(Khóa Luận Tốt Nghiệp Văn Học) Yếu Tố Kỳ Ảo Trong Chiếc Áo Khoác Của Gogol Và Miếng Da Lừa Của Balzac

Bởi vậy, trong suốt quá trình tìm hiểu và thực hiện dé tài So sánh yếu tố kỳ ảo trong Chiếc áo khoác của Gogol và Miếng da lừa của Balzac, tôi đã nhận được sự nhiệt tình giúp đỡ từ Cô T

TRƯỜNG Đại HỌC VÕ TRƯỜNG TOAN

KHOA KHOA HỌC CƠ BẢN

— mice _

KHOA LUAN TOT NGHIEP CHUYEN NGANH VAN HOC

YEU TO KY AO TRONG CHIEC AO KHOAC CUA GOGOL VA MIENG DA LUA

CUA BALZAC

Hậu Giang, tháng 5 năm 2014

TRƯỜNG Đại HỌC VÕ TRƯỜNG TOAN

KHOA KHOA HỌC CƠ BẢN

— mice _

KHOA LUAN TOT NGHIEP CHUYEN NGANH VAN HOC

YEU TO KY AO TRONG CHIEC AO KHOAC CUA GOGOL VA MIENG DA LUA

Hậu Giang, tháng 5 năm 2014

LOI CAM TA

soLLice

Được học tập tại Trường Đại học Võ Trường Toản là một niềm vui, niềm tự

hào đối với tôi Trong suốt bốn năm qua, tôi đã được thầy cô truyền đạt nhiều kiến

thức, học hỏi từ bạn bè nhiều điều bổ ích Đó sẽ là hành trang quý bau dé tôi bước

vào một môi trường mới một cách vững vàng và tự tin hơn

Suốt bốn năm học tập, luận văn tốt nghiệp là thử thách cuối cùng và khó

khăn đối với thời sinh viên Riêng với bản thân tôi, bốn năm học tập tuy đó không phải là thời gian ngắn nhưng để vượt qua thử thách này thì có lẻ đó không phải là điều dễ dàng thực hiện Bởi vậy, trong suốt quá trình tìm hiểu và thực hiện dé tài So

sánh yếu tố kỳ ảo trong Chiếc áo khoác của Gogol và Miếng da lừa của Balzac,

tôi đã nhận được sự nhiệt tình giúp đỡ từ Cô Trần Thị Nâu, người trực tiếp hướng

dẫn và tận tình sửa chữa cho tôi từng câu văn, từng lối điễn đạt

Nay tôi xin kính gửi đến Cô Trần Thị Nâu lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất

Tôi cũng xin gửi những lời cảm ơn chân thành nhất đến Ban Giám Hiệu, quy Thay Cô Khoa Khoa học Cơ bản Trường Đại học Võ Trường Toản cùng với

gia đình, bạn bè đã tạo những điều kiện thuận lợi nhất để tôi kịp hoàn thành luận

văn đúng thời hạn

Tuy luận văn đã hoàn thành, nhưng do kiến thức còn nhiều hạn hẹp nên

không tránh khỏi những sai sót Kính mong nhận được những lời nhận xét của

quý Thầy Cô và các bạn để luận văn được hoàn thiện hơn

Trân trọng kính chào!

Sinh viên thực hiện

(Ký và ghỉ rõ họ tên)

Võ Thị Mỹ Xuân

LỜI CAM ĐOAN

soLlicer

Tôi xin cam đoan rằng luận văn này là do chính tôi thực hiện, các số liệu

thu thập và kết quả phân tích trong đề tài là trung thực, đề tài không trùng với bất

cứ đề tài nghiên cứu khoa học nảo

Sinh viên thực hiện

(Ký và ghỉ rõ họ tên)

Võ Thị Mỹ Xuân

DE CUONG TONG QUAT PHAN MO DAU

1 LY DO CHON DE TAI

2 MUC DICH NGHIEN CUU

3 LICH SU NGHIEN CUU VAN DE

4 PHAM VI NGHIEN CUU

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIEN CUU

PHẢN NỘI DUNG

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐÈ CHUNG

VE YEU TO KY AO TAC GIA VA TAC PHAM

1.1 KHAI NIEM KY AO VA YEU TO KY AO TRONG TAC PHAM

1.2 KHAI QUAT VE VAN CHUONG KY AO

1.3 CUOC DOI VA SU NGHIEP SANG TAC CUA GOGOL

1.3.1 Cuộc đời va sự nghiệp sáng tác

1.3.2 Tóm tắt tác phẩm Chiếc áo khoác

1.4 CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP SANG TAC CUA BALZAC

1.4.1 Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác

2.1.1 Motip bán linh hồn cho quỷ sứ

2.1.2 Không gian — thời gian xác định

2.1.3 Mở đầu băng lời bình, bằng vị trí ám chỉ

2.1.4 Sự xuất hiện nhân vật và đối thoại nhân vật

2.2 VAI TRÒ CỦA YÊU TÔ KỶ ẢO TRONG MIENG DA LUA

2.2.1 Phản ánh hiện thực cuộc sống một cách khách quan

2.2.2 Khắc họa số phận con người dưới tác động của hoàn cảnh xã hội

Chuong 3: YEU TO KY AO TRONG TAC PHAM

3.2 VAI TRO CUA YEU TO KY AO

3.2.1 Phản ánh hiện thực xã hội Nga nửa đầu thế kỷ XIX

4.2.1 Thể loại và tình huống truyện

4.2.2 Không gian và thời gian vừa hiện thực vừa kỳ ảo

4.2.3 Sự xuất trình nhân vật và sự xuất hiện các yếu tố kỳ ảo

PHAN KET LUAN

TAI LIEU THAM KHAO

PHAN MO DAU

1 Ly do chon dé tai:

Ao va thực tôn tại như hai mặt đối lập của cuộc sống Văn học phản chiếu cuộc

sống Thực và ảo hiện diện trong tác phẩm văn học, thậm chí nhiều tác phẩm yếu tô kỳ

ảo trở thành nỗi bật tạo nên dòng văn chương kỳ ảo Trong tác phẩm văn hoc, da phan

cái kỳ ảo được sử dụng như một phương tiện nghệ thuật đắc dụng để phải ánh hiện thực

hay những góc khuất trong tâm linh con người Có nhiều nhà văn sử dụng rất thành công yếu tố kỳ ảo trong sáng tác của mình như Bỏ Tùng Linh, Nguyễn Dữ, Adgard

Alain Poe, Balzac, Gogol, Aimatov, Bulgacov, Kapka, Kawabata, cac nha van thudc

trào lưu sáng tác “chủ nghĩa hiện thực huyện ảo ” Mỹ Latinh

Không chỉ trong phương diện sáng tác cái kỳ ảo đã và đang trở thành đối tượng

nghiên cứu của nhiều công trình khác nhau Thực hiện luận văn này người viết với

mong muốn tìm hiểu và so sánh về phương diện sử dụng yếu tổ kỳ ảo trong tác phẩm của hai nhà văn thuộc hai nền văn học khác nhau (Pháp và Nga) nên người viết chọn

đề tài “So sánh yếu tố kỳ ảo trong Chiếc do khoác của Gogol và Miếng da lừa của

Balzac’

“Chiếc áo khoác ” hay còn có tên gọi khác “Chiếc áo bành tô” [10; tr.149] là

một truyện ngăn tiêu biểu cho bút pháp của Gogol, vừa có giá trị lịch sử xuất sắc vừa

có giá trị hiện thực độc đáo Dostoievski có nhận xét: “Hết thây chúng ta đều từ trong

truyện Chiếc áo bành tô của Gogol mà ra” [12; tr.5], nghĩa là các tiêu thuyết gia Nga ở

hậu bán thế kỉ XIX đều chịu ảnh hưởng của Gogol Thông qua việc tìm hiểu tác phẩm, tìm hiểu nhân vật phục vụ cho đề tài, người viết đã phần nào tiếp thu được kiến thức

của một thời nền văn học Nga thế kỷ XIX, về phong cách nghệ thuật đặc sắc của Gogol Đồng thời so sánh với tác phẩm “Miếng da lừa - Balzac”, một trong những tác

phẩm xuất sắc đầu tiên của Balzac, đặt ra cả một loạt vấn đề triết lý và xã hội Việc thực

hiện đề tài này nhằm một mặt làm rõ vẫn đề kỳ ảo chứa đựng trong từng tác phẩm, mặt khác so sánh để thấy được những nét tương đồng và dị biệt trong cách sử dụng yếu tố

kỳ ảo của hai nhà văn cùng thời đại Từ đó hiểu thêm thế giới nghệ thuật của hai nhà văn, đánh giá khách quan về đóng góp của họ đối với văn học của quốc gia mà họ là đại diện, cũng như lí giải những quy luật sáng tác sáng tác văn học trong đó có sự kế thừa, ảnh hưởng qua lại, sự giao thoa tiếp biến và cả sự gặp gỡ ngẫu nhiên

2 Lịch sử nghiên cứu vần đề

Nhà văn Gogol và Balzac cùng những tác phẩm của họ được độc giả và cả giới

phê bình nghiên cứu văn học biết đến khá sớm Cả hai đều là những nhà văn tiêu biểu của nền văn học Nga - Pháp Điều đáng lưu ý ở đây khi đi nghiên cứu về tác giả và tác

phẩm ta bắt gặp được nét tương đồng trong bút pháp sáng tác của hai ông là điều sử dụng “yếu fố kỳ ảo” vào trong tác phẩm của mình và sử dụng nó như một phương tiện

nghệ thuật để phản ánh hiện thực Có nhiều công trình nghiên cứu đã đề cập đến vấn đề

này

Gogol là một ngôi sao sáng trên bầu trời văn học Nga thế kỉ XIX Cùng với

Những linh hôn chết, Chiếc áo khoác là tác phẩm góp phan phan ánh toàn diện xã hội

Nga đầu thế kỷ XIX Qua tác phẩm Gogol thê hiện rất rõ bút lực và phản xạ nghệ sĩ

thiên tài trước hiện thực cuộc sống Mỗi chi tiết sự kiện với ông đều có tiếng nói, có ngôn ngữ nghệ thuật, để từ đó, khái quát thành những vấn đề xã hội lớn lao Ngòi bút Gogol khi tiếp cận cảm thụ và phản ánh hiện thực đã tỏ ra không đơn điệu Có khi nó như lưỡi dao chạm trổ sắc bén, mỗ xẻ hiện thực một cách tỉ mi, trần trụi, có khi phản ánh hiện thực bằng những yếu tố kỳ ảo Nếu như “cdi sức mạnh khủng khiếp của tài

năng Sê-khốp chỉnh là ở chỗ ông không bao giờ tự bịa đặt ra một cái gì không có trên

đời này” (M Gorki) thì việc sử dụng yếu tố hoang đường là nét nghệ thuật độc đáo ,

thê hiện cá tính sáng tạo của Gogol [14]

Trần Thị Quỳnh Nga trong bài viết về “Yếu tố hoang đường trong tập truyện Petecbua của N.V.Gogol” có dẫn lại ý kiến của nhà phê bình người Nga N Xtepanop

về yếu tổ hoang đường: “Yếu tổ hoang đường là phương tiện vạch trần có tỉnh chất

trào phúng cải giả dối, tỉ tiện, làm sâu sắc hơn tính điển hình hiện thực” Cũng theo bài viết đó, Trần Thị Quỳnh Nga cũng dẫn lời của X Masinxki: “Cau tric nghệ thuật

trong tập truyện Petecbua dựa trên những biến cô kì quặc, khác thường Biến cố phi lí, hoang đường giúp nhà văn nhìn thấy ngóc ngách bí ấn của xã hội Petecbua va dua ra những khái quát quan trọng Sự kết hợp giữa yếu tổ hoang đường và chỉ tiết hiện thực

là một trong những đặc điểm cơ bản của thi pháp Gogol” [14] Tuy nhiên, đỗi tượng khảo sát của các nhà nghiên cứu là truyện Petecbua của Gogol

Bài viết của tác giá Trần Thị Phương Phương “4kaky trong “Chiếc áo khoác”

và nhà văn Gogol” chủ yếu bàn vền “nhân vật Akaky” mà ít nói đến yếu tô kỳ ảo và

vai trò của yếu tố kỳ ảo, yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm chỉ được tác giả lưu ý đến như một chỉ tiết nghệ thuật [ 16]

Phạm Thị Phương trong bài viết “Ki đô vật làm nhân vật trung tâm” có điểm qua hai tác phẩm Chiếc áo khoác và Miếng da lừa có sử dụng tên của đồ vật đề đặt nhan đề cho tác phẩm, đồng thời đồ vật được coi là dấu hiệu về sự phát triển tính cách,

SỐ phận của nhân vật và gan liền với nhân vật: “Đọc truyện Chiếc áo khoác, mặc dù

người ta chú ý trước hết là hình ảnh Akaki Bashmaskin, nhưng “chiếc áo khoác ” thuộc

sở hữu của nhân vật này vẫn có vị trí trung tâm, mang tính cốt truyện, là yếu tố xây

dựng các mat xích của chuỗi sự kiện, làm nên kết cấu tác phẩm Trước hết, “chiếc áo

khoác ” là động cơ với hình ảnh “con người bé nhỏ ” Nó tượng trưng cho sự nghèo

khô, tình trạng thảm hại, vị trí xã hội của Akaki, cách thức ông tổn tại — tồn tại với bổn

phận công chức quèn, với sự đam mê trong tuyệt vọng một đồ vật xoàng xĩnh, với một

thế giới không tình đồng loại” [15] mà chưa có những luận điểm cụ thể hay phân tích dẫn chứng từ tác phẩm đề làm rõ sự kỳ ảo trong Chiếc áo khoác

Trong bài viết của tác giả Iu.M.Lotman thì chỉ nêu lên cái nhìn về “Không gian nghệ thuật trong văn xuôi Gogol” như: “Không gian nghệ thuật là mô hình thế giới của một tác giả cụ thể được biểu hiện bằng ngôn ngữ nói lên các quan niệm về không gian của chính tác giả ấy Lại nữa, cũng giỗng như ở các vấn đề khác, so với những gì được nghệ sĩ nói bằng ngôn ngữ này, tức là so với mô hình thế giới của cá nhân, thì ngôn ngữ

kia tự bản thân nó rất ít tính cá nhân và phần lớn thuộc về thời điểm, thời đại, về các

nhóm xã hội và nghệ thuật Tất nhiên, “Ngồn ngữ của các quan hệ không gian ” là một

mô hình trừu tượng nào đó, mô hình này chứa đựng trong bản thân, với tư cách là những tiểu hệ thống, cả ngôn ngữ không gian của các thể loại và các loại hình nghệ thuật khác nhau, lẫn những mô hình không gian mang tính trừu tượng ở những mức độ khác nhau do ý thức của những thời đại khác nhau tạo ra

Không gian nghệ thuật có thể là không gian điểm, không gian tuyén tinh, khong gian phẳng, hoặc không gian /ập thể Không gian tuyến tính và không gian phẳng cũng

có hướng năm ngang và chiều thắng đứng Không gian tuyến tính có thể bao hàm, hoặc không bao hàm khái niệm phương hướng Với sự hiện diện của dấu hiệu này (trong nghệ thuật, con đường thường là hình tượng của không gian tuyến tính có định hướng,

đặc điểm của nó là sự thích đángcủa dấu hiệu chiều dài và sự không thích đángcủa dẫu

hiệu bề rộng), không gian tuyến tính trở thành ngôn ngữ nghệ thuật thuận tiện để mô hình hoá các phạm trù thời gian (“đường đời”, “con đường” như phương tiện triển khai tính cách trong thời gian)” [10] Lotman ít nhiều nói đến không gian kỳ ảo nơi hỗn ma xuất hiện trong Chiếc áo khoác là hình ảnh gốc cây trên con đường văng nhưng không bàn luận vê đặc điêm, vai trò của không gian ay

Cái kỳ ảo trong tác phẩm của Balzac được Lê Nguyên Cần nghiên cứu một cách sâu, có hệ thống Trong chuyên luận của Lê Nguyên Can ban nhiều về cái kỳ ảo trong toàn bộ Tấn rò đời Đối tượng khảo sát của Lê Nguyên Cần là toàn bộ sáng tác của

Balzac Những vấn đề được đặt ra bàn luận trong chuyên luận này được có nhiều luận điểm mà cách giải thích còn tuơng đối khó hiểu với độc giả Việt Nam Có thể, tac gia

chịu ảnh hưởng của những trường phái nghiên cứu khác nhau của phương Tây và sử dụng các thuật ngữ mà chưa được giới thuyết rõ trong lĩnh vực nghiên cứu về tác phẩm Balzac Trong chuyên luận này, Lê Nguyên Cần xem tác phẩm của Balzac như một hệ thống và liên hệ, so sánh cũng trong hệ thống đó, chưa có sự so sánh yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm của Balzac với các nhà văn khác

Nhìn chung, yếu tố kỳ ảo như motip hồn ma, không gian kỳ ảo, motip bán linh hồn cho Quỷ trong sáng tác của Balzac và Gogol được các nhà nghiên cứu bàn đến nhưng không có công trình nào nghiên cứu vê vân đê yêu tô kỳ ảo trong sang tac cua

Gogol một cách đầy đủ, có hệ thống: so sánh yếu tố kỳ ảo trong Chiếc áo khoác của Gogol va Miéng da lừa của Balzac từ góc nhìn so sánh Tuy nhiên, không thể phủ nhận những công trình nghiên cứu vừa kê trên là tài liệu quan trọng góp phan định hướng,

xác lập luận điểm cho khóa luận này

3 Mục đích nghiên cứu

Từ văn học dân gian đến văn học viết mọi thời đại, yếu tố kỳ ảo thường xuất hiện với nhiều dạng thức khác nhau Dĩ nhiên, việc xuất hiện yếu tố kỳ ảo không năm ngoài chủ đích của tác giả và chúng có một vai trò nhất định như một thách thức thực hiện chủ đích đó Đối với độc giả, yếu tố kỳ ảo là một ân số cần giải mã để khám phá các tầng bậc ý nghĩa của tác phẩm Thực hiện đề tài “So sánh yếu tổ kỳ ảo trong Chiếc

áo khoác của Gogol và Miếng da lừa của Balzac ” chúng tôi hướng đến mục đích:

- Thứ nhất: Tìm ra phương thức xây dựng yếu tố kỳ ảo trong hai tác phẩm của hai nhà

văn cùng thời, đại điện cho hai nền văn học lớn của thế kỷ XIX

- Thứ hai: Giải mã ân số yếu tố kỳ ảo để từ đó hiểu được vai trò của chúng trong tác

phẩm

- Thứ ba: Trên cơ sở so sánh việc sử dụng yếu tô kỳ ảo trong hai tác phẩm “Chiếc áo

khoác” và “Miếng da lừa”, đánh giá tài năng của Balzac và Gogol đối với văn học hiện thực thế ký XIX của thế giới nói riêng; đồng thời lí giải những quy luật phát triển của

văn chương

4 Đối tượng và phạm vỉ nghiên cứu

Đối tượng mà người viết nghiên cứu ở đây là yếu tố kỳ ảo trong Chiếc áo khoác

của Gogol va ÄMiễng da lừa của Balzac

Đề thực hiện đề tài này người viết khảo sát hai tác phẩm: Miếng da lừa của

Balzac do Trọng Đức dịch và Chiếc áo bành tô trong quyên Gogol do Nguyễn Hiến Lê

dịch Để có cơ sở xác lập những luận điểm triển khai người viết sử dụng những tài liệu

về văn học so sánh, yếu tố kỳ ảo nói chung, yếu tô kỳ ảo trong các tác phẩm Chiếc áo

khoác và Miễng da lừa.

5 Phuong pháp nghiên cứu

Đê phù hợp với mục đích yêu câu của đề tài, người việt có sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp tiêu sử: xem những chi tiệt trong tiêu sử của nhà văn có giá trị soi chiêu

để hiểu tư tưởng và ý đồ nghệ thuật của nhà văn

- Phương pháp xã hội: đặt tác phẩm vào hoàn cảnh lịch sử xã hội, đánh giá những vấn

đề thuộc về nội dung tư tưởng trên dựa trên mối quan hệ thời đại xã hội - nhà văn - tác

phẩm, cả trên phương diện sáng tác lẫn tiếp nhận

- Phương pháp tổng hợp: TÔng hợp các thao tác phân tích, bình luận, so sánh

- Phương pháp hệ thông: Hệ thỗng hóa những chỉ tiết, sự kiện kỳ ảo; hệ thống hóa để

khái quát nên các phương thức biểu hiện của yếu tố kỳ ảo trong từng tác phẩm

- Phương pháp so sảnh, đối chiếu: So sánh lí giải một số motip điển hình của yếu tố kỳ

ảo trong hai tác phẩm để chỉ ra điểm tương đồng và khác biệt trong việc sử dụng yếu tố

kỳ ảo của Balzac và Gogol Ngoài ra việc so sánh các motip trong các tác phẩm Balzac (Miếng da lừa, Molmoth quy thiện, Ba điễu ước) đề làm rõ thêm vấn đề

PHẢN NỘI DUNG

VAN CHUONG KY AO, TAC GIA VA TAC PHAM

1.1 KHAINIEM “KY AO” VA YEU TO KY AO TRONG TAC PHAM

Cai ky ao (fantastic) là một hình thái nhận thức thẩm mĩ đã và đang nhận được

sự quan tâm của giới nghiên cứu và phê bình trên thế giới Tuy nhiên cho đến nay vẫn

chưa tìm ra được một quan niệm thông nhât về khái niệm cái kỳ ảo

Trong sự biến đối không ngừng của thế giới, khoa học ngày càng phát triển thì càng

thừa nhận sự bất lực trước những lĩnh vực thuộc về tâm linh và siêu hình Văn chương huyễn ảo như bù đắp cho sự thiếu hụt đó, nó chạm vào cái giếng sâu thiêng liêng và

huyền bí của con người Cái thực không còn là cái thực vốn quen nhìn, và cái ảo không

còn là cái xa lạ Sự hoài nghi và lưỡng lự đây con người nhanh đến với các sáng tác của cái ảo, chấp nhận cái ảo như một mặt thứ hai của cuộc sống Chính Chikamatsu đã từng phát biểu về sân khẩu rỗi Buraku và nghệ thuật nói chung: “nghệ thuật là cái gì đó nằm

trên mép bờ mong manh giữa thực và ảo Nó là ảo, song cũng chẳng phải là ảo; nó là thực, song cũng chăng phải là thực Niêm vui năm giữa hai điêu đó `

Khái niệm của cái ky ảo chưa thật sự có sự đồng nhất trong định nghĩa và các giải thích Về cơ bản các nhà nghiên cứu cho răng cái kỳ ảo phải đề cập đến cái siêu nhiên (supernaural), cái không thể xảy ra (impossible) Cái không thể xảy ra ở đây không phải là cái không có thực Nó có thực và tồn tại theo một hệ quy chiếu khác Bởi

lẽ xung quanh chúng ta đồng thời nhiều thế giới khác nhau, với những hệ quy chiếu

khác nhau Thế giới mà chúng ta đang tôn tại chỉ là một trong số đó Do đó, chúng ta

đánh giá một sự kiện là không thể xảy ra khi chúng ta đặt nó trong hệ quy chiếu của

riêng ta

Trong “Hán ngữ đại từ điển” thì “kỳ” là “khác thường”, còn “ảo” là “không

thực ” Hiểu một cách sâu sắc hơn, “#)” được coi là một hình thức tư duy nghệ thuật để

«éT

tạo nên các văn” Điều đó được thể hiện rất rõ trong các sang tac Truyén ky cha

Trung Quốc và một số nước như Nhật Bản, Việt Nam Nhờ đó mà câu truyện không

chỉ đơn thuần dừng lại ở việc ghi chép mà nó còn trở thành sản phẩm của sự tưởng

tượng, của hư cấu Bằng việc biến cái quen thuộc, bình thường thành cái xa lạ, thu hút, các tác phẩm văn chương có yếu tổ kỳ ảo trở nên hấp dẫn đối với độc giả Thật dễ đàng

để nhận biết một tác phẩm chứa yếu tố kỳ ảo, xuất phát từ tên gọi của các loại tiểu

thuyết qua các thời kỳ ta dễ bắt gặp những thể loại như tiểu thuyết chí quái, tiểu thuyết truyền kỳ Đặc biệt là khi tiếp cận tiểu thuyết cô điển Trung Quốc hầu như tác phẩm nào cũng đề cập đến sự kỳ lạ: kỳ ngộ, kỳ duyên, kỳ nữ để nói về thần linh hay những hiện tượng kỳ lạ không thể giải thích được Còn “¿đo ” là cái không có thực, biểu hiện

trạng thái mơ hồ của con người Theo Bùi Thanh Truyền trong luận án tiến sĩ về “yếu

tô kỳ ảo trong văn xuôi đương đại Việt Nam” thì cái “ảo” xuất hiện do sự kích thích của một sự việc cụ thể có chất kỳ lạ, siêu phàm

Xét cho cùng thì cái kỳ ảo phải bao hàm cái ảo và cái kỳ, nghĩa là không thể phân biệt được ranh giới giữa thực và hư Hoặc cũng có thể cái ảo là có thật nhưng con người chưa thê biết đến Tz.Todorov trong công trình “Dẩn luận văn chương kỳ ảo” đã

xác định bản chất của cái ky ao là do sự do dự của các nhân vật và độc giả: “7zong một thế giới chính là thế giới của chúng ta này, thế giới như chúng ta đã biết là chẳng có

quỹ dữ, thiên thân hay ma cà rồng, xảy ra một sự kiện không thể giải thích được bằng các quy luật của thế giới thân thuộc Người chứng kiến sự kiện này phải lựa chọn giữa một trong hai giải pháp có thể xảy ra: hoặc anh là nạn nhân của ảo giác trong nhận thức, một sản phẩm của trí tưởng tượng, và những quy luật của thể giới vẫn tiếp tục tôn

tại, hoặc sự kiện này thực sự xảy ra, nó là một bô phận trọn vẹn của hiện thực nhưng thé thì hiện thực này bị kiểm soát bởi những quy luật mà chúng ta không biết ( ) Cái

kỳ ảo diễn ra trong khoảnh khắc của sự không xác định này” Và một lần nữa ông

khẳng định lại rằng: “Cái kỳ ảo là do sự do dự được cảm nhận bởi một người đang đổi

mặt với một sự kiện có vẻ siêu nhiên, mà anh ta lại chỉ biết các quy luật tự nhiên ”

[17; tr.136]

Yếu tổ kỳ ảo không chỉ biểu hiện quan niệm về thế giới đa chiều và con người tâm linh, sự hữu hình hóa cái ác và giấc mơ về Chân - Thiện - Mỹ mà còn thể hiện cảm hứng nhận thức lại thực tại và chất triết lý Có thể khắng định không quá lời rằng chính nhu cầu nhận thức thực tại trên tất cả các phương diện đã là một trong những động lực mạnh mẽ đưa nhà văn đến với cái kỳ ảo Những vẫn đề về nhân sinh, về kiếp người ở

cấp độ tư tưởng, triết lý cũng được bàn luận Những vấn đề nhạy cảm này luôn thuộc về

phần “ẩn ức xã hội”, những điều cấm ky ít được nói đến Vì thế, yếu tố kỳ ảo chính là phương tiện tuyệt diệu để các nhà văn đề cập đến điều đó một cách cởi mở và dân chủ

hơn Điều này ta thấy rõ trong tác phẩm Tây Du Kí, mượn nhân vật Đường Tăng, tác giả đã cho ta thấy một chân lý đơn giản nhưng rất sâu sắc về ý nghĩa và giá trị của con

người: Muốn giải thoát cho con người, trước hết anh phải là người Đó là lý do Đường Tăng phải hóa thân vào kiếp người, bởi lẽ khi không phải con người thì làm sao đồng

cảm, thấu hiểu nỗi khô của con người để cứu vớt họ

Theo P.G Caspex thì nhận xét cái kỳ ảo “như một sự đứt gẫy đột ngột của cái huyễn bí

trong bối cảnh đời sống hiện thực ” [3; tr.16]

Yếu tố kỳ ảo đã xuất hiện từ xa xưa trong lịch sử văn học nhân loại Bắt gap

trong tác phẩm văn học dân gian, yếu tố kỳ ảo như một phương tiện nhằm phản ánh nhận thức còn “øgây £hơ”, những lý tưởng, hy vọng, hay niềm tin của con người tin vào sức mạnh siêu nhiên, những điều không thể xảy ra Bên cạnh đó, yếu tố kỳ ảo còn được sử dụng trong nhiều tác phẩm để phản ánh thái độ của con người trước những an uất của xã hội, những bất công hay những điều không thể nói 7ây Du Kí của Ngô Thừa

An là một tác phẩm như thế Tác giả Ngô Tự Lập đã từng nhận định: “Kỳ ảo, đó chính

là mê lộ nghệ thuật, và cũng như trong lĩnh vực khác, nó xuất hiện ở mọi nơi khi trật tự trở nên bó buộc, vừa đảng ghét, vừa đáng sợ và tính hợp lí của trật tự dy bi dat thanh

cau hoi Tuy nhién, nhitng thiét ché van minh cang chat ché, cang rao riét thi su xudat

hiện của nó càng kịch tính, như như những gì chúng ta chứng kiến ở Phương Tây” [8; tr.29]

Lấy chất liệu từ hiện thực này mà nhào nặn lại để tạo dựng một hiện thực khác

mà nhìn vào đó, hiện thực nền tảng kia được soi rọi, đối chiếu từ nhiều phía Sự nhào

nặn chất liệu hiện thực của cái kỳ ảo tuân theo logic phi thường hóa, logic của những giấc mơ, của thế giới siêu thực

Từ quan điểm khác nhau về khái niệm của cái kỳ ảo, có thê thấy yếu tố kỳ ảo là những điều lạ lùng, huyền bí, vừa chân thực, hư ảo Nhân tố quan trọng nhất chính là sự tưởng tượng, hư cấu nhăm thể hiện ý đồ nghệ thuật nào đó theo khuynh hướng phi

thường hóa Cội nguồn của sự tưởng tượng vẫn là hiện thực, những điều đang tổn tại ở

thế giới này Yếu tố kỳ ảo được sử dụng nhằm lạ hóa hiện thực, để độc giả như bước chân vào một thế giới mới đầy hấp dẫn, lôi cuốn

Yếu tố kỳ ảo đóng vai trò rất quan trọng Nó không chỉ là mạng lưới nối liền các tuyến truyện mà còn là cơ sở để xây dựng hệ thống nhân vật vừa mang tính chất tôn giáo vừa mang màu sắc huyền huyễn tưởng Đồng thời, nó giăng mắc trong không gian,

thời gian tác phẩm là nỗi sợ hãi bởi những bi kịch khủng khiếp bên cạnh tiếng cười hài

hước có chức năng thanh tây

Văn học kỳ ảo và yếu tô kỳ ảo như một làn gió mới thôi vào suối nguồn cảm xúc

của người đọc những cung bậc khác nhau và nó ngày càng khẳng định được vị thế của mình trên văn đàn thê giới

1.2 KHÁI QUÁT VE VAN CHUONG KY AO

Văn học kỳ ảo là khái niệm đặc trưng của một vấn đề văn học mà ở đây chính là

cái kỳ ảo Theo Lê Nguyên Cần trong “Cái kỳ ảo trong tác phẩm của Balzac” thi “van học kỳ ảo chứa đựng trong đó những yếu tổ ma quái, những điểu lạ lùng hay những sự

kiện, con người không có thực ” [3; tr.12|

Trong nền văn học của thế giới có nhiều nhà văn có tên tuổi thuộc dòng văn học

ky ao nhu Adgard Alain Poe, Gogol, Balzac, Hoffmann, Lỗ Tấn, Paplon, Ueda Akinarl, đặc biệt là các nhà văn thuộc trào lưu sáng tác chủ nghĩa hiện thực huyền ảo

My La Tinh

Tuy nhiên, giới nghiên cứu văn học trên thế giới đến nay vẫn chưa dễ gì có một quan niệm thống nhất về cái kỳ ảo và văn học kỳ ảo Về cơ bản, các nhà nghiên cứu đều

thống nhất với nhau ở chỗ: cái kỳ ảo phải đề cập đến cái siêu nhiên, cái không thể xảy

ra Tuy nhiên, liệu có phải cứ đề cập đến cái siêu nhiên, cái không thể xảy ra thì đó là

cái kỳ ảo và văn học kỳ ảo hay không? Sự không thống nhất trong quan niệm về cái kỳ

ảo do vậy tập trung vào một số bình diện sau: tính lịch sử của cái kỳ ảo - cái kỳ ảo đã xuất hiện từ trong văn học dân gian hay chỉ ra đời trong thời hiện đại cùng với sự phát triển của chủ nghĩa duy lí? Sự khác biệt giữa cái kỳ ảo (fantastic) và cái phóng túng hư

huyễn thuần tuý, cái huyền diệu? Sự phức tạp trong cách hiểu về cái kỳ ảo còn nảy sinh

ngay trong quan niệm về cái tưởng như đã giành được sự thống nhất trong giới nghiên

CỨU

Một quan niệm về cái kỳ ảo không thể không đi liền với quan niệm của chúng ta

về cái hiện thực Sự nan giải khi đi tìm một định nghĩa thích đáng cho cái ky ao, do vay,

là ở chỗ quan niệm về hiện thực của chúng ta không cố định mà thay đổi không ngừng theo trình độ phát triển nhận thức của con người và thay đổi theo quan niệm của từng

không gian văn hoá khác nhau Ở thời điểm này, một sự kiện được đánh giá là siêu nhiên, là không thể xảy ra nhưng ở một thời điểm khác, sự phát triển của khoa học kĩ thuật lại có thê chứng minh sự tồn tại của nó là hiện thực Trong mặt bằng nhận thức

đương đại của chúng ta, cùng với cô bé Alice trong 4ijce ở xứ sở điệu ki (Allce in

Wonderland) của nhà văn Anh L.Carroll, chúng ta có thể ngạc nhiên và thích thú khi cái cây cất lên tiếng nói, nhưng rất có thể răng trong thế kỉ tới, chuyện cái cây có thể giao tiếp với con người là một điều có thể xảy ra trong điều kiện thành tựu khoa học cho phép, và khi đó chúng ta lại cho là không bình thường khi có một a1 đó quan niệm

rằng cây cối chỉ là vật vô tri vô giác không thể hiểu được tiếng người Cũng vậy, nhiều

thế kỉ trước, hình tượng tâm thảm bay chỉ thuần tuý là sản phẩm trong trí tưởng tượng đây chất lãng mạn của con người, là một cái không thể xảy ra, nhưng trong cuộc sống hiện đại, khoa học đã thực tại hoá ước mơ ấy bằng những phương tiện như máy bay,

khinh khí cầu , thì nó lại trở thành cái thực tại! Hơn nữa, ngay trong chính thế giới hiện đại của chúng ta, ở một mặt bằng nhận thức chung, nhiều sự kiện được cho 1a

cái không thể xảy ra, thì đối với những người ở một không gian văn hoá khác, nó lại là

Xung quanh việc tìm ra khái niệm “văn chương k) ảo” cũng có nhiều quan niệm

khác nhau, dé tìm hiểu rõ hơn vấn đề này trước tiên chúng tôi xin đưa ra khái niệm của

TS Bùi Thanh Truyền: Văn học có yếu tổ kỳ ảo ( hay còn gọi là văn học kỳ ảo) là “mộ

bộ phận văn học nhận thức và phản ảnh cuộc sống từ đặc trưng và thế mạnh của những yếu tố khác lạ phi thường, đôi khi vượt ra khỏi nhận thức thông thường của lí trí”

[23: tr.52]

Tz Todorov trong cuỗn “Dân luận về văn học kỳ ảo ” thì cho rằng: “Văn học kỳ

ảo đặc biệt chủ ý miêu tả các hình thức thái quá lẫn sự chuyển hóa đặc biệt của chúng, hoặc là sự đôi bại Chưa kể vị trí của cải tàn nhân và bạo lực, ngay cả cái chết, cuộc

sống sau chết, cái xác chết mà ma quải cũng đêu găng bó với đê tài tỉnh yêu ”

[17;tr.18] Và ông nói thêm: “7zong một thé giới that sự thuộc vé ta, thé giới mà ta biết,

không quỷ thân, tiên nữ, không có ma cà rông, đã xãy ra một sự kiện không thể giải thích được bằng chỉnh cải quy luật của chính cải thể giới quen thuộc này Người cảm nhận sự kiện phải lựa chọn một trong hai giải pháp: hoặc đây chỉ là ảo ảnh của giác quan, một sản phẩm của tưởng tượng và những quy luật của thể giới này vẫn vậy; hoặc

qua that sự kiện đã diễn ra, nó là bộ phận của toàn bộ thực té, nhưng báy giờ thực tễ dy

lại được điều hành bởi những quy luật mà chúng ta không biết Hoặc yêu quải là một

do tưởng, một sinh thể tưởng tượng; hoặc nó tôn tại thực sự, như mọi sinh thể sống khác: với hạn chế là hiếm khi gặp nó Cải kỳ ảo chiếm lĩnh thời gian của cải mơ hô ấy:

tới khi chọn lấy một trong hai giải đáp, ta đã rời bỏ cải kỳ ảo để đi vào một thể loại cận

kê, cải lạ hoặc cái thần tiên Cải kỳ ảo, đó là sự lưỡng lự cảm nhận bởi một con người chỉ biết có các quy luật tự nhiên, đối diện với một hiện tượng bên ngoài mang tính siêu nhiên Vậy là khai niém ky ao được định nghĩa trong mối liên hệ với những khái niệm

về cái thực và cải tưởng tượng ” [17T; tr.34]

Lê Nguyên Long trong bài viết “Về khái niệm kỳ ảo và văn học kỳ ảo trong nghiên cứu văn học ” cho răng: “Cái kỳ ảo là sản phẩm của trí tưởng tượng, được tạo ra nhờ khả năng suy tưởng; ở đó có cái siêu nhiên chiếm ưu thế Đó là những

cải không mang tính chân thực, chỉ tuân theo quy luật của tưởng tượng Do la cai ky quặc, đị thường, hư ảo, quái đị, kinh khủng, không có thát” [11]

Lê Nguyên Cần trong chuyên luận “Cái kỳ ảo trong tác phẩm Balzac” co dan ý kiến của P.G Castex trong truyện kỳ ảo Pháp: “Cái kỳ ảo hiện ra .như một sự đứt gãy đột ngột của cải huyền bí trong bối cảnh đời sống hiện thực ” Theo đó, trong tuyên tập truyện kỳ ảo Pháp do Castex tuyến chọn đã đưa chuyện Nhà £hờ (1831) của Balzac

vào nhân mạnh: đối với Balzac “Cái kỳ ảo là phương tiện khám phá, giải thích quan

điểm triết học của ông ta, ông ta giải đáp cho chỉnh mình nổi lo âu và cho cả niềm khát khao của chỉnh ông” Vì thế theo ông: “Cải kỳ ảo trong văn học là hình thức thuần tủy Nó được nuôi dưỡng băng ảo giác, băng mọi sự khủng khiên, điên cuông `

Hay trong Nghệ thuật và văn học kỳ ảo, Louis Vax cho rằng: “Truyện kỳ ảo muốn giới thiệu với chúng ta những con người mang dáng vấp mới mẻ, những cư dân của một thế giới hiện thực bao gôm cả chúng ta, họ đông thời được đưa vào trong chiêu sâu cái

bí ẩn không thể giải thích được” Ông còn nói : “Các chuyện vệ phù chú, về ma cà

rông, hay về quỷ sứ dưới dạng nào đi nữa cũng đều đưa độc giả tới một sự sợ hãi cả

biệt, một sự lo lắng nhiều khi êm dịu ” [3; tr.20]

Lần theo cuộc hành trình của văn chương kỳ ảo, ta thấy nó là một dòng chảy liên

tục từ quá khứ đến hiện tại và ở mỗi thời kỳ, nó lại mang đến những dấu ấn riêng, độc

đáo và đặc trưng trong nền văn học thế giới Đầu tiên phải kể đến là dòng truyện kỳ ảo

cô đại, thường gắn với thần thoại, cô tích, truyền thuyết Nó thể hiện niềm tin chất

phác, ngây thơ và tuyệt đối của con người vào thế lực siêu nhiên Hơn thế nữa, nó cũng

nói lên nhu câu, khát vọng nhận thức, cải tạo thế gidi, cai tao SỐ phận của chính mình

nhờ vào những bà tiên, ông bụt Văn chương kỳ ảo trong dòng văn học kỳ ảo còn g1úp con người giải thích cho những hiện tượng tự nhiên, xã hội mà con người không thê giải thích được nếu không dựa vào yếu tô kỳ ảo Ở phương Tây là sáng tác huyễn hoặc,

sự lẫn lộn giữa thực và hư, là biểu hiện của số phận bấp bênh của con người trong xã hội, là tấm gương phản chiếu những bất công đang chứa đựng trong xã hội đó Tiêu

biểu phải kể đến truyện “Bàn fay khi” của W.W.Jacobs (Anh, 1863-1943) Ngoài ra, ở

Đức có Thấn khúc của A.Đantê, A.Hoffñnann với Rượu ngon và quỷ, Sự sụp đỗ của ngôi nhà Usher của nhà văn Mĩ Edgar Poe, Balzac nỗi tiếng với Miếng Da Lira Con

phương Đông nỗi bật với những thành tựu lớn, đặc biệt phải kế đến thành tựu của văn học Trung Quốc gồm khá nhiều thể loại phong phú và đa dạng như tiểu thuyết chí dị, tiêu thuyết chí quái, tiểu thuyết truyền kỳ với các tác phẩm đặc sắc như 7iển Đăng Tân Thoại (Cù Hựu), Liêu Trai Chí Dị (Bồ Tùng Linh), Sưu Thần Kí (Can Bảo), Nhậm

Tiên Truyện (Thậm KỈ) hay xa hơn nữa là những câu truyện kế ngắn của Kanpoa

(Trung Quốc, 265 - 316)

Ở Việt Nam cũng có những sáng tác như Than Tru Troi, Son Tinh - Thủy Tỉnh

để giải thích những hiện tượng tự nhiên mà con người không thể tìm lời giải thích được,

hay những truyền thuyết về người thực nhưng lại được bao phủ bởi những yếu tố hư ảo

như Thánh Gióng, Án Dương Vương Trong các sáng tác khác, yếu tố kỳ ảo như một công cụ vô cùng hữu ích giúp con người thể hiện khát khao, mơ ước về hạnh phúc, công bang (Tam Cám, Thạch Sanh, Cây Tre Trăm Đối ) Trong thê loại truyền ky cũng mang nhiều yếu tố kỳ ảo, hoang đường để phản ánh hiện thực cuộc sống, những

bất công của xã hội, đặc biệt phải kế đến 7ruyên Kỳ Mạn Lục

Yếu tỗ kỳ ảo trong nên văn học viết có sự kế thừa và sang tao tir nên văn học dân gian Do đó, yếu tố kỳ ảo tổn tại trong tác phẩm ở mỗi thời kỳ có sự khác nhau tùy

thuộc vào từng giai đoạn và từng tác giả Yếu tố kỳ ảo là một mắc xích quan trọng trong

những thể loại văn học khác nhau Nó trở thành một đặc trưng tiêu biểu và là yếu tố thu

hút độc giả Chúng ta có thể bắt gặp nó tổn tại trong văn học phi lí hay gần gũi nhất là

trong văn học thuộc Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo - một trào lưu văn học đặc sắc của

Mỹ La Tỉnh Tôn tại ở mỗi một thể loại, yếu tố kỳ ảo đóng một vai trò khác nhau và có

những đặc trưng cũng như phương thức xây dựng khác nhau

Văn học kỳ ảo như một dòng sông chảy miệt mài, bất tận Đến văn học Hiện đại

và Hậu hiện đại, nó phát triển trở thành một trảo lưu với sự đóng góp đông đảo của đội

ngũ nhà văn xuất sắc với sô lượng tác phầm đô sộ giàu giá trị thực tê

Yếu tố kỳ ảo xuất hiện xuyên suốt từ truyền thống đến hiện đại ở cả Phương Đông và Phương Tây đều mang những đặc trưng riêng Càng về sau các sáng tác đậm chất kỳ ảo trong văn học ngay càng đa dạng và phong phú, nó trở thành một bộ phận không thể thiếu trong dòng chảy của văn học nhân loại Văn học kỳ ảo mang đến cho

độc giả nhiều sự mới lạ, độc đáo, hấp dẫn Độc giả khi đứng trước một tác phẩm văn

chương kỳ ảo không hè bị thooát li hay tuyệt vọng trước hiện thực, mà trái lại, sau khi tác phẩm kết thúc, dư âm mà nó đọng lại giúp con người càng thêm tin yêu vào cuộc sông

Từ những quan niệm trên, đứng trên góc độ người nghiên cứu, người việt đi đên việc chọn khái niệm “yêu fô kỳ ảo ” theo Lê Nguyên Cân trong chuyên luận “Cai ky ao

3 ce

trong tác phẩm Blazac”: “Cái kỳ ảo là một phạm trù tư duy nghệ thuật, nó được tạo ra

nhờ trí tưởng tượng và được biểu hiện bằng các yếu tô siêu nhiên, khác lạ, phi thường,

độc đáo Nó có mặt trong văn học dán gian,văn học viết qua các thời đại Nó tôn tại trên trục thực - ảo, và tôn tại độc lập, không hòa tan vào các dạng thức khác nhau của

trí tưởng tượng ` [3:; tr.15 - 16]

1.3 GOGOL VA TAC PHAM CHIEC AO KHOAC

1.3.1 Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác

Nikolai Vaxilievich Gogol - nha van Nga sinh tai tinh Pontava thudc Ucraina, trong một gia đình địa chủ quý tộc bình thường Thuở nhỏ, sống ở thôn quê, Gogol có dịp gần gũi với thiên nhiên, con người quê hương, yêu mến văn học, văn hóa dân gian Khi trưởng thành, Gogol lên Xanh - Petecbua lập nghiệp, sống lận đận

Quá trình phát triển tư tưởng của Gogol không đơn giản Năm 1831, gặp gỡ, kết

thân và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Puskin, ông viết nhiều tác phẩm thể hiện thái độ

đồng cảm đối với nông nô và căm ghét chế độ nông nô Nga hoàng Từ 1863, ông ra nước ngoài, sống nhiều năm ở Đức, Pháp, Italia, Thụy Sĩ Do xa rời thực tế đất nước ông đao động, ảnh hưởng những tư tưởng bảo thủ phản động, sa vào tôn giáo thần bí Mặc dù được sự giúp đỡ chí tình của Belinxki, nhưng Gogol vẫn không tránh khỏi sự

khủng hoảng tỉnh thần trầm trọng lúc cuối đời Tuy nhiên, nỗi bật ở Gogol 1a tình yêu

thiệt tha, môi quan tâm cháy bông đôi với sô phận Tô quôc, nhân dân

Tác phẩm tiêu biểu: Những buổi tối ở thôn gân Đianca (1831); tiêu thuyết lịch

sử 7arat Bulba (1834); Hài kịch Quan thanh tra (1836); truyện ngăn Chiếc áo khoác (1842); tiêu thuyết 2 tập Những linh hôn chết (1842-1845) Nối tiếp truyền thông

Puskm, Gogol đã mở ra một thời kì mới — “thoi ky Gogol” trong van hoc hién thuc Nga Ông cũng là người dẫn đầu và phát triển rực rỡ khuynh hướng châm biếm trong

lĩnh vực văn xuôi nghệ thuật Nga Gogol có ảnh hưởng không chỉ đối với nhiều thế hệ các nhà văn Nga như: Nekrasoz, Sedơoin, PIxarev mà còn với nhiều nhà văn lớn khác trên thế giới Lỗ Tấn từng nói:“Nhà văn tôi yêu thích nhất lic dé la Gogol” [12;tr.168 - 169]

1.3.2 Tóm tắt tác phẩm Chiếc áo khoác

Chiếc áo khoác — truyện ngắn xuất sắc của nhà văn Nga Gogol in trong tập Những truyện vê Petecbua (1842) Nhân vật Akaki Akakievich, một viên chức nghèo, địa vị thấp kém, làm việc sao chép giấy tờ trong một công sở ở Petecbua Akaki sống độc thân, đơn điệu, lặng lẽ, mòn mỏi trong phòng trọ rẻ tiền, cứ như thế hàng chục năm Ước muốn duy nhất của bác là có một chiếc áo khoác để chống lại với mùa Đông

Petecbua lạnh giá Để thực hiện ước muốn ấy, Akaki đã phải nhịn ăn tiêu dè sẻn, dành dụm và cuỗi cùng cũng đã mua được một chiếc áo khoác Nhưng mới chỉ xỏ được có hai lần, buổi sáng đến công sở, buổi tối đến chơi nhà bạn tới khuya mới về, qua một

quảng đường vắng thì bác bị bọn cướp “#ấn lột” mất chiếc áo Tiếc áo, bác chạy vạy,

kêu cầu cửa quan nhờ tìm lại chiếc áo, nhưng chỉ nhận được một sự lãnh đạm, chế

nhạo Ngay cả “nhân vật quan trọng” mà bác vất vả lắm mới gặp được không những không cảm thông giúp đỡ mà lại mắng mỏ, nạt nộ, xua đuôi Đau khổ, hoảng sợ, bác ra

về bị cảm lạnh, lâm bệnh rồi qua đời Từ đó, trên quãng đường Akaki mất áo bổng xuất hiện một bóng ma, gặp ai qua đường cũng đòi lột áo Vào một đêm nọ, sau khi lột áo

“nhân vật quan trọng”, bóng ma biễn mất Kê về số phận bi thảm của Akaki

Akakievich, Gogol đã tiếp tục chủ đề “con người bé nhỏ” từng được đặt ra từ Puskin

một cách xuất sắc Ông nghiêm khắc lên án chế độ xã hội chuyên chế quan liêu chà đạp, nhục mạ con người đồng thời bày tỏ thái độ cảm thông, bênh vực những con người

như bác viên chức già tội nghiệp nọ Yếu tố hoang đường cuối tác phẩm như dự báo

những mầm móng phản kháng đang lớn dần trong những “con người nhỏ bé” Ảnh hưởng của truyện ngắn này đã từng được Doxtoiepki khang dinh: “Tat cả chúng ta đêu

từ “Chiếc áo khoác ” của Gogol mà ra” [9; tr.105 - 106]

1.4 BALZAC VA TAC PHAM MIENG DA LUA

1.4.1 Cuộc đời và sự nghiệp sáng tắc

Honoré De Balzac là nhà văn hiện thực Pháp “bậc thấy của chủ nghĩa hiện thực ”, trong nữa đầu thế kỷ XIX Ông sinh tại Tua (Tours) trong một gia đình nông

dân Ông là một hiện tượng đặc biệt trong lĩnh vực tiêu thuyết Pháp, thê hiện qua khối

lượng tác phẩm đồ sộ và một phẩm chất độc đáo cùng ảnh hưởng lớn lao trong phạm vi

gia đình tư sản buôn bản và là một phụ nữ có học thức

Trước năm 1814, ông được học ở trường Văngđôm và được ghi nhận: “điêu nổi bật ở Balzac là hoàn toàn không có gì nổi bật” Năm 1816, ông vào học ở trường Luật theo ý muốn của gia đình Từ đó cho đến năm 1819, ông vừa học luật, vừa thực hành

tập sự môn luật, vừa đi dự giảng các môn Văn, Sử, Triết tại trường Xóocbon Sau nắm

1819, tốt nghiệp trường Luật, Balzac đã bỏ nghề luật vốn được quan niêm là béo bở để

đi vào văn chương trong sự phản đối quyết liệt của gia đình Tuy nhiên gia đình sau khi không thuyết phục được Balzac đã chấp thuận nhượng bộ với điều kiện sau một năm

nếu không thể hiện được khả năng sáng tạo nghệ thuật, ông sẽ phải trở về với ngành

luật

Tháng 8 nam 1819, ông rời gia đình đến ở tại một căn gác xép của một quán trọ

tại phố Ledighie Ở đó, ông “vùi đầu vào thế giới của sách vở và tư tưởng, thể giới của

lao động yên lặng, giữa Paris ôn ào náo nhiệt, giỗng như con nhộng tự xây mô dé roi

sẽ tải sinh vinh quang và rực rỡ” Căn gác xép này sẽ được tái hiện lại trong Miếng đa lừa Năm 1820, đúng hẹn Balzac đưa trình gia đình kịch phẩm mang tựa đề Crômoen -

một vở kịch năm hồi bằng thơ - và vở kịch thất bại trước đám đông công chúng vừa

nghe vừa ngủ này Mặc dầu vậy, Balzac vẫn quyết tâm đi theo con đường đã chọn

Năm 1822 đến 1825, ông sáng tác nhiều tác phẩm và ký các tên khác nhau Các sáng tác đầu tay này thường chịu nhiều ảnh hưởng của kỹ thuật tiểu thuyết đen, song

đây là một thời kỳ tập dượt nhiều mặt của Balzac, mà không có thời kỳ này, chắc hăn sẽ

khó mà có một Balzac của 7ấn írò đời về sau Tuy nhiên nghề viết không tạo ra cho ông một nguồn sống ốn định, và hơn nữa tính cách của ông còn là một tính cách ưa

khám phá phiêu lưu, do vậy, từ 1825 ông chuyển sang kinh doanh trên lĩnh vực xuất

ban, in ấn Kết quả, đến hết 1828, ông trở thành một con nợ không lồ mà món nợ này chỉ trả xong vài tháng trước khi ông chết

Trở lại với văn chương, năm 1829, ông xuất bản cuốn Những người Suăng và ký tên thật Cuốn tiêu thuyết thu được thành công Cùng năm, ông còn công bồ ®%ïnh jý hôn nhân và tác phẩm này cũng được dư luận khẳng định Balzac hiểu rằng chỗ đứng của

ông trên văn đàn là thời hiện đại, là thời đại mà ông đang sống Đó cũng là một đại lộ

văn nghiệp của ông Ông trở thành sử gia của thời hiện đại trở thành nhà viết cuỗn

“Lịch sử phong fục ` và qua “Lịch sử phong tục” là “Lịch sử trải fim ” con người TừỪ

1829 đến 1847, ông sáng tác được 97 tác phẩm được tập hợp dưới cái tên chung là Tan

frò đời Ngoài ra ông còn dé lại một số vở kịch, nhiều nhà phê bình, nghị luận, và một khối lượng thư từ đề cập đến nhiều mặt trong đó có lĩnh vực sáng tác với những ý kiến xác đáng Đây là thành quả lao động bên bỉ nỗ lực; là kết quả của tình yêu nghệ thuật

ngôn từ, tình cảm vị tha yêu mến con người; là kết quả của một quá trình tích lũy phong phú tuyệt vời

Từ năm 1848, bệnh tình của Balzac không cho phép ông tiếp tục công việc sáng tác Ông buôn rầu vì thấy răng cả cuộc đời ông chưa có gì là thành đạt Ông dồn sức để

thực hiện giấc mơ cuộc đời: kết duyên cùng “người đàn bà phương xa” Đám cưới

được tô chức vào ngày 14.II.1850 và đến ngày 18.VIII.1850, Balzac qua đời tại Paris

ng chêt vào đêm trước ngày đạt được mọi điêu mà ông mong ước

Thế ký XIX trong văn học Pháp có nhiều điều đặc biệt, phi thường mà Balzac là một trong những hiện tượng đặc biệt phi thường ấy Trước hết “Ông thuộc nòi giống cường tráng của các nhà văn cách mạng”, như lời điều của V.Huygo đọc lúc đưa ông về cõi bất tử Bản thân ông cũng đã tự khăng định: “Bốn người đã có một cuộc đời lớn lao:

Napoleong, Quyvie, O°Connen và tôi muốn là người thik tu Nguoi dau tiên đã trải cuộc đời trên khắp châu Âu, người đã truyền biết bao đội quân vào cơ thể mình Người thứ

hai xe duyên với quả địa cầu! Người thứ ba là hiện thân của cả một dán tộc ! Còn tồi,

tôi sẽ mang cả một xã hội trọn vẹn trong đầu” Ông cũng từng so sánh mình với hoàng

dé Napoleon: “Nhitng gi ma Napoleong lam được bằng lưỡi kiếm, tôi sẽ làm được bằng

ngòi bút” Đó là khâu hiệu thời đại và cũng là phẩm chất tuyệt vời của Balzac Ong da thực hiện được điều ông nói để trở thành một “bá £hây của chủ nghĩa hiện thực”, trở thành một móc lớn trong lịch sử tiểu thuyết thế giới

Tác phẩm tiêu biểu: Những người Chouans (1829), Gobseck (1830), Miếng da lừa (1831), Eugenie Grandet (1833), Lão Goriot (1834), Người thầy thuốc ở nông thôn (1832-1833), Những người nông dân (1844), Bước đường vinh nhục của các kỹ nữ (1837-1847), VO mong (1835-1843)

1.4.2 Tóm tat tac phẩm Miếng da lừa

Tiểu thuyết Miếng đa lừa (1831) là một trong những tác phẩm xuất sắc đầu tiên

của Balzac Khi viết Miếng da lừa tác giả mong muốn xây dung ca mét Tan tro doi dé

mô tả toàn bộ hiện thực xã hội Pháp và quy luật phát triển của nó Cũng chính vì vậy

mà Miếng da lừa được xem như một tác phẩm tiêu biểu của chủ nghĩa hiện thực phê phán trong sáng tác của Balzac Tiểu thuyết Miếng đa lừa được chia ra làm ba phần có

tên gọi lần lượt là: Tấm bùa, Người đàn bà không tim, Cơn hấp hối

Nhân vật chính là Raphael de Valentin - một thanh niên quý tộc phá sản, có tài năng và chí hướng Ban đầu anh ta chịu sống cảnh nghèo nàn trong một căn gác xép để

cần cù học tập và viết sách Nhưng anh ta lại khao khát tình yêu và mơ ước một cảnh

yêu đương trong nhung lụa, cho nên anh không quan tâm đến mối tình của Pauline, con

Rồi một bữa, không kiên trì được, anh nghe theo bạn là de Rastignac từ bỏ cuộc

đời lao động nghèo khổ chạy theo cuộc sống phóng đãng, phù hoa của xã hội thượng lưu Anh yêu say mê nữ bá tước Foedora, người đàn bà thời thượng có sắc đẹp và tiền

của nhưng lại vô tình, thiếu thốn trái tim để hưởng ứng mối tình chân thành và nồng nhiệt của Raphael Cuỗi cùng anh bị Foedora cự tuyệt và anh lăn mình vào những cuộc hành lạc cho tới khi hết nhẫn tiền, anh định ra sông tự tử Nhưng vừa lúc dé, Raphael

được một lão già bán đồ cô cho một miếng da lừa có phép màu làm thỏa mãn mọi ước nguyện của anh, nhưng mỗi lần được toại nguyện thì miếng da lừa co lại và tuổi đời của anh lại giảm đi Nhờ tắm bùa thiêng, Raphael trở nên triệu phú và khi gặp Pauline cũng trở nên giàu có, anh định kết hôn với nàng Song được toại nguyện thì miếng da lừa cứ

co lại và bản thân anh thì mang bệnh nặng Lo sợ trước cái chết và không làm sao phá

được phép thiêng của tấm bùa, anh định hoàn toàn lánh xa xã hội, sống một cuộc đời

như cây cỏ, không ước vọng, nhưng uống công Cuối cùng, bệnh càng trầm trọng, trong một cơn điện, anh ước mơ ân ái với Pauline va chét trong tay nang

Chương 2: YÊU TÔ KỲ AO TRONG TAC PHAM MIENG DA LUA

2.1 CAC PHUONG THUC XAY DUNG YEU TO KY AO

Đề góp phân tạo nên giá trị cho tiêu thuyết Miếng da lừa, Balzac đã vận dụng biện pháp nghệ thuật đặc sắc là sử dụng “yếu 16 kỳ ảo” vào trong tác phẩm của mình

một cách thật khéo léo Yếu tố kỳ ảo hiển nhiên trở thành một phương tiện nghệ thuật được nhà văn xử lý một cách tài tình để phóng đại, để khái quát hóa, chỉ rõ đầy đủ và sâu xa hơn bản chất của xã hội, của cuộc sống đương thời và nó được biểu hiện qua

nhiều dạng thức khác nhau để tạo nên giá trị của tác phẩm

2.1.1 Motip bán linh hồn cho quỷ sứ

Motip bán linh hồn cho quỷ sứ còn gọi là motip kiểu Faust - sản phẩm độc đáo của nền văn hóa Đức và nó sớm trở thành tài sản chung của nhân loại Từ một truyền thuyết dân gian Goethe đã xây dựng nên một hình tượng văn học bất hủ Người phù

thủy tài ba Faust, không bằng lòng với hiểu biết của mình, đã ký giao kèo đánh đổi linh

hồn cho quỷ sứ lẫy sức mạnh vạn năng thần bí và để chết thê thảm trong phòng làm việc, là cốt truyện của cuốn Truyện về bác sĩ Faust - tác phẩm khuyết danh Đến Faust của Goethe, hình tượng này đạt đến đỉnh cao của sáng tạo nghệ thuật với tính cách phức tạp Nếu Faust - hiện thân của con người, không bao giờ chịu thỏa mãn với giới hạn

hiểu biết của mình, luôn luôn mang khát vọng vươn lên tầm cao trí tuệ, ham muốn cuộc

sống trần thế đầy sinh lực - được đặt trong thế so sánh với Méphistophélès Con người

ký giao kèo với quỷ sứ - ký giao kèo với chính bản thân mình - mang thêm một khả năng mới: khả năng phân thân, phân thành hai cực đối lập: Thiện - Ác, Hiểu biết - Ngu

dốt, Tiến bộ - Lạc hậu Đó chính là bi kịch muôn thuở của con người, được kết tinh dưới dạng hình tượng nghệ thuật và được nhìn nhận một cách sâu sắc về phương diện triết học

Cũng như nhiều nhà văn cùng thời, Balzac tiếp thu motip Faust từ Goethe Là

nhà hiện thực, Balzac cảm nhận sâu sắc sự hư hỏng và đôi bại của xã hội đồng tiền và

tìm thấy ở Faust dạng thức kỳ ảo có khả năng khái quát cao, phương tiện độc đáo để mô

tả loại nhân vật dục vọng của mình Motip này còn quy định tính chất nghệ thuật, thể

hiện qua cách miêu tả tái hiện không gian, thời gian, vận động tính cách, diễn biến sự kiện Balzac sử dụng motip bán linh hồn cho quỷ sứ dưới dang vat thé trong Miéng da

lừa

Bước vào sòng bạc, đánh dẫu móc sa ngã của Raphael, “khoảng cuối tháng Mười năm ngoái một chàng thanh niên bước tới khu Hoàng cung vào lúc các sòng bạc mở cửa, theo đúng như pháp luật vẫn che chở một dục vọng vốn đĩ đánh thuế được Chẳng ngập ngừng cho lắm, anh ta leo câu thang lên cải sòng tên gọi là sòng số 36”, và tuân

theo những luật lệ của sòng bạc “?uật lệ đầu tiên là lột của anh chiếc mũ Phải chăng

đó là một cách ký kết bản giao kèo hắc ám bắt anh phải nộp một vật nào đấy làm bảo chứng?” đây chính là dạng bán linh hồn cho quý sứ Vì vậy để “ký bản giao kèo hắc

am” anh ta phải lột mũ ra gửi lai Motip ky ảo đã tạo ra sự phóng đại, vì thực ra ai vào

nhà mà chăng phải cởi áo măng tô và cất mũ đi Sự phóng đại đó cho phép nhìn thế giới sòng bạc như “những quỷ đữ đội lốt người ” hoan hỉ đón tiếp Raphael

Khi ném xuống đồng bac cầu may cuối cùng, thất vọng vì mất trắng tiền quyết định đi ra sông Seine tự tử Trong lúc chờ trời tối anh ta bước vào gian hàng bán đồ cô

Ở gian hàng bán đồ cô, motip Faust được thể hiện qua sự cảm nhận ban đầu của

Raphael đối với hai bộ mặt đồng tiền trên một khuôn mặt: bộ mặt của chúa và bộ mặt

của quỷ Méphistophélès Cái thiện hiện lên qua bài học đạo đức mà ông già bán đồ cô

đọc cho Raphael, hiện lên qua chiều dày hiểu biết của 102 năm tổn tại trên đời với

những cuộc phiêu lưu khắp hang cùng ngõ hẻm Cái ác ân náu sau đóng gia tài đồ sộ trị

giá “hàng tỉ”, qua những di vật của “bàng năm mươi thế kỷ qua” Cái ác còn biêu hiện qua việc lão già bán đồ cô đóng vai trò môi giới trung gian cho việc đánh đổi linh hỗn

Do đó, từ “không một ai liêu mạng ký hợp đông” đến “anh đã ký giao kèo ”, nhân vật

nay chi str dung duy nhất một mã tín hiệu: “ký giao kèo ”

Miêng da lừa là hiện thần vat chat của bản giao kèo, băng mực đen giây trăng rõ ràng, không úp mở, giâu giêm Không có một điêu khoản nào nhưng lại bao hàm tât cả Balzac miêu tả nó khá kỹ: vệ vị trí : “eo trên tường ”; về độ lớn : “Không lớn hơn một

tam da cáo” với sự kỳ điệu đầu tiên do ảo giác : “Miếng da đó phóng vào khoảng tối

mò của gian hàng những tia sảng rực rỡ tưởng như một sao chối nhỏ ” Cái kỳ ảo đã tạo

ra sự cuốn hút cả độc giả lẫn nhân vật, khiến mọi người quên rằng trước đó không lâu

Raphael đang đi dần từng bước tới chỗ tự sát Hiệu quả nghệ thuật nhất thời được tạo

ra Bởi vì “nguyên nhân thực tế của ánh sảng kì lạ ãó: những hạt cát của tấm da được mài nhăn kỹ càng quả, và đánh bong quá, những đường sọc dọc ngang của nó sạch sẽ trơn tru quá đến mức những chổ lôi, lõm của tấm da đông phương đó, giống như những

mặt nhỏ của viên ngọc thạch lựu, tạo thành bay nhiễu tiêu điểm nhỏ phản chiếu ánh

sảng rực rỡ” Cách miêu tả kỹ càng mang tính chất tạo dáng, tạo hình khiến cho sự vật

trở nên như có thể sờ mó được là một nét đặc trưng của thi pháp hiện thực Balzac Ấn tượng về cái thực được thể hiện qua sự miêu tả với những hư cấu hợp lý về cái ảo Hơn

thế, Balzac còn cho nhân vật của ông dùng dao xén thử tấm da và trầm trồ khen ngợi công nghệ phương Đông Cái thân bí xuất hiện: vết cắt lập tức liền như cũ Raphael từ chỗ ngờ vực, đi tới chỗ bị thu hút hoàn toàn: Việc bán linh hồn trở thành việc tự nguyện Dòng chữ Phạn khắc trên tắm da đã gia tăng chất huyền bí cho bản giao kèo:

mặc dầu Balzac cho biết anh ta chưa hề đặt chân đến “Ba hay Bengle” Cái huyền bí

là đối với độc giả - quảng lặng là đây - còn đối với nhân vật thì khì không huyền bí tý nào Anh ta ý thức rất rõ cái mình làm và điều minh sé lam Miéng da lira là nguồn nghị

lực mới tiếp thêm cho anh Anh năm rõ cái ý muốn của mình và hiểu được những gì được viết trong miếng da đó: “Nếu mỉ có ta, mỉ sẽ có hết thảy, nhưng đời mỉ sẽ thuộc vê

ta, trời đã định thể Hãy ước đi, lời ước mi sẽ toại, nhưng hãy chỉnh lời ước theo tuổi đời mỉ Nó có thể Mỗi lần ước ta sẽ co lại như đời mỉ vậy Muốn ta ching? Cam lay

Trời chuẩn cho y” [2; tr.65 - 66] Và anh đã chấp nhận kí kết giao kèo để thỏa mãn dục

vọng, để bước chân vào xã hội thượng lưu hào nhoáng Mọi lời khuyên của lão già bán

đồ cô đường như không ăn thua gì đối với anh lúc bấy giờ

Khi đưa yếu tố kỳ ảo vào miếng da lừa Balzac đã thật khéo léo cho nó nhiều

chức năng nghệ thuật Miếng da lừa vừa là hiện thân của bản giao kèo với quỷ sứ nó

còn mang tính vật thể có kích thước có thể cầm, nắm, ép, nén, thêu đốt được Nhưng kỳ

bản giao kèo thì miếng da lừa sẽ gắn kết với anh ta hòa nhập vào con người anh ta

không thể tách rời được cho đến khi nào, miếng da lừa triệt tiêu cùng với sự kết liễu của

cuộc đời Raphael thì nghĩa là bản giao kèo với quỷ sứ đã biến mất Chừng nào con

người còn tôn tại thì bản giao kèo đó vẫn còn Bởi lẽ miếng da lừa, là hiện thân của

đồng vàng, là biểu tượng đồng tiền quyền uy, mua được và làm được tất cả Việc miêu

ta miéng da lừa với những luỗng ánh sáng lóc ra, cằm nắm được, gọt chữ mà chữ không mất đi, rất gần gũi với việc miêu tả “đông trăm xu đẹp đế, sáng như một ngôi sao mới

mọc” Thế giới bán linh hồn cho quỷ sứ trong Tấn trò đời nhốn nháo chạy theo đồng

tiền - dang ấn thân hiện đại của Méphistophélès - do đó tha hóa và diệt vong là không

sao tránh khỏi

Bản giao kèo bán linh hồn còn là sản phẩm hàng hóa tham gia họp mặt thị trường chứng khoán Điều này toát lên trong Ä⁄4elnoth quy thiện, Melmoth đã lý giao

kèo bán linh hỗn cho quỷ sứ để được sống lâu Điều kiện của giao kèo là nếu Melmoth

không đổi được linh hồn cho ai thì sẽ bị trừng phạt Balzac đã tìm cho Melmoth con người ấy, con người của thế ký ông Giá trị hàng hóa của nó hiện lên rõ rệt qua những dấu hiệu văn bản:

Anh muốn đổi linh hôn anh lấy sức mạnh ngang với sức mạnh thượng để như quỷ sứ yêu cầu không?

Tôi bán linh hôn cho anh ta

Để bán đi phân của anh ta trên thiên đường

Tôi không muốn bản linh hôn tôi cho quỷ sứ để đổi lấy một sự nghèo hèn

Những dòng chữ trong cuồn đại thư của địa ngục

Viên chưởng khế bản lại bản giao kèo của quỷ sứ với giả năm trăm nghìn phrăng cho

Cuối cùng, vào khoảng năm giờ, không ai tin vào bản giao kèo duy nhất này nữa

Nếu bản được linh hôn cho quỷ sứ thì hay biết bao!

Nêu anh muon ban linh hôn cho quỷ sứ

Bản giao kèo đã được tiêu thụ

Cái kỳ ảo không huyền bí nữa mà trở thành cái kỳ ảo của đời thường Việc sử

dụng dấu hiệu văn bản đậm đặc tạo ra dồn nén, ôn ào, sinh động của thế giới những kẻ bán linh hồn Cũng như miếng da lừa, motip Faust được chuyên hóa liên kết với nhau

không tách rời các nhân vật Thế hệ nhân vật tiếp nối Raphael, Castanier, Claparon sẽ

kế thừa dòng máu bán linh hồn Đây là sáng tạo của Balzac Motip Faust được chuyển

tir cu thé sang trù tượng, với khả năng khái quát triết lý lớn về con đường tha hóa nhân bản Cuộc vật lộn giữa con người với dục vọng trở thành cuộc đầu tranh giữa cái “con ”

và cái “người” trong mỗi bản thân con người Cái kỳ ảo tạo ra cách nhìn cuộc đời và con người qua lăng kính dị thường, siêu nhiên

Sự tương đồng trong Ä⁄elmoth quy thiện (một tác phẩm khác của Balzac) với Miếng da lừa về motip bán linh hồn cho quỷ sứ cũng cho thấy rằng đây cũng là nét đặc trưng trong loại hình miêu tả nhân vật của Balzac

Khi mọi lời khuyên được nêu ra, mọi sự phân tích được lão già bán đồ cỗ nói ra với kinh nghiệm của một người từng trải thì Raphael vẫn quyết định: “Thể fhì đúng

đẩy, tôi muốn sống thải quá, chàng lạ mặt vừa nói vừa cẩm lấy miễng da lừa .Tôi đã từng giải quyết cuộc đời tôi bằng học tập và bằng tư tưởng; nhưng những cái đó chẳng

nuoi song tôi được Tôi không muốn bị mắc lừa vì một lời tiên tri kiểu Xuơẩenbooc

cũng như vì tắm bùa phương Đông của cụ, cũng như, thưa cụ, vì những cô gắng nhân

từ của cụ để giữ tôi ở lại cải thể giới mà tôi từ nay không thể sống ở đó được nữa ” [2; tr.71]

Đề hoàn thiện bản giao kèo song phương, Balzac còn sử dụng motip “diéu ước ” Trong hoàn cảnh nhân vật đang đối mặt với cái chết nên sử dụng nó là hợp lý Motip này thường gặp trong văn học dân gian và không có ở Ä4elmoth quy thiện Điều đặc biệt

là cái ước muốn của Raphael đều mang tính vật chất; không bao giờ anh ta ước được cuộc sống lâu Trong “Tẩm bùa” anh ta có hai ước nguyện, thứ nhất: “76i uớc muốn

bữa tiệc lộng lay mot cach dé vuong, mot cudc danh chén é hé xung dang voi thoi dai

mà, theo người ta nói, tất thảy đêu được cải tiên Uớc răng khách dự tiệc của t6i déu

trẻ tuổi, tài trí và không định kiến, vui vẻ đến điên cuông! Ước rằng rượu uống mỗi lúc càng thêm cay xé, thêm lóng lánh, và đủ sức làm chúng tôi say ba ngày Ước rằng dạ hội được tô điểm bằng những người đàn bà nông nhiệt! Tôi ước rằng thân tửu sắc điên cuong và gào thét mang chúng tôi đi trên chiếc xe tứ mã, vượt biên cương của thể giới

để đỗ chúng tôi xuống những bãi biển xa lạ: rằng mọi linh hôn vượt lên trời hay lút xuống bùn; tôi không biết như vậy là chúng thăng hay giáng, cái dé chang hé chi? Tom lại tôi yêu câu cải uy lực ghê gớm này hãy cô đúc hết mọi lạc thú vào một lạc thú”

Điều ước thứ hai là ước lão già bán đồ cô phải lòng một vũ nữ

Sử dụng màu sắc kỳ ảo, Balzac tìm cách đưa độc giả vào một không gian sự

kiện mới “Miếng da lừa”, “điễu ước ” trở thành phương tiện nghệ thuật tham gia tô

chức tác phẩm Tính chất kỳ ảo được tạo ra đơn giản nhưng đây hấp dẫn Bản giao kèo của Äiểng da lừa sẽ không thành nếu không có ước nguyện Sau này trong tác phẩm

khác, với nhân vật bán linh hồn bẩm sinh, ước vọng sẽ là động lực hành động của họ,

tạo ra đà trượt trên con đường tha hóa Do đó, khi bước ra đường, gặp ngay đảm bạn bè

thì bạn của Raphael tuyên bố rằng họ là “những tín đô công khai chính thống của ông

thánh Méphistophélés” va ho “chi tin vao quỷ sứ ”

“Tấm bùa” đã vẽ lên được một thế giới ồn ào mà trống văng của những kẻ bán linh hỗn cho quỷ sứ Ôn ào bởi hoạt động của họ, bởi các đối thoại của họ; trống vắng bởi chiều sâu đen ngòm của vực thắm xã hội mà họ đang lao xuống Họ phải nói, phải khoa chân múa tay cho đỡ trỗng vắng, nhưng càng nói càng vùng vẫy lại càng tuyệt vọng Mặt khác, bài giảng đạo đức của lão già bán đồ cô cho Raphael tạo nên sự chân thực, gần gũi của motip Faust Một nhân vật nữa người nữa quỹ giảng giải những điều hay lẽ phải cho một kẻ đang trên bờ vực thắm

Nếu ở “7m bùa” dâu hiệu văn bản là bảy thì ở “Người đàn bà không tim” lại duy nhất có một Phần này là tự truyện của Raphael Anh ta kế lại câu chuyện đời minh

khi còn là một sinh viên nghèo, trở thành đồng bọn của Rastignac rồi đến khi cùng kế cùng đường rồi phải đi tự vẫn Sự khái quát được đưa ra dưới hình thức so sánh:

hững nhân vật hoang đường ( ) đã bản linh hôn cho quỷ sứ để đổi lấy sức mạnh làm càn ”

ce

¿ phóng đãng đã đánh đổi cái chết của hắn để lấy mọi hưởng lạc trên đời ”

Dấu hiệu này là sự khái quát ở cấp độ cao chung nhất về loại người mang dục vọng

hướng ác Xu hướng vận động của hiện thực xã hội ló mặt ra Tính cách của nghệ thuật hiện thực Balzac cũng xuất hiện

Trong phân thứ ba của Miếng đa lừa, dưới tiêu đề “Cơn hấp hối” motip bán linh

hồn cho quỷ được đưa ra trong thế so sánh đối lập Ở đây, lão già bán đồ cổ, trong màn

chót của cuộc đời, xuất hiện với vẻ phóng đãng ăn chơi, lão “giống cái đâu của Méphistophélés” Lic đó Raphael hoàn toàn mất đi niềm tin vào cuộc sống, “bấy giờ

anh tin ở quyên lực ma quỷ” Bản giao kèo đã hoàn tất

Dấu hiệu văn bản cuối cùng là ước nguyện của Pauline - hiện thân của trong

trăng, của cái thiện tuyệt đối - nhằm cứu vãn một con người “Em có thể bản mình cho

ma quỷ để tránh cho anh một nỗi ưu phiến ” Đây cũng là sự phóng đại do motip Faust tạo ra Từ đó, tình thế nhân vật trở nên trang trọng và nghiêm túc hơn, xót xa và đầy nước mắt hơn Trong giai đoạn cuối cuộc đời Raphael đề cập đến bốn lần ước:

Uóc cho Porriquet có làm việc

Uóc nguyện được yêu Pauline

Ước tổng khứ miếng da lừa (ném xuống giếng)

Ước khám phá bí mật của miếng da lừa (gặp các nhà khoa học)

Được sử dụng nhiều hơn nhưng không hiệu quả, miếng da lừa và các điều ước

trở thành sự đối lập với cuộc đời tàn tạ, vô phương cứu chữa của Raphael Do đó miếng

da lừa ném xuống nước vẫn khô nguyên, dù bị nén ép, thiêu đốt vẫn không hề mất đi

hình dạng của nó chỉ có là nó đã thu hẹp lại như là đáp số tản nhẫn của cuộc đời anh Khi đầu súng, khi theo mưa, miếng da lừa vẫn ân hiện, như định mệnh cuộc đời, và như

là một quy luật tất yếu của sự tha hóa Trong số các lần ước sau này, duy nhất có một

lần miếng da lừa không co lại Đó là ước được yêu Pauline, tượng trưng của cái thiện

tuyệt đối - nhân vật đẹp của tác phẩm Đứng trước cái thiện, cái ác phải bó tay Việc

miêu tả sự chun giãn, co lại của miếng da lừa khi thực hiện ý muốn tạo ra ảo giác sống động, tạo ra vẻ giống thực của nó Miếng da trở nên có hồn, ma quái và kì lạ hơn:

“Trong mắt của Raphael có một sự thèm muốn điên cuông và sự thèm muốn đó càng mạnh lên thì Miếng da càng co lại buôn buôn trong tay nàng” Cái dục vọng hiện nguyên hình trong “Cơn hấp hối” Cái mới của motip này xuất hiện bên cái lạ vốn có của nó: cuộc đời là một miếng da lừa mà con người có thể đùa giỡn với nó chứ nó

không hệ đù giởn với bất cứ di

Việc sử dụng motip bán linh hồn - miếng da lừa - ba điều ước đã làm giàu thêm cho thế giới kỳ ảo một ma lực mới Đó là hợp thể của “ước muốn” và “có thể”, là sự đối lập giữa cái chủ quan và cái khách quan, giữa con người và hoàn cảnh Tiếp đó là

hiện thân của dục vọng với cái đích “Paris - tiễn bạc - vinh quang - đàn bà”

Ở Miếng da lừa còn có một motip kỳ ảo nữa gắn với nhân vật Pauline - nhân vật đẹp nhất của tác phẩm - cái tên Pauline nhà văn chỉ để dành cho nhân vật đẹp cả tâm hồn, tính cách lẫn thể xác Cô gái Pauline sống với mẹ là chủ một quán trọ rẻ tiền, đã đem lòng thương mến chàng trai Raphael Dưới con mắt cô, Raphael là một con người có

nghi luc Anh ta chang đã đóng cửa để viết “Luận về ý chỉ” là gì Hơn thế anh cũng là

“mốt của thời đại” Cô gái ước nguyện như vậy, nhưng chang dám nói ra chỉ nhờ quẻ

bói cầu may an ủi hộ Pauline đọc kinh cầu nguyện sau đó đặt chìa khóa lên quyền kinh, nếu chìa khóa quay là được Kiểu bói này mang một ý nghĩa thiêng liêng, một niềm tín ngưỡng tuyệt đối, mang tính chất phổ quát cho tầng lớp lao động nghèo Nhưng cũng rất ngây thơ, họ đi tìm sự an ủi trong cái ngẫu nhiên

Balzac miêu tả: “7i nay tôi đọc kinh Phúc âm của thánh Jean, con Pauline thi đeo lủng lắng giữa những ngón tay chiếc chìa khóa mà chúng tôi vẫn buộc vào một quyển Thánh kinh chiếc chìa khóa đã quay Điểm đó báo tin là ông Gaudin vẫn bình an mạnh khỏe Pauline lại còn hỏi cho cậu va cho chàng trai ở phòng số bảy, nhưng chìa

khóa chỉ quay cho cậu thôi Tất cả chúng ta sẽ giàu; ông Gaudin sẽ trở vệ với bạc

triệu `

Motip nay duoc Balzac dat vao phan “Người đàn bà không tim” - Ö đó Raphael trong bữa tiệc đề vương tại nhà Tallefer đã kê lại quá khứ của mình và là tiền đề chuẩn

bị cho lần ước thứ hai: ước được “hai mươi vạn quan thực lợi”, chuẩn bị cho cuộc gap

gỡ Pauline - Raphael trong rạp hát sau này, khi Pauline được thừa kế một gia tài to lớn

Như vậy là bói đúng: nhưng thật ra Balzac đưa motip này vào để hợp lý dần chuyện Raphael sẽ được thừa kế một tài sản kết sù mà viên thiếu tá O”Flaherty - họ hàng đăng

mẹ - chết vào tháng Tám 1828 để lại, và chuyện cha của Pauline ở miền thuộc địa về

Quả là chuyện như thật, nhưng vì chía khóa đã quay

Việc sử dụng motip bán linh hồn cho quý sứ mang lại giá trị hiện thực sống động Nó lý giải được nguyên nhân tại sao con người lại tìm đến sự kỳ ảo với lòng mê hoặc, phản ánh được hiện thực xô bô, nêu ra được những nguyên nhân khách quan va

chủ quan khi con người đi đến ký kết bản giao kèo định mệnh ấy Đồng thời cũng đề cao gia tri cua cái đẹp cái thiện, tạo cho người đọc nhận thức được cái nhìn đối lập giữa

cái tốt và cái xấu, cái đẹp và cái ác đang song song tồn tại qua cách biểu hiện của nhân

vật

Balzac đã kế thừa motip điều ước và sự xuất hiện của cái siêu nhiên, vật thiêng

có nguồn gốc từ các truyện dân gian thế giới như cây đèn thần, chiếc nhẫn kỳ dịu, vật thiêng Hơn thế từ việc vận dụng motip bán linh hồn cho quỷ sứ Balzac có một sự kế thừa hết sức độc đáo từ motip bán linh hồn cho quỷ sứ trong Faust của Gothe, tạo nên

một bức tranh phản ánh hiện thực của xã hội Pháp nữa đầu thế kỷ XIX Tái tạo hiện thực hỗn độn, xô bồ của con người bắt đầu tha hóa, biến chất trước sức mạnh của đồng

tiền cùng với những dục vọng thấp hèn Đồng thời, motip bán linh hồn cho quý sứ không chỉ đề cập đến những tham vọng của Raphael trên con đường đi tìm vinh quang cho chính mình bằng sự kỳ ảo siêu nhiên từ miếng da lừa mà ở đây Balzac cho thấy sự đối lập của một kẻ đầy tham vọng như Raphael - con người hiện thân cho điều ác với con người thánh thiện Pauline - nhân vật đẹp nhất trong tác phẩm Như vậy từ motip

bán linh hồn cho quỷ sứ Balzac không chỉ kế thừa từ motip Faust của Goethe mà còn

phát triển thêm về nội dung thể hiện Nếu như bán linh hồn cho quỷ chỉ xuất hiện ở

những kẻ đây tham vọng như Raphael thì việc đưa cái thiện và cái đẹp hiện thân trong

chốn này chính là nét mới của Balzac Cái thiện hiện lén trong nhan vat Pauline “Em co

thé ban linh hôn cho quỷ sứ, để tránh cho anh một mỗi ưu phiên ”

2.1.2 Không gian — thời gian xác định

Thông thường sự việc kỳ ảo sẽ diễn ra trong không gian kỳ ảo hoặc thời gian kỳ

ảo Nhưng trong tác phẩm của Balzac không gian và thời gian lại được miêu tả xác

định, chính xác Đó là một chỉ tiết huyền bí dẫn dắt độc giả bị thuyết phục tin vào câu chuyện kể Motip bán linh hồn cho quỷ sứ đã dẫn dắt độc giả đi từ cái trừu tượng đến

cái cụ thể thì kiểu có không gian và thời gian xác định sẽ khái quát hóa hoàn cảnh đưa người đọc đến gần với hiện thực đang dân diễn ra Đây là kiểu mở đầu mang đặc trưng

rất riêng của Balzac Trên cơ sở một không gian cụ thể được đặt vào một khoảng thời gian cu thé, kiéu dan truyện này thực hiện chức nắng văn bản hóa về mặt xã hội và xác lập điểm nhìn trần thuật cũng như đối tượng trần thuật Nó được biểu hiện trong miếng

da lừa với thái độ phân vân của người đọc với dụng ý nghệ thuật của tác giả về tên của tác phẩm và mạch khai truyện, không hiểu giữa miếng da lừa và anh thanh niên bước vào sòng bạc kia có liên quan gì? Cho nên kiểu khai truyện cụ thê hóa về mặt không gian thời gian như vậy sẽ tạo nhiều mạch phát triển khác nhau của tác phẩm Điều quan

trọng ở đây là Balzac chọn mạch phát triển găn liền với cái kỳ ảo - đây chính là điều

tưởng chừng không có gì liên quan giữa đầu đề tác phẩm và cách dẫn truyện mà thật ra

lại có mỗi quan hệ rất chặt chẽ với nhau Đó là nguồn mạch ngầm đầu tiên mà Balzac tạo ra cho độc gia su mo hồ ngờ vực Trong Miếng da lừa Balzac đề nhân vật của mình

đi vòng vo chán rỗi mới cho tiếp xúc với cái kỳ ảo; chăng hạn ông dé cho Raphael vao

đánh bạc - thua bạc - đi ra đến cầu sông Seine mà vẫn chưa tối để từ đó đưa anh ta vào

gian hàng đồ cô và tiếp cận với miếng da lừa Nếu không gian ở đây được cụ thể hóa trong song bac va gian hang bán đô cỗ thì thời gian trong Miếng da lừa được thể hiện một cách cụ thể “Khoảng cuối tháng Mười năm ngoái một chàng thanh niên bước tới

khu Hoàng cung vào lúc các sòng bạc mở cửa, theo đúng như pháp luật vẫn che chở một dục vọng vốn dĩ đánh thuế được Chẳng ngập ngừng cho lắm, anh ta leo cấu thang

lên cải sòng tên gọi là sòng số 36” Thời gian được diễn tả một cách chỉ tiết và cụ thể,

và đó cũng là móc thời gian đánh dấu sự sa ngã của anh ta Khi ném đồng xu cuối cùng vào sòng bạc mất trắng anh thất vọng đi đến bờ sông Seine tự tử rồi lạc vào gian hàng

đồ cô ở đó hàng hà sa số những đồ đạc, sáng ché, thời thượng, sự nghiệp Hiện ra đầy

đủ trong mắt Raphael và khi tiếp cận với miếng da lừa thì cuộc đời anh dân thay đổi theo sự giao kèo định mệnh

Với kiểu khai truyện truyền thống này, cái kỳ ảo trong Ä/iểng đa lừa sẽ phát huy vai trò nghệ thuật và tung hoành trên nền hiện thực nhất quán Thời gian cụ thể xác định, cầu trúc không gian cụ thể, đời thường kết hiện với việc sử dụng yếu tố kỳ ảo

trong tác phẩm của Balzac nhằm để phản ánh sự biến chất tha hóa bên trong con người

mà qua việc miêu tả khái quát không gian và thời gian đã chứng minh được điều đó

2.1.3 Mở đầu bằng lời bình, bằng vị trí ám chỉ

Không gian và thời gian trong truyện mang đến một sự cụ thể khái quát, đã cho

chúng ta thấy được cái hiện thực hiện ra một cách cụ thê có chủ đích Cũng chính vì thế kiểu mở truyện băng lời bình, bằng vị trí ám chỉ đã tạo nên dấu ấn lắp ghép được thể hiện khá rõ ở Miếng da lừa Nó đóng vai trò đơn vị vận động, đặt nhân vật vào một

tình huống mới, do đó tạo ra khả năng thúc đây sự phát triển của cốt truyện Sự xuất

hiện của miếng da lừa dẫn tới các mạch rẽ của cốt truyện là:

Raphael với bữa tiệc để vương

Lão già bản đồ cô phải lòng gái

Cau chuyén tinh yéu Raphael - Pauline

Balzac chọn con đường phát triển tông hợp cả ba yếu tố nghệ thuật giúp ông giải quyết vấn đề đó lại chính là miếng da lừa kỳ ảo Cốt truyện của ông, do đó, có sức nặng

riêng Miếng da lira đồng thời đánh dấu sự nhiệt tình của một tài năng đã tiếp thu được

những hình thức xác định, từ đó nó sẽ như dòng thép quý sẽ chảy ra để tạo ra những hợp kim thác đưa lại cho sự nghiệp sáng tác của ông sự vững bên chắc chắn

So với Thuốc trường sinh (tác phẩm khác của Balzac có sử dụng yếu tố kỳ ảo)

thì không gian xuất hiện Miếng đa lừa cũng chật hẹp không kém, thời gian của sự xuất

hiện ngắn ngủi, nhưng nó sẽ được kéo đài theo chiều thời gian sự kiện, khi nó tham gia quy định sự vận động của nhân vật chính Nói cách khác, miếng da lừa vừa là yếu tố kỳ

ảo vừa là chỉ tiết nghệ thuật tham gia vào tô chức cốt truyện Mặc dù chật hẹp, song

không gian nghệ thuật gắn với sự xuất hiện của yếu tố kỳ ảo này, vẫn đóng vai trò bước

chuyển trạng thái vận động của nhân vật Từ trạng thái “С”, đi liên tục từ sòng bạc đến cầu sông Seine, nhân vật được đặt vào trạng thái “Đứng” ở gian hàng đồ cô Một sự cân bằng tạm thời được xác lập, ở đó nhân vật được chiêm ngưỡng sự thăng trầm của lịch sử “hàng hai mươi thể kỷ”, cho đến khi xuất hiện miếng da lừa thì hiện thực vốn

có của nó bị phá vỡ: nhân vật được đây vào một trạng thái vận động mới, sự kiện bước ngoặt mở ra: ước mong một bữa tiệc dé vương được thực hiện Và như vậy nguyên tắc

liên kết nghệ thuật xuất hiện: nguyên tắc nhân quả, mà các nhân nhỏ tạo thành nhân lớn, các quả nhỏ sẽ tạo thành quả lớn, tạo ra mối liên kết chặt chẽ trong tổ chức nghệ

thuật tác phẩm và giấu đi mối lắp ghép khi đưa miếng da lừa vào

Các điều ước gắn với miếng da lừa là điều kiện tiền đề quy định sự vận động của cốt truyện, gạt bỏ mọi sự thừa thải không cần thiết Sự định hướng này là điểm đồng quy, dẫn đến hệ quy chiếu được tạo ra từ các sự kiện và tọa độ nhân vật Miếng da lừa trở thành câu chuyện của một SỐ phận tài năng bị ruồng bỏ khỏi xã hội hiện tại

Miếng da lừa lại đóng vai trò sự kiện bước ngoặt, vai trò đơn vị vận động đây cốt

truyện phát triển, đưa nhân vật vào “cơn hấp hồi ” - phần ba của tác phẩm Trong phan này, hình ảnh miếng da xuất hiện nhiều lần, gắn với sự giải quyết số phận của các nhân

vật đưa ra, và được nôi kêt với nhau một cách chặt chẽ

Với bảy lân xuât hiện ở phân IHII, miêng da lừa cô kêt nhiêu sự kiện vào côt

truyện, đặt nhân vật trong sự tiêp xúc nhiêu chiêu, đông thời tạo nên sự dôn dập của nhịp điệu hình tượng, kiêu dồn dập như ở phân I của tác phẩm Sự dồn dập này thê hiện

trước hết ở số lượng sự kiện nhiều, trong khi phần hai chỉ có một sự kiện hình thức là bữa tiệc Nó còn thể hiện ở thời gian sự kiện ngắn, gần như tương ứng với thời gian cốt

truyện, trong khi ở phân II, thời gian cốt truyện là câu chuyện của mười năm trước, còn thời gian sự kiện chỉ là một đêm Độ chênh lệch về thời gian cho phép tác giả ngược

theo chiều ký ức, để nhân vật hồi tưởng lại quá khứ của mình

Sự lắp ghép miếng da lừa vào cho phép nhìn nhận các sự kiện trong chiều thời

gian hiện tại, với độ dài thời gian ngăn, khoảng vài tháng Sự lắp ghép này xuất hiện ở thời điểm nhân vật bị rơi vào tình huống có vấn đề Các yếu tô kỳ ảo xuất hiện như một

giải pháp nghệ thuật giải thích hành trạng nhân vật Do đó, cái kỳ ảo Balzac không che phủ cốt truyện hiện thực, không đây nhân vật vào sự ly kỳ quái đản, mà chỉ gia tăng hiện thực xã hội được phanh phui Nếu gạt bỏ các yếu tố kỳ ảo thì cốt truyện của Balzac

vẫn đứng vững Kết thúc mỗi truyện là cái chết của nhân vật Như vậy, chọn thời điểm

nhân vật có vẫn đề và kết thúc bằng cái chết của chính nó, Balzac cho thấy nhân vật ấy

chết trong trường hợp nào, chứ không phải chết như thế nào Đây là kiểu cấu trúc khép kín; điều này quy định cách kể chuyện và tả của nhà văn trong khi dàn chuyện, cho

phép gạt bỏ những chỉ tiết rườm rà không cần thiết

Hơn nữa, các nhân vật của Balzac đều xuất hiện trong hai kiểu không gian cơ bản Thứ nhất không gian công cộng như sòng bạc, quán ăn, nhà thờ, thị trường chứng

khoán Ở đó nhân vật không bao giờ hòa mình được vào khối người đang nhốn nháo,

nhân vật bao giờ cũng nằm trong tình trạng bị cô lập hóa Như Raphael khi bước vào song bac “Tay cam cái và tay hồ ly vừa quắc con mắt trắng dã kiểu giết người nhìn thấy người đặt nước, và the thé kêu lên: “Cất tay!” thì vừa lúc chàng trai mở cửa bước vào Bắt dau không khí yên lặng như lắng thêm xuống, mọi người quay đầu tò mò nhìn kẻ moi toi Diéu la lung! Những ông già ngán đời, những nhân viên trơ như đá, những khách hấu rìa, và ngay cả anh chàng máu mê người Ý, hết thảy trông thấy người lạ mặt

đêu cảm thấy cái gì như nỗi khinh hoàng khó nói” [2; tr.25] Thứ hai là không gian gia

đình: nhân vật cũng ở trạng thái cô đơn, hầu như mất đi khả năng giao tiếp thông