo đời; trước đó còn ở trong bụng mẹ thì chật chội tăm tối; người mẹ mang thai con thì vất vả mệt nhọc, kém ăn, mất ngủ, chịu bao cái khác thường so với người khác

Trong cuộc sống hàng ngày, con người muốn tồn tại được thì trước hết phải

ăn, uống, mặc ở, sinh hoạt, đi lại Muốn vậy, con người phải lao động hết sức vất

vả, cực khổ, tat bat trong công việc Đó là về mặt vật chất, còn những nỗi khổ về tỉnh thần dày vò con người cũng không kém nỗi khô về vật chất, nó làm con người suy kiệt, ốm yếu (lão khổ) Con người đến lúc gia, tuổi cao, than thé hao mon gia yếu các giac quan, hoạt động kém; mat mo, chan cham, tai diéc dé sinh bệnh gay đau ốm cho người bệnh và người thân xung quanh

Tử: Đến một thời điểm nhất định con người phải chết, xa lìa trần thế đề lại nỗi xót thương vô hạn cho người thân, bè bạn Ai cũng vậy, sợ phải xa lìa người thân, bẻ bạn, bởi cuộc sông biết bao điều thú vị

Ái biệt ly: nỗi khổ khi phải xa cách chia ly người mình mến thương như vợ

chồng, cha mẹ, anh em Nỗi khổ này bao gồm cả nỗi khổ sinh tử biệt ly: Sống phải xa nhau đã khô, nhưng người ở lại người đi vào thế giới khác thì đó là nỗi khổ tình thương, tuyệt vọng biết nhường nảo

Oán tăng hội khổ: nỗi khổ vì phải sống cùng với người mả mình không hề yêu thích; ở chung với những người như vậy giống như gai đâm vào mắt mà không làm øì được

Sở cầu bắt đắc khỏ: là những nỗi khổ do con người mong muốn, ước ao mà không được, con người phải lao tâm khổ tứ biết bao, mong có được ngảy thành đạt;

nếu điều đó không thành thì nỗi khổ ấy thật khủng khiếp dảy vò con người, khiến

Con npười tuyệt vọng

Ngũ thụ uân khổ gay ra boi sac, tho, tưởng, hành, thức làm cho thân tam

phải chịu hết thảy những nỗi khô Thích Ca nói với chúng sinh: già là khổ, bệnh khô, chết khô, cái gi của ta mà phải xa rời là khổ, cái gì không ưa thích mà phải hợp

là khô, cái gì muốn mà không được là khô Tóm lại là triền miên trong ngũ trọc giả hợp

Học thuyết khổ đề đã chỉ ra những nỗi khô lớn nhất trong cuộc đời con người Với lòng từ bí thương người của mình, Đức Phật muốn chúng sinh biết hết

mọi nỗi khổ có ở đời đề khi gặp phải không làm cho tính thần hoảng loạn, mà phải

biết bình tĩnh suy xét tìm cách giải khổ, làm chủ được bản thân, vượt lên trên số phận Điều này cho thấy, Phật giáo không hề trốn tránh cuộc sống trần gian, cũng như không tô hồng nó, mà đã dũng cảm nhìn vào hiện thực cuộc đời con người Tập đề nói lên sự tập hợp, tích chứa những nguyên nhân đưa tới cái khô Đức Phật cho rằng, mọi cái khô đều có nguyên nhân của nó (Thập nhị nhân duyên) Phật Thích Ca thuyết pháp cho môn đệ phép màu nhiệm về nguyên nhân sự khổ Đó

là lòng tham sống mà luân hồi sinh tử: càng tham, càng muốn, cảng được lại càng tham Con người tham sống, tham sướng, tham mạnh v.v Nguyên nhân của lòng tham là vô minh, nehĩa là không sáng suốt, không nhận thức được thế giới, không thấy mọi sự vật đều là ảo giả, mà cứ cho là thực; không nhận thức được ngay chính bản thân mình, cả thế giới khách quan lẫn bản thê chủ quan đều chỉ là vô thường vô

ngã trong vòng luân hồi trôi chảy bắt tận, chính cái này dẫn đến lòng tham sống ở trong con người Phật giáo nói đến đau khổ chủ yếu la chi tinh than bức bách Trong 12 nguyên nhân đưa ra thì Đức Phật cho rằng, vô minh và ái dục là hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khô cho con người Sự kết hợp giữa ái đục và

vô minh xuất phát từ nguồn gốc của ba thứ mà phật gọi là tam độc: tham, sân, sĩ Tham: Biểu hiện sự tham lam của con người làm xúi dục con người hành động đề thỏa mãn lòng tham của mình Lòng tham của con người không có giới hạn, đây là nguyên nhân gây bao nỗi thống khổ cho con người như chém giết, xâm hại lẫn nhau

Sân: Sự cáu gắt, bực tức, nóng giận khi con người không hài lòng về điều gi

đó, làm cho con người không kiểm soát hết hành động của mình (giận quá mắt khôn); như thế cũng đem lại những điều khô đau, không hay cho con người Sách Phật ghi rằng, một đốm lửa giận có thê đốt hết muôn mẫu rừng công đức và một niệm sân hận nỗi lên, thì trăm ngàn, cửa nghiệp chướng mở

Si: Sự sĩ mê, lú lẫn, làm cho con người không phân biệt điều hay đở; điều

đó gây bao tội lỗi, đau khổ cho mọi người Nếu tham sân nổi lên mà có trí sáng suốt

sẽ ngan chặn được tham, sân

Tiếp đến Đức Phật trình bảy những nguyên nhân của 12 nỗi khô (Thập nhị

thuyền chắc chắn nhất vượt bê sinh, lão, bệnh, tử Là ngọn đèn sáng nhất đối với hắc

ám vô minh là búa sắt chặt cây phiên não"

Phật giáo không lấy giáo lý làm trọng, mà chi coi đó là phương tiện đề đạt đến chân lý cudi củng Cái cốt tủy của nó là sự thực hành của mỗi cá nhân đạt đến

sự giác ngộ, tu thành đạo quả, chứ không phải nghe, giảng để hiểu đạo

Phật giáo là một tôn giáo rất quan tâm đến con người và cuộc đời con người Các tôn giáo khác cũng có cách nhìn nhận về con người Song sự khác biệt can ban cua giao ly Phật giáo với các tôn giao khac như Thiên chúa ø1áo, Đạo p1áo, Nho giáo là ở chỗ, Phật giáo đã chỉ ra cho chúng sinh con đường thoát khỏi khô đau, thoát khỏi bê khô trầm luân đề đạt đến cõi Niết bàn Đó là con đường tu học, trau dỗi trí tuệ, phá vỡ vô minh Đức Phật dạy rằng: "Giao ly cua chúng ta như chiếc

bè để qua sông, như ngón tay chỉ mặt trăng, đừng lấy ngón tay làm mặt trăng, các bậc Như Lai chỉ làm cái việc là chỉ đường thôi, mỗi người phải tự mình đi đến chứ

không ai đi thế cho ai cả"

Triết học Mác - Lênin cũng nghiên cứu con người, lấy đó làm điểm xuất phát đồng thời cũng là mục đích cuối cùng đề phục vụ đời sống con người Nhưng con npười trong, triết học Mác là con người hiện thực sống trong một xã hội nhất định, với các quan hệ xã hội cụ thế Còn con người trong Phật giáo là con người nô

lệ của các sở cầu tham vọng của mình Tuy vậy nó vẫn thê hiện triết lý nhân sinh

sâu sắc - đó cũng là giá trị lớn nhất trong triết học Phật giao Muc dich của triét hoc mácxít là xây đựng con người phát triển toàn diện về đức, trí, thê, mĩ; còn Phật giáo với mục đích giải thoát cứu vớt con người khỏi bề khổ trở về với Phật tính của

minh Phat cho rằng, mọi chúng sinh đều có thê giác ngộ và giải thoát vi Phat và

chúng sinh đều có Phật tính Đức Phật tuyên bố: "Ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật sẽ thành"

1.2 ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tỉnh thần của con người

1.2.1 Quá trình ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đời sống tỉnh thần

Phật giáo ra đời ở xã hội ấn độ cổ đại cách đây hơn 2500 năm và được truyền bá ra nhiều nước trên thế ĐIỚI Ở mỗi nước, khi được du nhập vào, Phật giáo lại có sự cải biến cho phủ hợp với tập tục của từng địa phương, từng dân tộc và mang những sắc thái khác nhau Với tính cách là một trong những hình thái ý thức xã hội, ý thức tôn

giao trong đó có Phat giao phy thudc vao tồn tại xã hội ở ấn độ hiện nay Phat giao tuy không còn chiếm số đông, nhưng những người có kiến thức đều tự hào về giáo lý

nhà phật chính là ở tính triết lý sâu sắc Trên thé giới cũng vậy, khi đã nói đến lý

thuyết sâu sắc của xã hội ấn độ thì người ta không thể không nói đến Phật giáo

Ở Việt Nam hơn 2000 năm nay, Phật giáo tuy có lúc thịnh suy, nhưng trên thực tế đã luôn sẵn bó với truyền thống dân tộc Phật giáo phát triển qua các thời kỳ Dinh, Lê, hưng thịnh và dat đến đỉnh cao đưới thời Lý, Trần, đã góp phần ôn định, bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền va da dé lai đấu ấn sâu đậm trong nền văn hóa Việt Nam Nhân sinh quan Phật giáo, nhất là đức từ - bi - hỷ - xả ngày càng thấm sâu vào đời sống tâm linh, hướng con người vào con đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức Hiện nay, tuy không còn là quốc giáo, song Phật giáo vẫn có ảnh hưởng rất lớn đến sống tỉnh thần của người Việt Nam

"Phat giao dén Viét Nam, gap bối cảnh khác, nên suy tư và vận dụng giáo ly của thiền sư cũng khác Nếu không biết đổi khác, chỉ sống y khuôn với giáo lý nguyên thủy, chắc chắn chúng ta sẽ không có những trang sử đẹp được mệnh danh

là thời kỳ vàng son của Phật giáo Lý Trần "

Trong các tôn piáo được du nhập vào Việt Nam thi Phật piáo được truyền bá vào rất sớm sau Nho giáo Ngay từ năm đầu công nguyên - thế kỷ I người Giao Châu

đã tiếp xúc với Phật giáo từ Tây Vực truyền sang - thời kỳ này nước ta đang nằm dưới ách thống trị của nhà Hán Các nhà nghiên cứu đều có chung ý kiến thống nhất cho rằng, Phật giáo được truyền vào Việt Nam bằng hai con đường 7 nhất, từ ấn

Độ sang theo đường biển; th hai, từ Trung Quốc vào bằng đường bộ Các tài liệu

nghiên cứu cho thấy, thế kỷ thứ II cuối triều Hán Linh Đề (168 - 188) xuất hiện

hai vị tăng ấn Độ sang Viet Nam truyén đạo là Ma Ha Kỳ Vực và Khưu Đà La, hình thành trung tâm Phật giáo đầu tiên của nước ta - Trung tâm Phật giáo Luy Lâu (ngày nay thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh) Cũng trong thé ky nay, Mau

Tử là người Trung Quốc đến Việt Nam viết sách về Phật giáo Việt Nam "Lý hoặc luận" ở Giao Châu có nhiều người tu Phật và hình thành tầng lớp tăng sĩ trong xã hội Một số tăng sĩ Việt Nam dịch kinh Phật từ tiếng ấn Độ sang tiếng Hán Phật giáo Việt Nam phát triển chủ yếu dưới sự ảnh hướng của Phật giáo ấn Độ Phật giáo vào Việt Nam chủ yếu từ phía Bắc mang tư tưởng Đại thừa sau đó lan ra cả nước

hay còn gọi Phật giáo Đại thừa, Phật giáo Bắc tông Phật giáo được truyền từ phương Nam mang tư tưởng Tiểu thừa còn gọi là Phật giáo Tiêu thừa hay phật giáo Nam tông

Việt Nam giáp với biển Đông có đường biển đài nằm trên con đường thủy thông thương giữa Đông và Tây, giữa Bắc và Nam, giữa hai cái nôi của nền văn minh lớn ở phương Đông là Trung Hoa và ấn Độ, là nơi xuất phát về phía Nam của nhiều nhà buôn sử giả Trung Hoa VỊ trí thuận lợi ay khién Phat giao du nhập vào Việt Nam sớm Nhà nghiên cứu Phật học -Minh Chị cho rằng, Việt Nam nøay từ thời rất xưa đã được các cao tăng ấn Độ đến truyền giáo trực tiếp và thời điểm đó có thể là xưa hơn thời điểm Phật giáo vào miền Nam Trung Hoa khá nhiều

Cuối thế ký XIV đầu XV Phật giáo bị hạn chế, suy yếu dan và đi vào dan gian Nhiều người Việt Nam trong giới thượng lưu từ bỏ Phật giáo Mặc dù vậy ở nông thôn, làng xã Phat giao vẫn được duy trì tồn tại Vì muốn đưa Nho giáo lên vị trí

thông trị, triều đình Nhà Lê đã đề ra và thực hiện nhiều chính sách kiềm chế Phật

giáo Chẳng hạn, sư sãi trong chùa phải thí đỗ mới được làm tăng đạo, việc xây dựng chùa chiên bị hạn chế Cuối 1461 vua Lê Thánh Tông ra lệnh cắm xây dựng thêm chủa quán, hay như việc tạc tượng đúc chuông mới phải xin phép chính quyền Năm

1463, ông lại ra lệnh cắm những người Đạo thích trong nước ra vào trò chuyện trong hoàng cung v.v Phật giáo cung đình không còn tén tai, ma dan dan truyền bá vào dan gian

Cuối thế ký XIX, đầu thế ký XX phong trào chấn hưng Phật giáo được dấy lên bắt đầu từ các đô thị miền Nam Sở đĩ có tinh trang nay là do sự giao lưu với văn hóa bên ngoài thúc đây Các giáo hội Phật giáo miền Nam, Trung, Bắc ra đời và Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc trong đời sông tỉnh thần con người Việt Nam Số tín

đồ Phật giáo đông đảo hơn cả so với các tôn giáo khác Phật giáo đã gắn bó, gần gũi với người dân Việt Nam trong suốt hơn 20 thế ký qua; những triết lý nhân sinh sâu sắc của nó được coi như sợi chỉ đỏ xuyên suốt lịch sử hình thành nền văn hóa, đời sông của dân tộc Phải khăng định rằng, Phật giáo rất gần gũi thân thiết với nhiều người dân Việt Nam

Có thê thấy rằng, sự khác biệt của Nho giáo và Phật giáo trong quá trình ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của con người Việt Nam là ở chỗ: Nho giáo (là ý thức

hệ tư tưởng của giai cấp thống trị-piai cấp phong kiến Trung Quốc), là một học thuyết chính trị - xã hội - triết học, với hệ thống "tam cương", "ngũ thường" Nho giáo phải thông qua học vấn, qua giáo dục nhà trường, thông qua các thiết chế xã hội

để đi vào đời sống của con người, chủ trương tổ chức và xây dựng một xã hội cụ thé Con Phat giao thông qua sinh hoạt tôn p1áo trong gidi tang ni, phat tr va trong ca những sinh hoạt gia đình của con người Việt Nam Đó là: "Nhờ biết ứng dụng phương tiện một cách linh động toàn hảo, trải qua bao thăng trầm đổi thay của lịch

sử, Phật giáo Việt Nam vẫn tồn tại sáng ngời với thời gian" ảnh hướng nhân sinh quan Phật giáo đến một số lĩnh vực trong đời sông tỉnh thần của con người Việt Nam

1.2.1 Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức

Hon 20 thé ky qua Phat giáo đã cùng chung sống với dân tộc ta Triết lý nhân sinh của Phat giao đã thâm thấu vào tỉnh thần dân tộc và có ảnh hưởng sâu sắc đến nhân sinh quan con người Việt Nam, góp phần đắc lực vào việc tạo nên nhân cách của nhiều người đân Việt Nam Phật giáo đề cập rất nhiều đến thuyết nhân duyên, đến quan hệ nhân quả, nhìn sự vật từ kết quả đề tìm nguyên nhân và từ kết

quả nảy lại là nguyên nhân của quả khác trong mối liên hệ khác Luân hồi nghiệp

báo la giao ly Phat giao dựa trên luật nhân quả Luật nhân quả của Phật piáo đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành phát triên nhân sinh quan và đạo đức trong nhân dân ta

Nho giáo có tư tưởng thiên mệnh Theo Nho giáo, con người sinh ra phục tùng tuân theo quy luật tự nhiên như một định mệnh, chịu sự chi phối của lực lượng siêu nhiên là mệnh trời Không Tử ví con người trong tự nhiên giống con cá bơi lội trong dòng nước, dù có ngược xuôi như thế nào cũng phải tuân theo sự trôi chảy của dòng nước Tư tưởng Nho giáo cũng ảnh hưởng mạnh đến nhân sinh quan con người Việt Nam Nếu hệ tư tưởng Nho giáo làm cho con người tin tuyệt đối vào số mệnh, con người tuân thủ một cách nghiêm ngặt định mệnh của mình, như thế không thôi thúc con người hành động vươn lên mà trông chờ, ý lại vào số phận thi luật nhân quả cho con người thấy được bản thân ta phải tu tập Mệnh trời trong

tư tưởng Nho giáo đã kết hợp hài hòa với triết lý nhân quả

Phật dạy chỉ có chính ta mới là chủ nhân thực sự cuộc sống của ta, nên ta phải gắng sức rèn luyện đề trở thành người tốt, mà không trông chờ ở một thế lực siêu tự nhiên nào ngoài bản thân mình Đức Phật dạy rằng: "Hãy tự mình là ngọn dén soi sang cho minh, hãy tự tạo cho mình một chỗ nương tựa và đừng nương tựa vào ai khác ngoài bản than minh”

Cũng như các tôn giáo khác, Phật giáo là niễm an ủi cho con người bằng một sự đền bù hư ảo, hay là đem lại sự thỏa mãn nhu cầu tâm linh một cách ảo tưởng, coI sự g1ải thoát khỏi thế ĐIớI trần tục làm cứu cánh cho cuộc đời đau khổ của mình C Mác đã từng nói: "Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức,

la trai tim của thế giới không có trái tim, cũng giỗng như nó là tính thần của những trật tự không có tính thần Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân" Lénin coi: "Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân Tôn giáo là thứ rượu tính thần" Như vậy, C Mác

và Ph Ăngghen xem tôn giáo như một thứ thuốc an thần ở đó quần chúng nhân dân tìm thấy sự an ủi, con đường giải thoát cho mình Phật giáo đem đến cho con người

sự thanh thản, niềm hy vọng vào một cuộc sống tốt đẹp ở cõi Niết bản Con người tin và theo đạo Phật và nhờ đó nhu cầu tâm linh của họ được an ủi, đền đáp Nhưng

Phật giáo là một tôn giáo bởi nó có nghĩ lễ, cúng lễ, cầu nguyện và khi gặp khó khăn

được Phật tổ cứu sIúp Với người phật tử, Đức Phật hay Ông Bụt đều là hình tượng của sự sáng suốt, lòng nhân từ bao dung độ lượng luôn cứu vớt và ban phước lành cho con người

Mặt tích cực của nhân sinh quan Phật giáo nói chung và đạo đức Phật giáo bao gồm nhiều khía cạnh Trước hết, nó góp phần củng có đạo đức xã hội, tôn vinh những giá trị văn hóa dân tộc, khơi dậy tinh thần đoản kết tương thân tương ái, lá lành đùm lá rách góp phần tạo nên nhân cách con người Việt Nam Tuy nhiên, sẽ lả không đây đủ nếu như chỉ nhắn mạnh những ảnh hưởng tích cực của sinh quan Phật giáo, mà không thấy ảnh hưởng tiêu cực của nó đối với đời sông tỉnh thần nói chung

và đạo đức xã hội

Mặt khác, trong thực tế chùa chiền trở thành nơi ân náu của một số ngudl

tỏ ra bất mãn trước cuộc sống, gap khé khan hay that bai trong cuộc sống và chưa làm chủ được cuộc sống của chính mình, do vậy họ vào chùa nương nhờ cửa Phật, lân trốn thực tại Là một tôn giáo có những yếu tô thần bí, Phật giáo đã làm con

người dễ tin tưởng một cách mù quáng, mà không thấy cuộc sống của mình do mình làm chủ, không dựa vào trị thức, không dựa vào khoa học đề chiến thang khé nan,

cố gắng tự vươn lên làm chủ mình trong mọi hoàn cảnh giành lấy hạnh phúc cho minh

Ảnh hưởng nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức của con người Việt Nam hiện nay, chúng ta phải thấy được cả mặt tích cực cũng như tiêu cực Mặt tích cực, góp phần hình thành nhân cách con người, làm cho họ có cuộc sống lành mạnh, trong sạch, giản đị, có tấm lòng nhân ái, khoan dung, yêu thương đồng loại, biết cảm thông, quan tâm đến nỗi khổ của người khác, cứu người trong lúc gặp khó khăn hoạn nạn v.v mọi hành động ay đều được bắt đầu từ tâm, từ tính tự giác Những tư tưởng về đạo đức Phật giáo đã góp phần nâng cao và làm phong phú hơn những giá tri dao đức truyén thong của dân tộc Chúng hòa quyện vào nhau, tạo nên sức mạnh chiến thang của dân tộc Việt Nam Trên cơ sở phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực của đạo đức truyền thống nói chung và của nhân sinh quan Phật giáo nói riêng, Đảng và Nhà nước ta đã phát động phong trào tương thân tương ái, lá lành đùm lá rách, lá rách ít đùm lá rách nhiều trong quần chúng nhân dân

1.2.1.1 Ảnh hướng của Phật giáo đến lỗi sống

Lối sống của con người được hình thành trong quá trình con người tham gia vào các hoạt động, mà trước tiên là lao động sản xuất, hoạt động chính trị xã hội và các hoạt động khác v.v Lối sống có nguồn gốc từ phương thức sản xuất C.Mác đã viết: "Không nên nghiên cứu phương thức sản xuất ây đơn thuần theo khía cạnh nó

là sự tái sản xuất ra su ton tai thể xác của các cá nhân mà hơn thế nó đã là một hình thức hoạt động, nhất định của sự biểu hiện đời sống của họ, một phương thức sống nhất định của họ"

Chủ nghĩa Mác - Lênin khăng định rằng, mỗi phương thức sản xuất tạo nên một cách sinh hoạt, cách sống tương ứng Vì vậy, mỗi giai đoạn lịch sử của từng dân tộc, từng địa bản dân cư, từng cá nhân có lối sống riêng, nghĩa là không có lối sống cho mọi thời đại, đặc biệt trong xã hội có giai cấp Tuy nhiên, bản thân lỗi sống không phụ thuộc hoàn toàn vào phương thức sản xuất - tuy đây là yếu tố cơ bản có ý nehĩa quyết định Sự phụ thuộc lối sống đối với phương thức sản xuất mang tính tương đối Lối song ngoài việc chịu sự quy định cua kinh tế, còn chịu sự ảnh hưởng

của văn hóa Qua biểu hiện của lối sống, người ta có thể đánh giá trình độ văn hóa của một dân tộc, một cộng đồng xã hột Trong cùng một phương thức sản xuất có những lối sống khác nhau hoặc có thê còn đối lập nhau

Như vậy, lối sống bao gồm tất cả mọi lĩnh vực hoạt động của con người Trong một xã hội nhất định, lối sống được biêu hiện qua quan hệ của con n8ười với

tự nhiên, quan hệ giữa người với người trong lao động sản xuất, chính trị, tư tưởng văn hóa và trong ứng xử giao tiếp hàng ngày, "lối sống không phải là hoạt động ma

là lối hoạt động; không phải là sự giải trí mà là lối giải trí; không phải là giao tiếp

mà là lỗi giao tiếp" [44, tr.56] Lối sống là cách thức sống của con người trong một chế độ xã hội nhất định được biểu hiện trên các lĩnh vực của đời sống như lao động sản xuất, hoạt động chính trị, hoạt động văn hóa tinh thần và hoạt động sinh hoạt hàng ngày

Lối sống của con người trong mỗi quốc gia, dân tộc được hình thành trên

cơ sở của điều kiện tự nhiên, bao gồm vị trí địa lý, đất đai, khí hậu hệ động, thực vật, của các điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa tư tưởng, truyền thống VV Theo quan diém triét hoc Mac - Lénin, trong cac yếu tố nói trên, thì điều kiện xã hội

có ý nghĩa quyết định Trong đó, phương thức sản xuất lại đóng vai trò quyết định đối với chính trị xã hội và văn hóa tư tưởng của mỗi quốc gia, dan toc

Lối sống của con người Việt Nam có nhiều nét đặc thù Về cơ bản, đời sống tinh thần của con người Việt Nam chịu ảnh hướng rất nhiều của tư tưởng Tam giáo, trong đó có các vấn đề nhận thức luận, thế giới quan và đặc biệt là nhân sinh quan cua Phat giao Viét Nam nam 6 vi tri gitra hai luc dia ấn Độ và Trung Quốc, nên đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của cả hai nền văn hóa lâu đời vào bậc nhất thế giới đó, trong đó phải kê đến ảnh hướng của Phật giáo Ngay từ buôi đầu, Phật giáo Việt Nam đã có mầm mống hình thành các khuynh hướng khác nhau, trong đó khuynh

hướng nỗi trội là Phật giáo dân gian

Như đã trình bày ở trên, Phật giáo, đặc biệt nhân sinh quan của nó đã ảnh hưởng rất nhiều tới lỗi sống con người Việt Nam Hệ thống chùa tháp - một bộ phận cầu thành 1á trị vật chất và tính thần của di sản văn hóa dân tộc Chùa tháp được thiết kế xây dựng mang dáng vẻ thanh thoát, trầm mặc, đậm sắc thái riêng của phương Đông Chùa là nơi thờ tự, là nơi cụ thê hóa hệ tư tưởng, tỉnh cảm có từ lâu

đời đã chí phối cách ăn ở, đối nhân xử thế của quần chúng nhân dân, cũng như chi phối phong tục tập quán truyền thống thói quen của con người Việt Nam Chùa lả nơi biểu hiện quan niệm từ - bi- hy - xả gợi cho con người sự hướng thiện, hướng

về những điều thanh cao trong cuộc sống

1.2.1.2 ảnh hướng nhân sinh quan Phật giáo đến văn hóa

Giữa đạo đức, lối sống, văn hóa không có ranh giới rõ ràng, rành mạch, vi như sự khác nhau về lối sống là do sự khác biệt về văn hóa quy định, hay đạo đức là phần cơ bản trong giá trị của văn hóa truyền thống Tuy nhiên, ngoài đạo đức, lối sông thì văn hóa còn

có ngoại diễn rộng: như văn học nghệ thuật, thị hiếu, thâm mỹ vì vậy tác p1ả luận văn xin để cập những tiêu tiết chưa có dịp bản đến trong những nội dung nói trên (đạo đức, lối sống)

Trong thời kỳ đầu, ảnh hưởng của Phật giáo đối với văn hóa Việt Nam được biểu hiện chủ yếu thông qua việc chép kinh học Phật, sinh hoạt Phat giao con rất thô

sơ, việc dịch kinh, làm chùa được thực hiện vào khoảng thế ky the I Nguyễn Lang

đã viết: "Đạo Phật thắm vào văn minh Giao Châu tự nhiên và dé đàng như nước thấm vào lòng đất"

Đến thế ký thứ X - XV, con người Việt Nam trong quá trình lao động sản xuất đảm bảo đời sống của mình vừa tạo ra những cái đáp ứng nhu cầu tất yêu đầu tiên như ăn, mặc, ở đồng thời còn thỏa mãn sự tưởng tượng hư ảo bằng việc xây dựng các đền chùa đề thờ Phật, thờ Thân Trong kiến trúc truyền thống Việt Nam, chùa tháp là một trong những công trình kiến trúc có giá trị văn hóa, truyền thông khá đậm nét nhằm thỏa mãn nhu cầu tôn giáo Phật giáo, trong đó triết lý nhà Phật là yếu tô chủ đạo của kiến trúc chùa tháp Việt Nam

Phật giáo được xem là yếu tố không thé thiếu trong cấu trúc văn hóa dân tộc, góp phân tạo nên nét bản sắc văn hóa của dân tộc Việt Nam Ta có thể thấy chí hướng xây dựng nền văn hóa Việt Nam độc lập của các Thiền sư rất rõ rệt Trên phương diện địa lý, các Thiền sư muốn dời kinh đô tới một nơi có thé dựng nên sự nghiệp độc lập lâu dài ở phương diện học thuật, họ có công rất lớn trong việc đảo tạo tầng lớp trí thức, không có chấp vào thuyết trung quân, biết dung hợp các ý thức

hệ dị biệt như Nho giáo, Phat giao, Lao giao 6 phuong diện văn hóa, họ đã tạo nên

cả một triều đại lấy đức từ bí làm yếu tố căn bản cho chính trị Còn trên phương diện văn học, họ lại là những người đóng góp vảo lĩnh vực sáng tác nhiều nhất, những sáng tác này đều mang chủ đề Phật giáo Các Thiền sư đều đã đề lại cho đời sau những tác phẩm có giá trị nhiều mặt Trong đó phải kế đến các tác phâm như:

"Khóa hư lục" của Trần Thái Tông: "Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục " của Tuệ Trung Thượng Sĩ - đó là những tác phẩm rất có giá trị về mặt triết lý

Sau thế ký XV, chế độ phong kiến Việt Nam bước vào thời kỳ suy tàn Nhiều giá trị Nho giáo bị đảo lộn, do đó các tập đoàn phong kiến muốn dựa vào Phật giáo đề ru ngủ quần chúng nhân dân đồng thời giảm bớt sự phẫn nộ của họ Nhờ vậy Phật giáo dần được khôi phục trở lại Tuy là tư tưởng Phật giáo có nhiều tính chất thần bí, song những triết lý nhân sinh của Phật giáo vẫn là chỗ dựa tính thần của nhiều người dân Việt Nam Triều đình nhà Nguyễn góp phần quan trọng trong sự phát triển lâu dài của Phật giáo Việt Nam, duy tri nền văn hóa mang mau sắc Phật giao cua dan tộc Tư tưởng nhân sinh Phật giáo là gốc, yếu tố căn bản của văn hóa Việt Nam, nó đã có công lao đáng kế trong việc tạo dựng một nền văn hóa phong phú đậm đà bản sắc dân tộc, định hình, hướng dẫn sự hình thành nếp sống, lối tư duy của người dân Việt Nam

Tớm lại, từ khi du nhập vào Việt Nam, theo suốt chiều đài lịch sử của đân tộc, Phật giáo luôn có mặt và gắn bó mật thiết với đời sống tỉnh thần của người dân Việt Nam biểu hiện trên một số lĩnh vực như: đạo đức, lỗi sống, văn hóa , trong do ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo đến đạo đức có phần nỗi trội hơn Phật giáo đã được người Việt tiếp nhận một cach dé đàng tự nhiên, vì có nhiều điểm tương đồng Phật giáo từ cái ngoại lai trở thành cái bản địa, từ xa lạ trở thành than thuộc với mọi người Có thể nói, chính truyền thong sẵn có của dân tộc đã dễ dang hòa quyện với giao ly nhà Phật, tạo nên một chủ nghĩa tích cực mang màu sắc Việt Nam, một nhân tố bền vững trong nhân sinh quan Việt Nam

Chương II: Sự biến đỗi của những ảnh hưởng nhân sinh

quan phật giáo ở Việt Nam - xu hướng và giải pháp

2.1 Những nhân tổ tác động đến sự biến đỗi của ảnh hướng nhân sinh quan Phật giáo

2.1.1 Nhân tổ kinh tế

Là một trong những bộ phận hợp thành kiến trúc thượng tầng của xã hội, với tư cách

là một tôn giáo, Phật piáo chịu sự quy định của tồn tại xã hội (trước hết là các quan

hệ kinh tế) Điều này đúng như C.Mác đã nói: Mỗi lần xã hội có biến đôi to lớn thi

quan điểm và quan niệm của con người lại biến đổi theo, có nghĩa là quan niệm của tôn giáo cũng biến đôi Còn Ph.Ăngohen cũng đã viết trong tác phâm "Lútvích Phoiobắc và sự cáo chung của triết học cô điện Đức" như sau: "Chỉ có thê nói đến những bước ngoặt lịch sử lớn có kèm theo những sự thay đổi về tôn giáo" [30, tr 260] Từ đó dẫn đến sự ảnh hưởng của nó trong đời sống tính thần con người Việt Nam cũng biến đối

Ở Việt Nam trước đây, trong thời kỳ chiến tranh, cơ chế kinh tế tập trung quan liêu bao cấp đã phát huy tác dụng, nhưng khi đất nước đi vào xây dựng kinh tế

- xã hội trong thời kỳ hòa bình thì cơ chế ấy tỏ ra lạc hậu không còn phù hợp nữa Trong nền kinh tế tập trung quan liêu bao cấp không phát huy được khả năng sáng tạo của con người trong lao động sản xuất, mọi người làm ăn cầm chừng, dẫn đến tình trạng nên kinh tế nước ta nhiều năm dậm chân tại chỗ, không phát triển được Thêm vào đó là sự sai lầm trong quản lý kinh tế - xã hội của nước ta cộng với sự khủng hoảng của mô hình chủ nghĩa xã hội, đề quốc Mỹ bao vây cắm vận, cũng như khó khăn đo thiên tai v.v đã làm cho đời sông kinh tế - xã hội gặp nhiều

khó khăn Đề khắc phục tình hình, Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI năm 1986 đã

tiến hành công cuộc đổi mới trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội Dưới sự lãnh đạo của Đảng, công cuộc đôi mới của nhân dân ta đã từng bước thu được những thành tựu rất quan trọng và vững, chắc trên tất cả các mặt của đời sống xã hội, trước

hết là lĩnh vực kinh tế Đường lối phát triển kinh tế nhiều thành phần của Đảng đã

chỉ rõ, các thành phần kinh tế phải tuân theo pháp luật và là bộ phận cầu thành quan trọng của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, cùng phát trién lâu

dài, hợp tác và cạnh tranh lành mạnh, không cô lập củng tổn tại trong một nền kinh

tế quốc đân Đảng và Nhà nước ta chủ trương xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa nên càng phải quan tâm đến tính chất của sự tăng trưởng,

ăn tăng trưởng kinh tế với phát triển văn hóa, bảo tồn bản sắc văn hóa dân tộc với việc thực hiện tiến bộ và công, bằng xã hội, bảo vệ cải thiện môi trường, khuyến khích làm giàu hợp pháp, đi đôi với xóa đói giảm nghẻo, từng bước cải thiện đời song vat chat va tinh thần của nhân dân Sự phát triển nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần định hướng xã hội chủ nghĩa là quy luật đề thực hiện mục tiêu dân giau, nước mạnh; thực hiện nhất quán việc phat triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần

đã khai thác, phát huy được mọi tiềm năng, sức mạnh của các thành phan kinh té nhằm phát triển kinh tế đất nước, như Nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành Trung

ương lần thứ 6 khóa VI (tháng 3/1989) khăng định: "Phát triển kinh tế nhiều thành

phần có kế hoạch, có ý nghĩa chiến lược lâu đài, có tính quy luật từ sản xuất nhỏ đến sản xuất lớn, xã hội chủ nghĩa" [8, tr 57] - đó là sự thê hiện bước phát triển mới trong tư duy kinh tế của Đảng

Trên đất nước ta hiện nay, sur đổi mới về kinh tế đã làm biến đổi bộ mặt xã hội, sự nghiệp đổi mới đã làm thay đổi sâu sắc và toàn diện đời sống xã hội, trone

đó nét nổi bật là sự phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phân, vận hành theo cơ chế thị trường có sự quản lý của nhà nước Cùng với sự đôi mới đi lên của đất nước,

sự phát triển Phật giáo cũng có nhiều nét mới so với trước thời kỳ đối mới, số lượng chùa chiền và tín đồ Phật giáo tăng lên nhanh chóng Sự phát triển nhanh chóng của Phật giáo hiện nay đã đặt ra nhiều vấn đề phải quan tâm giải quyết Lý do hướng tới đạo Phật của nhiều người không giống nhau Chắng hạn, do hiểu biết không đầy đủ giáo lý của nhà Phật cho nên nhiều người đi chùa và sa đà vào việc lễ bái, mê tín dị đoan; thậm chí đã có rất nhiều người đã trở thành nô lệ của việc tướng SỐ, cúng bái, tiêu phí nhiều thời gian và tiền bạc, ảnh hưởng đến hoạt động lao động sản xuất và đời sống của cá nhân và xã hội

Bên cạnh những thành tựu, những mặt tích cực do đổi mới đem lại thì cũng xuất hiện nhiều biểu hiện tiêu cực như tham nhũng, hối lộ, thói quen tiêu dùng, tệ nạn xã hội, ô nhiễm môi trường v.v phát triển Do tác động của cơ chế thị trường, những người dân buôn bán ở thành thị thích nghỉ nhanh chóng hơn cả, họ chấp nhận

sự cạnh tranh, cuộc sông có nhiều rủi ro Trone cơ chế mới, rât nhiều người nhanh

chóng thích nghi, vươn lên tự khẳng định mình; tuy nhiên, cũng có bộ phận nhân dân chưa bắt nhịp và thích ứng với điều kiện mới Nhiều người trong số họ cảm thấy hoang mang, không tự tin vào chính bản thân, do vậy họ hướng tới Phật giáo, mong tìm thấy chỗ dựa về mặt tinh thần Vì sao hiện nay khi kinh tế - xã hội của đất nước đang trên đà phát trién thi số người tham gia các hoạt động tôn giáo tín ngưỡng nói chung và Phật giáo nói riêng lại có xu hướng ngày cảng gia tang? Phai chang 1a do tác động mặt trái của kinh tế thị trường, như đã đề cập ở trên, là một trone những nguyên nhân của tình trạng đó? Cuộc sống sôi động của kinh tế thị trường có mặt trái của nó, một trong số đó là sự phân hóa giàu nghèo trong xã hội ngày càng phát triển Chính ảnh hưởng của sự phân hóa ấy đã hình thành và phát trién niềm tin tôn giáo ở một bộ phận không nhỏ của các tầng lớp dân cư Tuy nhiên, cơ chế thị trường khiến người giảu trong phút chốc có thể trắng tay, nhưng cũng làm cho không ít người trở nên øiàu có một cách nhanh chóng Tỉnh trạng này đã thúc đây không ít người tìm đến sự đền bù hư ảo của tôn giáo, tín ngưỡng, trong đó có Phật giáo Những người giảu có thì luôn mong muốn giàu hơn nữa, kéo dai sự giàu sang đó mãi mãi Khi cuộc sống đầy đủ về mặt vật chất những con người nay tim đến tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng để mong muốn duy trì cuộc sống, kéo đài cuộc

HA

sông "mến yêu" ấy Họ đến chùa xin Phật, Thần, Thánh cứu giúp phù hộ cho cuộc sông được đầy đủ an nhàn ở thế giới hiện thực Còn khi phải ra đi sang thế giới bên kia họ cầu mong được vào nơi mát mẻ an lạc Những người giàu có đã vậy, còn những người nghèo thì sao? Họ luôn tâm niệm mong sao có cuộc sống được đầy đủ bằng người; họ cầu mong Đức Phật ra tay cứu giúp, vì vậy họ luôn tin theo tôn giáo, Phật giáo, tin vào các đắng cứu thê Điều này có thể giải thích được hiện tượng trong xã hội ta hiện nay ngày càng có nhiều người đến với Phật giáo, họ tham gia hoạt động Phật giáo không còn thuần túy chỉ là giác ngộ thành Phật Nhiều người đến chùa lễ Phật đề cầu may, giải hạn, tìm đến những nơi thờ tự để xin thẻ, xem tử

vi, thậm chí còn tham gia, tổ chức hoạt động đồng bóng hay khấn bái cầu mong Phật che chở cho hành vi sai trái, phi pháp của mình được trót lọt, trúng quả Họ ngộ nhận Phật là ông Than, chi nang cầu xin và lễ bái là được Phật ủng hộ che chở (tiền xuất Phật biết), hoặc quan niệm có thờ có thiêng, có kiêng có lành Xét về mặt