quan điểm của triết học mác lênin về lý luận nhận thức tiểu luận môn triết học mác lênin

Như những đứa trẻ luôn đặt ranhững câu hỏi cho mọi sự vật xung quanh mình, cùng với sự tò mò, lòng hammuốn học hỏi, hiểu rõ hơn về mọi sự cấu thành, vận động của thế giới; đã trởthành ti

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ – LUẬT

-🙞🙜🕮🙞🙜 -

KHOA KẾ TOÁN – KIỂM TOÁN

QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ LÝ LUẬN

NHẬN THỨC TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

Sinh viên thực hiện

1 K214090660 – Nguyễn Thị Phương Thảo

2 K214091896 – Nguyễn Diệu Linh

3 K214090657 – Huỳnh Anh Bảo Ngọc

NĂM ĐỔI MỚI ĐẾNNAY

C KẾT LUẬN

KHẢO

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nhận thức là gì? Vì sao thế giới tồn tại? Liệu rằng loài người có khả năngnhận thức được thế giới xung quanh hay không? Như những đứa trẻ luôn đặt ranhững câu hỏi cho mọi sự vật xung quanh mình, cùng với sự tò mò, lòng hammuốn học hỏi, hiểu rõ hơn về mọi sự cấu thành, vận động của thế giới; đã trởthành tiền đề để con người nghiên cứu sâu hơn lý luận nhận thức hạt nhân của–

xã hội, chiếc chìa khoá mở ra những cánh cửa để ta chứng thực được sự pháttriển, vận hành vô hạn của mọi sự vật hiện tượng diễn ra hằng ngày

Đối với quan điểm về lý luận nhận thức, mỗi trường phái triết học là mộtquan niệm khác nhau Chẳng hạn thuyết bất khả thi cho rằng con người khôngthể biết được thế giới xung quanh và bản chất con người, còn thuyết khả thi thìthừa nhận con người có khả năng tự nhận thức nhưng lại có hai trường pháikhác nhau rõ rệt Chủ nghĩa duy tâm với quan niệm nhận thức chính là sự tựnhận thức, tự ý thức về mình chứ không phải là sự phản ánh thế giới kháchquan Với tư tưởng đó Platon cho rằng: nhận thức là sự hồi tưởng linh hồn bất

tử hay Heghen và quan niệm của ông về nhận thức, xem nhận thức là quá trình

tự nhận thức của “ý niệm tuyệt đối” là lực lượng siêu nhiên tồn tại vĩnh hằngsáng tạo ra thiên nhiên và con người Khác với các quan điểm trên đây, chủnghĩa duy vật thừa nhận con người có khả năng nhận thức thế giới và coi nhậnthức thế giới là sự phản ánh hiện thực khách quan vào bộ óc Con người Tuynhiên, do hạn chế bởi tính máy móc siêu hình nên chủ nghĩa duy vật trước Máckhông giải quyết được một cách thực sự khoa học những vấn đề của lý luậnnhận thức

Một cuộc cách mạng trong lý luận nhận thức được thực hiện với sự ra đờicủa chủ nghĩa duy vật biện chứng Các Mác và Ăngghen đã kế thừa khoa học

kỹ thuật và thực tiễn xã hội đã xây dựng nên lý thuyết, lý luận của chủ nghĩaduy vật biện chứng Chính lý thuyết đó đã giải thích cho chúng ta về nhận thức

Không chỉ dừng lại ở đó, nhận thức còn mở ra một hướng mới, đó chính là sựnhận thức chân lý, hiện tại khách quan, quan trọng nhất là quá trình nhận thức

đã diễn ra như thế nào?

Từ đó, trên cơ sở nền tảng của chủ nghĩa Mác Lênin, đặc biệt là lý luận–triết học Mác Lênin, chúng ta đã vạch rõ được con đồng phát triển kinh tế– đúng đắn đó là: “luôn luôn xuất phát từ thực tiễn, tôn trọng và hoạt động theoquy luật khách quan.”(Trích Văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI) Từnăm 1986, chúng ta đã tổng kết được những bài học kinh nghiệm quý báu đểđổi mới và cải cách kinh tế Xây dựng một nền kinh tế thị trường, một nền kinh

tế nhiều thành phần, lành mạnh chính là sự vận dụng sáng tạo quan điểm chỉđạo của Đảng vào thực tiễn hoàn cảnh trong nước và trên thế giới Dựa trênnhững lý luận chung về nhận thức của Mác Lênin và quá trình xây dựng, phát–triển đất nước ngày nay, chúng ta cần có cái nhìn tổng quan lại, đánh giá mộtcách khách quan và xem xét lại những định hướng lớn mà nhà nước ta đangtheo đuổi

Xuất phát từ những yêu cầu đó, nhóm chúng em quyết định chọn đề tàitiểu luận là “Quan điểm của Triết học Mác Lênin về lý luận nhận thức và vận–dụng quan điểm đó vào nền kinh tế Việt Nam trước và sau mười năm đổi mớiđến nay.” với mục đích góp phần nâng cao nhận thức khoa học về sự đúng đắncủa chủ nghĩa Mác Lênin, đồng thời bảo vệ đường lối tư tưởng của Đảng–trong xã hội hiện nay

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích của bài tiểu luận là phân tích, đối chiếu, so sánh mối quan hệbiện chứng giữa những lý luận chung về nhận thức của Mác Lênin, nêu lên–những quan điểm chủ đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam và đề cập đến việcđịnh hướng xây dựng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, bài tiểu luận sẽ giải quyết những nhiệm vụsau:

Thứ nhất, làm rõ nguồn gốc, bản chất, vai trò và mối liên hệ giữa lý luận

nhận thức và thực tiễn từ xưa đến nay qua quan điểm triết học của Mác – Lênin

Thứ hai, nghiên cứu sự vận dụng quan điểm triết học Mác Lênin về mối–quan hệ giữa nhận thức và thực tiễn đối với tình hình phát triển kinh tế ViệtNam ở từng thời kỳ

Thứ ba, đánh giá khách quan những tư tưởng chủ đạo Đảng Cộng sản Việt

Nam về nhận thức luận, từ đó hiểu rõ và đưa ra những định hướng lớn trongviệc xây dựng đất nước theo chủ nghĩa xã hội

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của bài tiểu luận là làm rõ vấn đề lý luận nhận thứccủa triết học Mác Lênin và sự vận dụng quan điểm đó của Đảng Cộng sản–Việt Nam

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu của bài tiểu luận trải theo chiều rộng của không gian

và chiều dài của thời gian:

a Về không gian, nhóm nghiên cứu và tìm hiểu quan điểm về lý luận nhận thức và tình hình chung của vấn đề ở Việt Nam

b Về thời gian, bài tiểu luận tập trung phân tích những vấn đề này xuyên suốt quá trình phát triển của nó ở Việt Nam từ trước và sau giai mười năm Đổi Mới đến nay

4 Cơ sở lý luận và phương pháp, cách tiếp cận nghiên cứu

4.1 Cơ sở lý luận

Bài tiểu luận tập trung vào những lý luận chung của chủ nghĩa Mác –Lênin về quan điểm, phương pháp luận; tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểmcủa Đảng Cộng sản Việt Nam về mối quan hệ cá nhân xã hội được vận dụng cụ

thể trong thời kỳ trước và sau Đổi Mới Tiểu luận được thực hiện dựa trên

“Giáo trình Triết học Mác Lênin” (Dành cho bậc đại học hệ không chuyên lý–luận chính trị) của Bộ Giáo dục và Đào tạo Việt Nam Ngoài ra, tiểu luận còntham khảo những nguồn thông tin khác như các quy phạm pháp luật trong cácvăn bản luật do Quốc hội ban hành cùng với thông tin từ các trang báo chínhthống như Cổng thông tin điện tử Chính phủ nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩaViệt Nam, Thủ tướng Chính phủ, Tạp chí của Ban Tuyên giáo Trung ương,

4.2 Phương pháp, cách tiếp cận nghiên cứu

Trên cơ sở thế giới quan duy vật biện chứng và phương pháp biện chứngduy vật, nhóm tác giả sử dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu khác đểtrình bày bài tiểu luận như:

Phương pháp phân tích và tổng hợp: Tiểu luận tập trung vào những lý luận

của chủ nghĩa Mác Lênin, những chủ trương, chính sách của Đảng Cộng Sản–Việt Nam đối với đất nước trong từng giai đoạn

Phương pháp thu thập và xử lý thông tin: được thực hiện qua tìm kiếm và

thu thập thông tin từ nhiều nguồn như các bài viết đăng trên trang thông tinquốc gia, các tài liệu chuyên ngành, bản tin Qua đó, đưa ra những luận điểm,dẫn chứng, ví dụ xác thực để củng cố lập luận có trong bài tiểu luận và thuyếtphục người đọc

5 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

5.1 Ý nghĩa lý luận

Bài tiểu luận này góp phần củng cố quan điểm của triết học Mác – Lênin

và làm sáng tỏ những vấn đề liên quan đến lý luận nhà nước trong quá trình xâydựng và phát triển ở giai đoạn Đổi Mới tại Việt Nam Từ đó có thể đưa ranhững đánh giá khách quan về thành tựu đã đạt được cũng như hạn chế cầnkhắc phục để có thể đưa ra những định hướng phát triển đúng đắn trong tươnglai cho Nhà nước hiện nay, đồng thời tạo tiền đề cho các nghiên cứu sau này

5.2 Ý nghĩa thực tiễn

Kết quả nghiên cứu sẽ giúp cho người đọc, đặc biệt là các bạn sinh viênchưa có được những hiểu biết nhất định về lý luận nhận thức và thực tiễn, có thểnắm được những lý thuyết cơ bản về vấn đề này, giúp ích cho việc học tập,những nghiên cứu về chủ đề này trong tương tai Bên cạnh đó, bài tiểu luận cóthể trở thành cung cấp tài liệu tham khảo, phục vụ cho công tác giảng dạy mônTriết học Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh hay Chủ nghĩa xã hội khoa học ởcác trường đại học

6 Đóng góp mới về mặt khoa học của tiểu luận

Thực tiễn lịch sử Việt Nam chứng minh tầm quan trọng của lý luận nhậnthức và thực tiễn trong công cuộc xây dựng và phát triển kinh tế của đất nước.Chính vì lẽ đó mà ngày nay, Đảng Cộng sản Việt Nam vẫn cố gắng khắc phụcnhững quan niệm lạc hậu trước đây, đồng đẩy mạnh công tác nghiên cứu lýluận, tổng kết có hệ thống sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội, đẩy mạnh sựnghiệp đổi mới Dựa trên nội dung nghiên cứu học thuyết Mác Lênin và tư–tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề lý luận nhận thức, luận án đóng góp cơ sở lý luậncho việc đưa ra những chính sách phù hợp và sáng tạo của Đảng xuất phát thựctiễn tình hình đất nước trong thời đại ngày nay

Là một bài nghiên cứu kỹ càng có hệ thống và logic nhằm đánh giá bảnchất về nhận thức con người theo đúng triết học Mác Lênin, xác định các yếu–

tố ảnh hưởng đến nhận thức, đặc biệt là đối với người Việt Nam, từ đó đưa ranhiều giải pháp theo đúng tinh thần của Đảng và Nhà nước Có thể xem bài tiểuluận như một bản kế hoạch khởi phát mang tính tham khảo đến những côngtrình nghiên cứu cùng chủ đề nhưng kỹ càng và chi tiết hơn Ngoài việc chongười đọc một nền tảng vững chắc trong việc nhận thực tầm quan trọng của lýluận và thực tiễn, tiểu luận còn nêu ra những nhìn nhận khách quan nhất về thựctrạng xã hội Việt Nam hiện nay; đồng thời phân tích những quan điểm, chủtrương của Đảng trong quá trình phát triển kinh tế thời kỳ trước và sau Đổi Mới

7 Kết cấu của tiểu luận

Nội dung tiểu luận được chia thành 3 phần:

Phần A: Mở đầu

Phần B: Nội dung Phần này gồm có hai chương:

Chương 1: Quan điểm Triết học Mác – Lênin về lý luận nhận thức

Chương 2: Sự vận dụng quan điểm Mác – Lênin về lý luận nhận thức vàonền kinh tế ở Việt Nam trước và mười năm sau Đổi Mới đến nay

Phần C: Kết luận

Ngoài ra, tiểu luận còn có phần Mục lục và Danh mục các tài liệu thamkhảo

B NỘI DUNG

Từ trái qua phải, chân dung của V.I.Lenin – F.Engel – K.Marx

CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ LÝ

LUẬN NHẬN THỨC

1 Quan điểm về nhận thức trong lịch sử triết học

Lý luận nhận thức có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp cổ, được ghép từ hai từ

“Gnosis” là tri thức và “Logos” là lời nói, học thuyết

Lý luận nhận thức là một bộ phận của triết học, nghiên cứu bản chất củanhận thức, những hình thức, các giai đoạn của nhận thức; con đường để đạtchân lý, tiêu chuẩn của chân lý, v.v

Lý luận nhận thức là khía cạnh thứ hai của vấn đề cơ bản của triết học; tức

là, lý luận nhận thức phải giải quyết mối quan hệ của tri thức, của tư duy conngười đối với hiện thực xung quanh, trả lời câu hỏi con người có thể nhận thứcđược thế giới hay không?

Khi triết học ra đời với đúng nghĩa của nó thì vấn đề lý luận nhận thứccũng được đặt ra Trong lịch sử triết học, lý luận nhận thức đã được biểu hiện cụthể thành những vấn đề phong phú khác nhau Có thể thấy trong lịch sử triếthọc, xuất phát từ lập trường thế giới quan khác nhau, các trào lưu triết học khácnhau đã đưa ra các quan điểm khác nhau về vấn đề lý luận nhận thức, thậm chícác quan điểm này còn đối lập hẳn với nhau

1.1 Quan điểm của chủ nghĩa duy tâm về nhận thức

Chủ nghĩa duy tâm triết học cho rằng ý thức, tinh thần là cái có trước vàsản sinh ra giới tự nhiên Bằng cách đó, chủ nghĩa duy tâm đã thừa nhận sự sángtạo của một lực lượng siêu nhiên nào đó đối với toàn bộ thế giới Vì vậy, tôngiáo thường sử dụng các học thuyết duy tâm làm cơ sở lý luận, luận chứng chocác quan điểm của mình Tuy nhiên, có sự khác nhau giữa chủ nghĩa duy tâmtriết học với chủ nghĩa duy tâm tôn giáo Trong thế giới quan tôn giáo, lòng tin

là cơ sở chủ yếu và đóng vai trò chủ đạo đối với vận động Còn chủ nghĩa duy

tâm triết học lại là sản phẩm của tư duy lý tính dựa trên cơ sở tri thức và nănglực mạnh mẽ của tư duy Dù vậy, chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo cũng thường cómối liên hệ mật thiết với nhau, nên vẫn hay nương tựa vào nhau để cùng tồn tại

và phát triển

Chủ nghĩa duy tâm vừa có nguồn gốc nhận thức cũng như nguồn gốc xãhội; về phương diện nhận thức, đó là sự xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thầnthánh hóa một mặt, một đặc tính nào đó của quá trình nhận thức mang tính biệnchứng của con người Còn về phương diện xã hội, thường gắn với lợi ích củacác giai cấp, tầng lớp áp bức, bóc lột nhân dân lao động

Quan điểm chủ nghĩa duy tâm về nhận thức là không thừa nhận thế giớivật chất tồn tại độc lập với ý thức, do đó không thừa nhận nhận thức là sự phảnánh hiện thực khách quan Trong quan điểm này có hai biến thể của chủ nghĩaduy tâm, đó là chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa duy tâm khách quan:

1.1.1 Đối với chủ nghĩa duy tâm chủ quan

Tất cả mọi sự vật, hiện tượng đang tồn tại đều là phức hợp những cảmgiác; chính vì lẽ đó, theo những triết gia, nó chẳng qua là sự nhận thức cảmgiác, biểu tượng của con người

 Với các đại biểu như G.Berkeley (nhà triết học nổi tiếng người Ireland)cho rằng chân lý là sự phù hợp giữa suy diễn về sự vật với chính bản thân

sự vật trên thực tế G.Berkeley phủ nhận chân lý khách quan, thừa nhậnthượng đế là chủ thể nhận thức Berkeley đã quyết định rằng tri thức của

ta phải được dựa trên các nhận thức của ta Điều đó dẫn ông tới kết luậnrằng đằng sau nhận thức của ta thật sự không có đối tượng thực “khả tri”nào, rằng cái “có thực” là chính nhận thức Tư tưởng đó được đặc tả trongkhẩu hiệu của Berkeley: “Esse est aut percipi aut percipere” hay “Tồn tạinghĩa là nhận thức hay được nhận thức”, có nghĩa là một thứ gì đó chỉ tồntại, theo cách cụ thể mà nó được xem là tồn tại, khi nó đang được nhậnthức (nhìn thấy, sờ thấy,…) bởi một chủ thể

 Cũng như G.Berkeley, E.Mach (nhà vật lý học và nhà triết học người Áo)coi sự vật chỉ là kết quả của sự phức hợp các cảm giác E.Mach thực chấtchỉ nhắc lại quan điểm của G.Berkeley “Vật hay vật thể là những phứchợp các cảm giác”

 Chính vì vậy, theo các nhà duy tâm chủ quan, nhận thức không phải là sựphản ánh thế giới khách quan bởi con người mà chỉ là sự phản ánh trạngthái chủ quan của con người Cũng với lẽ đó mà G.G.Fichte (nhà triết học

cổ điển nổi tiếng Đức) đã cho rằng, nhận thức có nghĩa là nhận thức cáccảm giác của con người, ý thức tự xây dựng cơ sở cho mình, rằng cái tôitinh thần của bản thân không dựa vào thế giới bên ngoài, và rằng giả thiết

về một vật bên ngoài thuộc bất cứ kiểu nào cũng giống như thừa nhận vềmột vật chất có thực Ông là người đầu tiên thử xây dựng một lý thuyết

về tri thức mà không dựa trên bất cứ một phỏng đoán nào, trong đó không

có cái gì bên ngoài tư duy được giả thiết là tồn tại bên ngoài phân tíchkhởi đầu về khái niệm Nhờ đó nhận thức có thể đặt nền móng chỉ trênchính nó, và không giả định bất cứ điều gì mà không suy dẫn từ đó trướcnhất

1.1.2 Đối với chủ nghĩa duy tâm khách quan

Mặc dù không phủ nhận khả năng nhận thức thế giới, song coi nhận thứccũng không phải phản ánh hiện thực khách quan mà chỉ là sự “hồi tưởng lại”của linh hồn bất tử về “thế giới các ý niệm” mà nó đã từng chiêm ngưỡng đượcnhưng đã bị lãng quên, hoặc cho rằng nhận thức là sự “tự ý thức về mình của ýniệm tuyệt đối”

 Với các đại biểu như Plato (nhà triết học Hy Lạp cổ đại), Hegel (nhà triếthọc người Đức) không phủ nhận khả năng nhận thức của con người,nhưng họ lại giải thích một cách duy tâm, thần bí khả năng này của conngười

 Plato cho rằng, khả năng đó là khả năng của linh hồn vũ trụ Đối vớiPlato, nhận thức chỉ là quá trình hồi tưởng lại, nhớ lại những gì mà linhhồn trước khi nhập vào thể xác con người, đã có sẵn (các tri thức) ở thếgiới ý niệm Plato đề xuất một thuyết duy tâm như là một lời giải cho bàitoán về các phạm trù Một phạm trù là mọi thứ cùng có một tính chất cụthể nào đó Ví dụ, bức tường, mặt trăng và một tờ giấy trắng đều có màutrắng; “trắng” là phạm trù mà tất cả những thứ gì màu trắng cùng chia sẻ.Plato lập luận rằng chính các phạm trù, các hình thức hay các ý niệmPlato là có thật, chứ không phải từng vật cụ thể.

 Hegel coi khả năng đó chính là khả năng của tinh thần thế giới Hegelcho rằng, nhận thức chính là quá trình tự ý thức (tự nhận thức) của tinhthần thế giới Hegel đã vận dụng phép biện chứng cũng như nội dungphong phú của nhiều cặp phạm trù logic vào nhận thức luận Hegel cũng

là người đã phê phán quan điểm siêu hình, không thể biết trong nhận thứcluận Hegel đã lập luận trong tác phẩm “Khoa học Logic” (Wissenschaftder Logik 1812 1814) rằng các phẩm chất hữu hạn không “có thực”–một cách đầy đủ, vì chúng phụ thuộc vào sự quyết định của các phẩmchất hữu hạn khác Mặt khác, “sự vô hạn” định tính lại có thể tự quyếthơn, và do đó sẽ xứng đáng hơn để được gọi là “có thực” một cách đầy

đủ Tương tự, những sự vật tự nhiên hữu hạn kém “thực” hơn – vì chúngkém tự quyết định hơn – so với những thứ thuộc về tinh thần như nhữngngười có đạo đức trách nhiệm, những cộng đồng luân lý, và Thượng đế

1.2 Quan điểm của chủ nghĩa hoài nghi

Chủ nghĩa hoài nghi triết học (tiếng Anh: philosophical skepticism) làtrường phái tư tưởng triết học xem xét một cách hệ thống và với thái độ phêphán về quan niệm rằng tri thức tuyệt đối và sự xác tín là có thể, nghĩa là câuhỏi liệu các tri thức và nhận thức có đúng hay không và liệu người ta có thể cótri thức thực sự hay không Chủ nghĩa hoài nghi triết học đối lập với chủ nghĩa

giáo điều triết học – trường phái cho rằng có một tập hợp nhất định gồm cáckhẳng định có căn cứ đích xác, hoàn toàn xác tín và chân thực.

Chủ nghĩa hoài nghi có quan hệ với lĩnh vực nhận thức luận, hay câu hỏi

về chuyện tri thức có thể đạt được hay không Những người hoài nghi chủ nghĩatranh luận rằng, niềm tin vào cái gì đó không chứng minh được một khẳng địnhcủa tri thức về cái đó Ở đây, chủ nghĩa hoài nghi đối lập với duy bản luận(foundationalism) – luận thuyết cho rằng phải có các niềm tin căn bản nào đó đãđược chứng minh mà không cần viện dẫn đến các niềm tin khác Các nhà hoàinghi chủ nghĩa khẳng định rằng các cảm giác mà một cá nhân bất kỳ trảinghiệm không nhất thiết giống với các cảm giác mà những người khác trảinghiệm

Khác với chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa duy tâm khách quan,những người theo đuổi thuyết hoài nghi coi nhận thức là trạng thái hoài nghi về

sự vật và biến sự nghi ngờ về tính xác thực của tri thức thành một nguyên tắccủa nhận thức Đến thời kỳ cận đại, khuynh hướng này phủ nhận khả năng nhậnthức được thế giới của con người hoặc hạn chế ở cảm giác bề ngoài của sự vật Thuyết hoài nghi (skepticism) là một hướng tiếp cận của triết học, màtrong đó, mọi tri thức nền tảng hay bất cứ một khẳng định nào cũng đều đượcngười theo thuyết này hồ nghi, xem xét, thậm chí có người (như Hume - nhàtriết học, nhà lịch sử, nhà kinh tế học người Scotland) đã nghi ngờ cả bản thân

sự tồn tại khách quan của các sự vật, hiện tượng

Tuy nhiên, cũng có những đại biểu có quan điểm hoài nghi, nhưng đó làhoài nghi lành mạnh, chứa đựng các yếu tố tích cực đối với nhận thức khoa học.Chẳng hạn, tư tưởng nghi ngờ của Descartes (nhà triết học, nhà khoa học, nhàtoán học người Pháp), đã góp phần tích cực vào việc chống tôn giáo, triết họckinh viện, mặc dù nguyên tắc “nghi ngờ”, nguyên tắc xuất phát điểm trong nhậnthức của ông còn hạn chế, tạo kẽ hở cho chủ nghĩa duy tâm nảy sinh Về thực

chất, các nhà hoài nghi chủ nghĩa đã không hiểu được trên thực tế biện chứngcủa quá trình nhận thức.

1.3 Quan điểm của Thuyết bất khả tri (Thuyết không thể biết)

Học thuyết triết học phủ nhận khả năng nhận thức của con người được gọi

là Thuyết bất khả tri (Agnosticism, Thuyết không thể biết) Học thuyết phủnhận hoàn toàn hoặc một phần khả năng nhận thức thế giới khách quan Theothuyết này, về nguyên tắc con người không thể hiểu được thế giới hay ít ra làkhông thể nhận thức được bản chất của nó Kết quả nhận thức mà loài người cóđược có chăng chỉ là hình thức bề ngoài, hạn hẹp và cắt xén về đối tượng chứkhông phải là chính bản thân đối tượng Các hình ảnh, tính chất, đặc điểm…của đối tượng mà các giác quan của con người thu nhận được trong quá trìnhnhận thức không đảm bảo tính chân thực, cho dù có tính xác thực, cũng khôngcho phép con người đồng nhất chúng với đối tượng từ đó họ phủ nhận khả năngnhận thức của con người và các hình thức cơ bản của nó

Bất khả tri không tuyệt đối phủ nhận những thực tại siêu nhiên hay thựctại được cảm giác của con người, nhưng vẫn khẳng định ý thức của con ngườikhông thể đạt tới thực tại tuyệt đối hay thực tại như nó vốn có, vì mọi thực tạituyệt đối đều nằm ngoài kinh nghiệm của con người về thế giới Thuyết bất khảtri cũng không đặt vấn đề về niềm tin mà chỉ phủ nhận khả năng vô hạn củanhận thức Ví dụ như con người không thể biết sự vật, hiện tượng nào đó có tồntại không nếu không dùng giác quan cảm nhận hoặc đo đạc thông tin về vật,hiện tượng đó hoặc con người thậm chí có thể nhận những giác quan bị tác độngbởi bên thứ ba (một vật, hiện tượng nào đó) sao cho con người không thể tìmthấy (tìm thấy ở đây là một dạng của một biểu hiện hay một hiện tượng triết họchiện đại) một nguyên tố mà ngành khoa học đang cần để lý giải thế giới chẳnghạn hay những khám phá lớn về vật lí thường được con người đo đạc qua những

cỗ máy vi tính, tuy nhiên, việc nhìn qua một màn hình để nói hiện tượng gì tồn

tại hoặc không là một lỗ hổng dễ nhận thấy, và tất nhiên ảnh hưởng đến cảngành khoa học.

Thuật ngữ “bất khả tri” (Tiếng Anh: agnosticism) được đưa ra năm 1869bởi Thomas Henry Huxley (1826 – 1895) – một nhà tự nhiên học người Anh,người đã lấy cảm hứng từ các tư tưởng triết học của David Hume (7 tháng 5năm 1711 – 25 tháng 8 năm 1776) – là một triết gia, nhà kinh tế học và nhà sửhọc người Scotland, một trong những nhân vật quan trọng nhất trong thời kỳKhai sáng của Scotland và Immanuel Kant (22 tháng 4 năm 1724 – 12 tháng 2năm 1804) – là một triết gia người Đức có ảnh hưởng lớn đến Kỷ nguyên Khaisáng, là một trong những nhà triết học có ảnh hưởng nhất từ trước tới nay, đểkhái quát thực chất của lập trường này Đại biểu điển hình cho những nhà triếthọc của “Thuyết không thể biết” cũng chính là Hume và Kant

Quan niệm bất khả tri đã có trong triết học ngay từ thời Epicurus (341 –

270 Trước CN) khi ông đưa ra những luận thuyết chống lại quan niệm đươngthời về chân lý tuyệt đối Nhưng phải đến Kant, bất khả tri mới trở thành họcthuyết triết học có ảnh hưởng sâu rộng đến triết học, khoa học và thần học châu

Âu Trước Kant, Hume quan niệm tri thức con người chỉ dừng ở trình độ kinhnghiệm, chân lý phải phù hợp với kinh nghiệm, chẳng những chúng ta khôngthể biết được sự vật là như thế nào, mà cũng không thể biết được sự vật đó cótồn tại hay không Theo Hume cho rằng chúng ta chỉ biết được những “ấntượng” mà kinh nghiệm mang lại, nhưng những ấn tượng ấy có phản ánh đúngnhững sự vật khách quan hay không thì không có cách nào nhận biết được.Hume phủ nhận những sự trừu tượng hóa vượt quá kinh nghiệm, dù là nhữngkhái quát có giá trị Nguyên tắc kinh nghiệm của Hume có ý nghĩa đáng kể cho

sự xuất hiện của các khoa học thực nghiệm, tuy nhiên, việc tuyệt đối hóa kinhnghiệm đến mức phủ nhận các thực tại siêu nhiên đã khiến Hume trở thành nhàbất khả tri luận

Kant thừa kế nhận có một thế giới sự vật tồn tại, ông gọi đó là “vật tự nó”(Ding an sich, còn được dịch là vật tự thân); Kant khẳng định rằng ý thức lí luậnchỉ biết được các hiện tượng, không thể nhận thức được bản chất của sự vật như

nó tồn tại Mặc dù quan điểm bất khả tri của Kant không phủ nhận các thực tạisiêu nhiên như Hume, nhưng với thuyết về vật tự nó, Kant đã tuyệt đối hóa sự

bí ẩn của đối tượng được nhận thức Kant cho rằng con người không thể cóđược những tri thức đúng đắn, chân thực, bản chất về những thực tại nằm ngoàikinh nghiệm có thể cảm giác được Việc khẳng định về sự bất lực của trí tuệtrước thế giới thực tại đã làm nên quan điểm bất khả tri vô cùng độc đáo củaKant

Trong lịch sử triết học, Thuyết bất khả tri và quan niệm vật tự nó củaKant đã bị Feuerbach và Hegel phê phán gay gắt Trên quan điểm duy vật biệnchứng, Ph.Ăngghen tiếp tục phê phán Kant, khi khẳng định nhận thức vô tậncủa con người Theo Ph.Ăngghen, con người có thể nhận thức được và nhậnthức được một cách đúng đắn bản chất của mọi sự vật và hiện tượng Không cómột ranh giới nào của vật tự nó mà nhận thức của con người không thể vượt quađược Ph.Ăngghen khẳng định: “Nếu chúng có thể chứng minh được tính chínhxác của quan điểm của chúng ta về một hiện tượng tự nhiên nào đó, bằng cách

tự chúng ta làm ra hiện tượng ấy, bằng cách tạo ra nó từ những điều kiện của

nó, và hơn nữa, còn bắt nó phải phục vụ mục đích của chúng ta, thì sẽ khôngcòn có cái “vật tự nó” không thể nắm được của Kant nữa”

Những người theo khả tri luận tin rằng, nhận thức là một quá trình khôngngừng đi sâu khám phá bản chất của sự vật Với quá trình đó, vật tự nó sẽ buộcphải biến thành “vật cho ta” Nhận thức là một quá trình phức tạp; trong mỗithời kỳ phát triển của nhận thức nhân loại, bất kỳ lĩnh vực tri thức cụ thể nàocũng có tính lịch sử, tính tương đối Song đó không phải là căn cứ để phủ nhậnchân lý tuyệt đối, hạn chế vai trò nhận thức của khoa học

1.4 Quan điểm của chủ nghĩa duy vật trước C.Mác

Các đại biểu của chủ nghĩa duy vật trước C.Mác nhìn chung đều công nhậnkhả năng nhận thức thế giới của con người Họ đều coi thế giới khách quan làđối tượng của nhận thức con người Họ bảo vệ nguyên tắc nhận thức là phảnánh hiện thực khách quan vào bộ óc người Tuy nhiên, quan niệm của họ vềphản ánh và nhận thức còn có những hạn chế Quan điểm nhất quán từ xưa đếnnay của các nhà triết học duy vật là thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giớivật chất, lấy bản thân giới tự nhiên để giải thích tự nhiên Lập trường đó là đúngđắn, song chưa đủ để các nhà duy vật trước C.Mác đi đến một quan niệm hoànchỉnh về phạm trù nền tảng này Tuy vậy, cùng với những tiến bộ của lịch sử,quan niệm của các nhà triết học duy vật về vật chất cũng từng bước phát triểntheo hướng ngày càng sâu sắc và trừu tượng hóa khoa học hơn.

1.4.1 Chủ nghĩa duy vật thời cổ đại

Các tư tưởng duy vật lúc này mang tính trực giác là chủ yếu, chưa mangtính nghiên cứu khoa học cao Những triết học duy vật thời kỳ này phát triểncác quan điểm khác biệt với các trường phái triết học khác như chủ nghĩa duytâm và tôn giáo Thời cổ đại, đặc biệt là ở Hy Lạp – La Mã, Trung Quốc, Ấn Độ

đã xuất hiện chủ nghĩa duy vật với quan niệm chất phác về giới tự nhiên, về vậtchất Những hệ thống triết học đầu tiên của Hy Lạp cổ đại mang tính duy vật tựphát và tính biện chứng ngây thơ Hình thức biện chứng đầu tiên trong lịch sửtriết học là phép biện chứng cổ đại Nhìn chung, các nhà duy vật thời cổ đại quyvật chất về một hay một vài thực thể cụ thể, cố định và xem chúng là khởinguyên của thế giới, tức là quy vật chất về những vật thể hữu hình, cảm tínhđang tồn tại ở thế giới bên ngoài và các nhà triết học duy vật cũng quan niệmvật chất rất khác nhau, chẳng hạn: Thales (624 – 547 TCN) coi vật chất là nước;Anaximenes (585 – 524 TCN) coi vật chất là không khí; Heraclitus (540 – 480TCN) coi vật chất là lửa; Democritus (460 – 370 TCN) coi vật chất là cácnguyên tử; đất, nước, lửa, gió (Tứ đại – Ấn Độ); kim, mộc, thủy, hỏa, thổ (Ngũhành – Trung Quốc) Một số trường hợp đặc biệt quy vật chất (không chỉ vật

chất mà thế giới) về những cái trừu tượng như Không (Phật giáo), Đạo (LãoTrang).

Một bước tiến mới trên con đường xây dựng quan niệm duy vật về vật chấtđược thể hiện trong quan niệm của nhà triết học Hy Lạp cổ đại Anaximander.Anaximander là nhà triết học lỗi lạc về khoa học, ông cố gắng quan sát và giảithích những khía cạnh khác nhau của vũ trụ, đặc biệt là về nguồn gốc của vũtrụ Ông cho rằng tự nhiên được điều hành bởi các quy luật, và bất cứ cái gì gâycản trở sự cân bằng của tự nhiên đều không thể tồn tại lâu dài Giống nhiều nhà

tư tưởng thời kỳ đó, đóng góp của Anaximander cho triết học có gắn với nhiềumôn học khác Về thiên văn học, ông mô tả cơ chế của bầu trời trong mối quan

hệ với Trái Đất Về vật lý, ông cho rằng sự bất định là nguồn gốc của mọi thứ,nhận định này đã đưa triết học Hy Lạp lên một tầm cao mới về khái niệm trừutượng Anaximander cho rằng, cơ sở đầu tiên của mọi vật trong vũ trụ là mộtdạng vật chất đơn nhất, vô định, vô hạn và tồn tại vĩnh viễn, đó là Apeiron.Theo Anaximander, Apeiron luôn ở trong trạng thái vận động và từ đó nảy sinhnhững mặt đối lập chất chứa trong nó, như nóng và lạnh, khô và ướt, sinh ra vàchết đi, v.v Đây là một cố gắng muốn thoát ly cách nhìn trực quan về vật chất,muốn tìm một bản chất sâu sắc hơn đang ẩn giấu phía sau các hiện tượng cảmtính bề ngoài các sự vật Tuy nhiên, khi Anaximander cho rằng Apeiron

là một cái gì đó ở giữa nước và không khí thì ông vẫn chưa vượt khỏi hạn chếcủa các quan niệm trước đó về vật chất

Bước tiến quan trọng nhất của sự phát triển phạm trù vật chất là định nghĩavật chất của hai nhà triết học Hy Lạp cổ đại là Leucippus (Lơxíp) (khoảng 500 –

440 trước Công nguyên) và Democritus (Đêmôcrít) (khoảng 460 – 370 trướcCông nguyên) Cả hai ông đều cho rằng, vật chất là nguyên tử Các nguyên tử

từ xuất phát từ tính từ “atomos” trong tiếng Hy Lạp cổ đại, có nghĩa là “khôngthể chia cắt được” Nguyên tử theo họ là những hạt nhỏ nhất, không thể phânchia, không khác nhau về chất, tồn tại vĩnh viễn và sự phong phú của chúng vềhình dạng, tư thế, trật tự sắp xếp quy định tính muôn vẻ của vạn vật Theo

thuyết nguyên tử thì vật chất theo nghĩa bao quát nhất, chung nhất không đồngnghĩa với những vật thể mà con người có thể cảm nhận được một cách trực tiếp,

mà là một lớp các phần tử hữu hình rộng rãi nằm sâu trong mỗi sự vật, hiệntượng Quan niệm này không những thể hiện một bước tiến khá xa của các nhàtriết học duy vật trong quá trình tìm kiếm một định nghĩa đúng đắn về vật chất

mà còn có ý nghĩa như một dự báo khoa học tài tình của con người về cấu trúccủa thế giới vật chất nói chung

Do tính chất trực quan, chủ nghĩa duy vật trước C.Mác hiểu sự phản ánhchỉ là sự tiếp nhận thụ động một chiều những tác động trực tiếp của sự vật lêngiác quan của con người Các nhà duy vật trước C.Mác chưa hiểu vai trò củathực tiễn trong nhận thức Vì vậy, C.Mác đã viết: “Khuyết điểm chủ yếu củatoàn bộ chủ nghĩa duy vật từ trước đến nay – kể cả chủ nghĩa duy vật của Phoi-ơ-bắc – là sự vật, hiện thực, cái cảm giác được, chỉ được nhận thức dưới hìnhthức khách thể hay hình thức trực quan, chứ không được nhận thức là hoạt độngcảm giác của con người, là thực tiễn, không được nhận thức về mặt chủ quan”

1.4.2 Chủ nghĩa duy vật thế kỷ XV XVIII–

Từ thời đại Phục hưng cho đến thế kỷ XVIII, chủ nghĩa duy vật thời kỳnày được gọi là chủ nghĩa duy vật siêu hình Tuy đứng trên suy nghĩ của triếthọc, nhưng những nhà triết học thời kỳ này lại dựa vào khá nhiều phương phápthực nghiệm vốn phổ biến thời đó Bắt đầu từ thời kỳ phục hưng (thế kỷ XV),phương Tây đã có sự bứt phá so với phương Đông ở chỗ khoa học thực nghiệm

ra đời, đặc biệt là sự phát triển mạnh của cơ học, công nghiệp Đến thời kỳ cậnđại, khoa học phát hiện ra sự tồn tại của nguyên tử, cho nên quan niệm củathuyết nguyên tử về cấu tạo của vật chất ngày càng được khẳng định Trong giaiđoạn thế kỷ XVII – thế kỷ XVIII, mặc dù đã có những bước phát triển, đã xuấthiện những tư tưởng biện chứng nhất định trong quan niệm về vật chất, songquan niệm đó ở các nhà triết học duy vật thời kỳ này về cơ bản vẫn mang tínhchất cơ giới, đó là khuynh hướng đồng nhất vật chất với nguyên tử hoặc với

khối lượng Chủ nghĩa duy vật mang hình thức chủ nghĩa duy vật siêu hình,máy móc Thuyết nguyên tử vẫn được các nhà triết học và khoa học tự nhiênthời kỳ phục hưng và cận đại (thế kỷ XV – XVIII) như Galilei (Galilê), Bacon,Hobbes, Spinoza, Holbach, Diderot, Newton (Niutơn) tiếp tục nghiên cứu,khẳng định trên lập trường duy vật Đặc biệt, những thành công kỳ diệu củaNewton trong vật lý học cổ điển (nghiên cứu cấu tạo và thuộc tính của các vậtthể vật chất vĩ mô – bắt đầu tính từ nguyên tử trở lên) và việc khoa học vật lýthực nghiệm chứng minh được sự tồn tại thực sự của nguyên tử càng làm choquan niệm trên đây được củng cố thêm

Cơ học cổ điển coi khối lượng của vật thể là đặc trưng cơ bản và bất biếncủa vật chất; thế giới bao gồm những vật thể lớn nhỏ khác nhau, cái nhỏ nhấtkhông thể phân chia nhỏ hơn là các nguyên tử Đặc trưng cơ bản của mọi vậtthể là khối lượng; tính tất yếu khách quan trong hiện thực là tính tất yếu kháchquan được thể hiện qua các định luật cơ học của Newton; vật chất, vận động,không gian và thời gian là những thực thể khác nhau cùng tồn tại chứ không cóquan hệ ràng buộc nội tại với nhau Quan niệm này tồn tại và được các nhà triếthọc duy vật cũng như các nhà khoa học tự nhiên nổi tiếng sử dụng cho đến tậncuối thế kỷ XIX

Vào các thế kỷ XVIII – XIX, tư tưởng triết học duy vật tiến bộ đã pháttriển ở nước Nga Tư tưởng đó đã đi vào truyền thống lịch sử của chủ nghĩa duyvật, mà người đầu tiên sinh ra tư tưởng đó là Mikhail Vasilyevich Lomonosov(1711 – 1765) và tư tưởng đó, bắt đầu từ Rađisép, vững bước đi vào thế giớiquan của những nhà hoạt động xã hội tiên tiến của nước Nga Trong các tácphẩm của V.G.Biêlinxki (1811 – 1848), A.I.Ghecxen (1812 – 1870),N.G.Trernưxépxki (1828 – 1889), N.A.Đôbrôliubốp (1836 – 1861) và củanhững người bạn chiến đấu của họ và những người đi sau họ đã tạo ra được sựphát triển của triết học cách mạng dân chủ Nga, gắn trong mình một nấc thangmới trong sự phát triển của chủ nghĩa duy vật trước C.Mác

Song, do chưa thoát khỏi phương pháp tư duy siêu hình nên nhìn chungcác nhà triết học duy vật thời kỳ cận đại đã không đưa ra được những khái quáttriết học đúng đắn Cũng do tính chất siêu hình, chủ nghĩa duy vật trước C.Máchiểu phản ánh chỉ là sự sao chép đơn giản Vì thế, lý luận nhận thức của chủnghĩa duy vật trước C.Mác còn mang tính siêu hình, máy móc Họ thường đồngnhất vật chất với khối lượng, coi những định luật cơ học như những chân lýkhông thể thêm bớt và giải thích mọi hiện tượng của thế giới theo những chuẩnmực thuần túy cơ học; xem vật chất, vận động, không gian, thời gian như nhữngthực thể khác nhau, không có mối liên hệ nội tại với nhau Cũng có một số nhàtriết học thời kỳ này cố gắng vạch ra những sai lầm của thuyết nguyên tử (chẳnghạn như Descartes, Kant ) nhưng không nhiều và không thể làm thay đổi cănbản cái nhìn cơ học về thế giới, không đủ đưa đến một định nghĩa hoàn toànmới về phạm trù vật chất Theo nhận thức chỉ như một sự phản ánh thụ động,giản đơn, không có quá trình vận động, biến đổi, nảy sinh mâu thuẫn và giảiquyết mâu thuẫn, không phải là quá trình biện chứng.

1.5 Các nguyên tắc xây dựng lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vật biện chứng

Lý luận nhận thức duy vật biện chứng là một bộ phận của chủ nghĩa duyvật biện chứng; là khoa học nghiên cứu bản chất, quy luật, hình thức, phươngpháp của nhận thức v.v để từ đó giải quyết mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triếthọc – liệu con người có khả năng nhận thức được bản chất của thế giới haykhông?

Lý luận nhận thức duy vật biện chứng: Phép biện chứng duy vật cho rằngnhận thức không phải là hành động giản đơn, nhất thời, được thực hiện một lần

là xong mà nó là quá trình đi từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng và từ

tư duy trừu tượng đến thực tiễn Đó cũng là quá trình tác động biện chứng giữachủ thể và khách thể để nhận thức chân lý khách quan

Bằng sự kế thừa những yếu tố hợp lý của các học thuyết đã có, khái quátcác thành tựu khoa học, C.Mác và Ph.Ăngghen đã xây dựng nên học thuyết biệnchứng duy vật về nhận thức Học thuyết này ra đời đã tạo ra một cuộc cáchmạng trong lý luận nhận thức vì đã xây dựng được những quan điểm khoa họcđúng đắn về bản chất của nhận thức Học thuyết này ra đời dựa trên các nguyêntắc cơ bản sau:

1.5.1 Nguyên tắc thừa nhận sự vật khách quan tồn tại bên ngoài và độc lập với ý thức con người

Đây là nguyên tắc nền tảng của lý luận nhận thức của chủ nghĩa duy vậtbiện chứng Chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định thế giới vật chất tồn tạikhách quan, độc lập với ý thức, với cảm giác của con người và loài người nóichung, mặc dù người ta có thể chưa biết đến chúng Trong tác phẩm “Chủ nghĩaduy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, V.I Lênin viết: “Chủ nghĩa duyvật nói chung thừa nhận rằng tồn tại thực tại khách quan (vật chất) là không phụthuộc vào ý thức, cảm giác, kinh nghiệm, v.v., của loài người Chủ nghĩa duyvật lịch sử thừa nhận rằng tồn tại xã hội không phụ thuộc vào ý thức xã hội củaloài người Trong hai trường hợp đó, ý thức chỉ là phản ánh của tồn tại, nhiềulắm cũng chỉ là một phản ánh gần đúng (ăn khớp, chính xác một cách lýtưởng)”

1.5.2 Cảm giác, tri giác, ý thức nói chung là hình ảnh của thế giới khách quan

Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, các cảm giác của chúng ta (và mọi trithức) đều là sự phản ánh, đều là hình ảnh chủ quan của hiện thực khách quan:

“Cảm giác là một hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan” Nhưng khôngphải sự phản ánh thụ động, cứng đờ của hiện thực khách quan giống như sựphản ánh vật lý của cái gương trong quan niệm của chủ nghĩa duy vật trướcC.Mác Đó chính là quan niệm trực quan của chủ nghĩa duy vật siêu hình,

không đánh giá đúng mức vai trò tích cực của chủ thể, của nhân cách và hoạtđộng thực tiễn của con người trong phản ánh

1.5.3 Thực tiễn là tiêu chuẩn để kiểm tra hình ảnh đúng, hình ảnh sai của cảm giác, ý thức nói chung

Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng, thực tiễn là tiêu chuẩn để kiểm trahình ảnh đúng, hình ảnh sai của cảm giác, ý thức nói chung, là cơ sở chủ yếu vàtrực tiếp nhất của nhận thức, là động lực, mục đích của nhận thức và là tiêuchuẩn để kiểm tra chân lý Tất nhiên, “ thực tiễn mà chúng ta dùng làm tiêuchuẩn trong lý luận về nhận thức, phải bao gồm cả thực tiễn của những sự quansát, những sự phát hiện về thiên văn học ” Do vậy, “Quan điểm về đời sống,

về thực tiễn, phải là quan điểm thứ nhất và cơ bản của lý luận về nhận thức”

Dựa trên những nguyên tắc đó, chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định:

về bản chất, nhận thức là quá trình phản ánh tích cực, tự giác và sáng tạo thếgiới khách quan vào trong đầu óc con người trên cơ sở thực tiễn

2 Lý luận nhận thức duy vật biện chứng

2.1 Nguồn gốc, bản chất của nhận thức

Triết học Mác – Lênin thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giới và thếgiới khách quan chính là đối tượng của nhận thức Ý thức của con người khôngsinh ra thế giới mà thế giới vật chất tồn tại một cách độc lập với con người Đócũng là nguồn gốc “duy nhất và cuối cùng” của nhận thức Nhận thức về thếgiới là một nhu cầu tự nhiên, khách quan của mỗi con người Trong quá trìnhtồn tại, sinh sống và cải biến tự nhiên, thế giới, con người đã từng bước có đượcnhững kinh nghiệm và tri thức về thế giới Đầu tiên là những chi tiết mang tínhchất cụ thể, riêng lẻ, còn cảm tính Song hành với sự cải tiến trong sản xuất và

sự tiến bộ của đời sống, con người dần đạt đến một trình độ độ nhận thức caohơn và có thể giải thích các sự việc, hiện tượng, giải thích thế giới một cáchnhân quả, hệ thống hơn, logic hơn… Triết học Mác – Lênin khẳng định khả

năng nhận thức thế giới của con người V.I Lênin cũng chỉ rõ rằng chỉ tồn tạinhững cái mà con người chưa biết chứ không có cái gì là không thể biết: “Dứtkhoát là không có và không thể có bất kỳ sự khác nhau nào về nguyên tắc giữahiện tượng và vật tự nó Chỉ có sự khác nhau giữa cái đã được nhận thức và cáichưa được nhận thức” Mối quan hệ giữa những cái đã biết và những cái chưabiết đó vừa là đối tượng, vừa giữ vai trò như động lực đòi hỏi nhận thức chútrọng hơn đến cái chung, những quy luật chung.

Triết học Mác – Lênin cho rằng nhận thức là sự phản ánh hiện thực kháchquan vào bộ óc người: “Tri giác và biểu tượng của chúng ta là hình ảnh của cácvật đó” Những cảm giác chúng ta có, ý thức của chúng ta chỉ là hình ảnh củathế giới bên ngoài và đương nhiên rằng để có được cái phản ánh thì phải có cái

bị phản ánh, nhưng cái phản ánh và cái bị phản ánh lại tồn tại một cách độc lậpvới nhau Điều này thể hiện quan niệm duy vật về nhận thức, đối lập, chống lạiquan niệm duy tâm về nhận thức Nhưng sự phản ánh tích cực, sáng tạo thế giớivật chất vào bộ óc con người chính là bản chất của nhận thức Quá trình này là

vô cùng phức tạp, là quá trình nảy sinh mâu thuẫn và đi giải quyết mâu thuẫn ấychứ không chỉ là một quá trình đơn giản, máy móc, thụ động và nhất thời:

“Nhận thức là sự tiến gần mãi mãi và vô tận của tư duy đến khách thể Phản ánhcủa giới tự nhiên trong tư tưởng con người phải được hiểu không phải một cách

“chết cứng”, “trừu tượng”, không phải không vận động không mâu thuẫn, mà,

là trong quá trình vĩnh viễn của vận động, của sự nảy sinh mâu thuẫn và sự giảiquyết những mâu thuẫn đó” Ví dụ, trong xã hội nguyên thủy, con người lúc đầuchỉ biết săn bắn và hái lượm bằng những công cụ lao động thô sơ Sau đó, trongquá trình sinh sống, lao động, họ nhận thức được tự nhiên và bắt đầu biết khaithác tự nhiên bằng trồng trọt, chăn nuôi; chế tạo lửa để sưởi ấm, làm chín thứcăn; chế tạo những công cụ lao động hiện đại hơn; …

Nhận thức là một quá trình biện chứng có vận động và phát triển, quá trình

ấy đi từ chưa biết đến biết, từ biết ít đến biết nhiều hơn, từ biết chưa đầy đủ đếnbiết một cách đầy đủ hơn Quá trình này không thể hoàn thành trong chỉ một lần

nhận thức mà có sự phát triển, bổ sung và hoàn thiện: “Trong lý luận nhận thức,cũng như trong tất cả những lĩnh vực khác của khoa học, cần suy luận một cáchbiện chứng, nghĩa là đừng giả định rằng nhận thức của chúng ta là bất di bấtdịch và có sẵn, mà phải phân tích xem sự hiểu biết nảy sinh ra từ sự không hiểu

biết như thế nào, sự hiểu biết không đầy đủ và không chính xác trở thành đầy đủ

hơn và chính xác hơn như thế nào” Cùng với quá trình nhận thức của conngười, quan hệ biện chứng giữa nhận thức kinh nghiệm và nhận thức lý luận,giữa nhận thức thông thường và nhận thức khoa học luôn nảy sinh Nhận thứckinh nghiệm là nhận thức dựa trên sự quan sát trực tiếp đối với các sự vật hiệntượng hay nhận thức rút ra từ các thí nghiệm, thực nghiệm khoa học Nhận thức

lý luận là nhận thức một cách gián tiếp các sự vật hiện tượng dựa trên các hìnhthức tư duy trừu tượng như khái niệm, phán đoán, suy luận, để từ đó khái quáttính bản chất, tính tất yếu, quy luật của các sự vật hiện tượng Nhận thức thôngthường là nhận thức hình thành trong hoạt động thường ngày của con người mộtcách tự phát,trực tiếp Còn nhận thức khoa học là nhận thức được hình thànhchủ động, tự giác của chủ thể nhằm phản ánh mối liên hệ bản chất, mang tínhquy luật, tất nhiên của đối tượng được nghiên cứu Ví dụ như những tân sinhviên khi bước vào ngưỡng cửa đại học được các anh chị đi trước chia sẻ về mônhọc Triết học Mác – Lênin nhưng chỉ là nghe qua, chưa được cảm nhận thực tế.Sau một thời gian đã được học, sinh viên đã có thể hình dung rõ nét hơn về mônhọc, biết được môn học gồm những nội dung gì, từ chưa biết một số khái niệmnay đã có tri thức về những khái niệm ấy và sau này còn có thể mở rộng thêm Nhận thức còn là quá trình tác động biện chứng giữa chủ thể và khách thểthông qua hoạt động thực tiễn của con người Chủ thể nhận thức chính là conngười nhưng với điều kiện là con người hiện thực, đang sống, nhận thức và hoạtđộng thực tiễn trong những điều kiện lịch sử – xã hội cụ thể nhất định Nói cáchkhác, con người ấy phải thuộc về một giai cấp, dân tộc nhất định, có ý thức, nhucầu, cá tính, lợi ích, tình cảm, Chủ thể nhận thức là con người cũng vì thế mà

bị giới hạn bởi điều kiện lịch sử mang tính chất lịch sử – xã hội Chủ thể nhận

thức trả lời cho câu hỏi “Ai nhận thức?” và khách thể nhận thức trả lời câu hỏi

“Cái gì được nhận thức?” Trong quan điểm của triết học Mác – Lênin, kháchthể nhận thức là một bộ phận, một lĩnh vực của hiện thực khách quan chứ khôngđồng nhất với hiện thực khách quan, nằm trong miền hoạt động nhận thức và trởthành đối tượng nhận thức của chủ thể nhận thức Chính vì thế, khách thể nhậnthức không chỉ là thế giới vật chất mà còn có thể là tư duy, tư tưởng, tinh thần,tình cảm, tâm lý, Khách thể nhận thức cũng mang tính lịch sử – xã hội nêncũng bị hạn chế bởi điều kiện lịch sử – xã hội cụ thể Cùng với sự phát triển củacác hoạt động thực tiễn cũng như sự mở rộng về năng lực nhận thức của conngười, khách thể nhận thức luôn thay đổi trong lịch sử Khách thể nhận thứccũng không đồng nhất với đối tượng nhận thức mà rộng hơn đối tượng nhậnthức Ví dụ như khi chiến tranh nổ ra tại một đất nước, nhân dân tại đất nướcchỉ suy nghĩ mọi cách để bảo vệ dân tộc Khi cuộc cách mạng ấy thành công,đất nước ổn định và phát triển thì người dân nhận thức được rằng phải phát triển

về mọi mặt kinh tế, chính trị, xã hội, quân sự, để bảo vệ đất nước một cáchhiệu quả, triệt để nhất

Nói tóm lại, nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan mộtcách tích cực chủ động, sáng tạo bởi con người trên cơ sở thực tiễn mang tínhlịch sử cụ thể Hoạt động thực tiễn của con người là cơ sở, động lực, mục đíchcủa nhận thức và cũng là tiêu chuẩn để kiểm tra chân lý “Vấn đề tìm hiểu xem

tư duy của con người có thể đạt tới tính chân lý khách quan hay không, hoàntoàn không phải là một vấn đề lý luận, mà là một vấn đề thực tiễn”

2.2 Thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

2.2.1 Phạm trù thực tiễn

Phạm trù thực tiễn là một trong những phạm trù cơ bản, nền tảng khôngchỉ trong lý luận nhận thức macxit mà còn trong triết học Mác – Lênin nóichung Các nhà triết học duy tâm cho rằng các hoạt động nhận thức, hoạt độngcủa ý thức, hoạt động của tinh thần nói chung là hoạt động thực tiễn Còn các

nhà hoạt động tôn giáo thì cho rằng hoạt động sáng tạo ra vũ trụ của thượng đế

là hoạt động thực tiễn Các nhà triết học duy vật trước C.Mác có những đónggóp rất lớn trong phát triển thế giới quan duy vật và đấu tranh chống chủ nghĩaduy tâm, tôn giáo nhưng lý luận của họ còn nhiều điểm hạn chế nhất là chưahiểu được bản chất của thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức, do

đó chủ nghĩa duy vật của họ còn mang tính trực quan Trong luận đề số 1 của

“Luận cương về Phoiơbắc”, C.Mác viết: “Khuyết điểm chủ yếu của toàn bộ chủnghĩa duy vật từ trước đến nay kể cả chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc – là sự–vật, hiện thực, cái cảm giác được, chỉ được nhận thức dưới hình thức “khách

thể” hay hình thức “trực quan”, chứ không được nhận thức là “hoạt động cảm

giác của con người”, là thực tiễn” Kế thừa và khắc phục những thiếu sót trongquan điểm về thực tiễn của các nhà triết học đi trước, C.Mác và Ph.Ăngghen đãmang đến một quan điểm khoa học, đúng đắn về thực tiễn cũng như vai trò của

nó đối với nhận thức và sự tồn tại, phát triển của xã hội loài người Bằng việcđưa thực tiễn vào lý luận, hai ông đã tạo nên một cuộc cách mạng trong lý luậnnói chung và lý luận nhận thức nói riêng

Theo quan điểm của triết học Mác – Lênin, “thực tiễn là toàn bộ nhữnghoạt động vật chất – cảm tính, có tính lịch sử – xã hội của con người nhằm cảitạo tự nhiên và xã hội phục vụ nhân loại tiến bộ” Ví dụ người nông dân đếnmùa thu hoạch sử dụng liềm hoặc máy gặt tác động vào cây lúa, thu hoạch thóc,lấy gạo để ăn hoặc bán

Theo chủ nghĩa duy vật biện chứng thực tiễn gồm những đặc trưng sau:

Thứ nhất, thực tiễn là những hoạt động vật chất – cảm tính của con người,

là những hoạt động vật chất mà con người cảm giác được, quan sát một cáchtrực quan được theo C.Mác đã nói Hoạt động vật chất cảm tính là những hoạtđộng mà con người sử dụng lực lượng vật chất, công cụ vật chất tác động vàocác đối tượng vật chất biến đổi các đối tượng vật chất ấy Bằng cách đó, conngười làm biến đổi thế giới khách quan để phục vụ cho bản thân

Thứ hai, hoạt động thực tiễn là những hoạt động mang tính lịch sử – xã hội

của con người Thực tiễn là hoạt động diễn ra trong xã hội với sự tham gia củađông đảo người trong xã hội Trong quá trình hoạt động thực tiễn, con người cóthể truyền cho nhau những kinh nghiệm thế hệ nối tiếp thế hệ Cũng chính vìthế, hoạt động thực tiễn bị giới hạn bởi điều kiện lịch sử – xã hội cụ thể nhấtđịnh và đồng thời thực tiễn cũng trải qua các giai đoạn lịch sử phát triển của nó

Thứ ba, thực tiễn là hoạt động có tính mục đích nhằm cải tạo tự nhiên và

xã hội phục vụ con người Con người bằng và thông qua hoạt động thực tiễn,chủ động tác động cải tạo thế giới để thỏa mãn nhu cầu của mình và thích nghimột cách tích cực với thế giới Vì vậy, hoạt động thực tiễn của con người làhoạt động mang tính chất tự giác cao, trái ngược với hoạt động thích nghi bảnnăng, thụ động của động vật

Thực tiễn bao gồm nhiều yếu tố và nhiều dạng hoạt động Bất kỳ hoạtđộng thực tiễn nào cũng gồm những yếu tố như nhu cầu, lợi ích, mục đích,phương tiện và kết quả Các yếu tố liên hệ với nhau, quy định lẫn nhau và nếuthiếu chúng thì hoạt động thực tiễn không thể diễn ra Hoạt động thực tiễn chính

là hoạt động cơ bản, phổ biến nhất của con người nói riêng và xã hội loài ngườinói chung Con người và thế giới quan hệ bằng và thông qua hoạt động thựctiễn Không có hoạt động thực tiễn thì bản thân mỗi con người và xã hội loàingười sẽ không thể tồn tại cũng như phát triển

Thực tiễn tồn tại dưới nhiều hình thức ở các lĩnh vực khác nhau, gồmnhững hình thức cơ bản sau:

 Hoạt động sản xuất vật chất: dạng hoạt động cơ bản và nguyên thủy nhất

và cũng là quan trọng nhất, vì ngay từ khi xuất hiện trên trái đất conngười đã phải tiến hành sản xuất để tồn tại dù là những vật chất đơn giản.Hoạt động sản xuất vật chất vừa biểu thị mối quan hệ giữa con người với

tự nhiên, vừa quyết định sự tồn tại và phát triển của con người và xã hội

loài người, làm cơ sở cho các hoạt động sống khác của con người, giúpcon người thoát khỏi giới hạn tồn tại của động vật

 Hoạt động chính trị – xã hội: là hoạt động mang tính tự giác cao nhằmbiến đổi các quan hệ xã hội, chế độ xã hội, Hoạt động chính trị – xã hộigồm các hoạt động như đấu tranh giai cấp, đấu tranh giải phóng dântộc, Con người và xã hội loài người không thể phát triển một cách bìnhthường nếu thiếu hình thức hoạt động thực tiễn này

 Hoạt động thực nghiệm khoa học (bao gồm cả thực nghiệm khoa học tựnhiên và thực nghiệm khoa học xã hội) là một dạng đặc biệt của hoạtđộng thực tiễn vì nó diễn ra trong môi trường “nhân tạo” – những điềukiện không có sẵn trong tự nhiên do con người chủ động tạo ra để tiếnhành thực nghiệm theo mục đích đã được đề ra từ trước Trên cơ sở đó,vận dụng những thành tựu khoa học, công nghệ vào sản xuất vật chất, cảitạo các quan hệ chính trị – xã hội Trong thời buổi cách mạng khoa học –công nghệ diễn ra mạnh mẽ như hiện tại thì hoạt động thực tiễn này ngàycàng đóng một vai trò vô cùng quan trọng

Ba hình thức thực tiễn này có quan hệ biện chứng, tác động qua lại lẫnnhau Thực tiễn vừa là cầu nối giữa con người với tự nhiên, vừa giúp con ngườitách rời và làm chủ tự nhiên

2.2.2 Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

2.2.2.1 Thực tiễn là động lực, cơ sở của nhận thức

Chính trong qua các hoạt động thực tiễn, nhận thức của con người đượchình thành và phát triển Bằng những hoạt động thực tiễn của mình, con ngườitác động vào thế giới khách quan, buộc nó phải bộc lộ ra những quy luật, thuộctính để con người nhận thức chúng Không có thực tiễn đồng nghĩa với việc