Khái quát chung về tín ngưỡng bản địa Việt Nam
Từ cổ xưa người Việt Nam đã có hệ thống tín ngưỡng, ban địa phong phú và đa dạng Tín ngưỡng dân gian Việt Nam mang đậm dấu ấn Đông Nam Á và mang những đặc trưng như trong công trình bản sắc văn hóa Việt Nam, tác giả Phan Ngọc đã phân tích: Các tín ngưỡng này xuất phát từ cơ cở linh hồn giáo của môi trường rừng núi Đông Nam A thời cổ xưa nhất là một khi rừng mênh mông và những con sông suối chảy qua là những mạch giao thông.
Do đó những vị thần đầu tiên là những vi thần tự nhiên: thần cây, thần đá, thần sông, than núi, thần rimg, Tục ngữ Việt Nam có những câu thé hiện tục thờ này: “thần cây đa, ma cây đề”,
Việt Nam với đặc trưng của một nền văn hóa lúa nước, một nền nông nghiệp lâu đời nên tín ngưỡng liên quan đến nông nghiệp rất phong phú Các vị thần cai quản những hiện tượng tự nhiên có ảnh hưởng trực tiếp đến công việc trồng trọt nông nghiệp giữ vai trò quan trọng Dé có nước trồng trọt phải có bốn bà: bà Mây, ba Mưa, bà Sam, bà Chớp Với đặc trưng của văn hóa Việt Nam, yếu tố nữ mang tính trội nên các vị thần tự nhiên đều mang dáng dap của người phụ nữ với các tên bà, mẫu
Nền nông nghiệp với nhu cầu của sự sinh sôi nảy nở của vạn vật, tín ngưỡng phén thực với sự dé cao vai trò của sự sinh sản, sinh sôi nảy nở, sự hai hòa âm dương được phổ biến: “Một là vai trò của tín ngưỡng phén thực. Trong tín ngưỡng xa xưa, trồng được cây ra quả cũng là một với việc trai gái ăn nằm sinh con cái Cho nên có văn hóa nông nghiệp sẽ có tín ngưỡng phén thực, đồng thời đàn bà đẻ con chứ không phải đàn ông, nên trong tín ngưỡng phụ nữ sẽ là chủ chốt Tín ngưỡng phon thực biéu hiện ở sự thờ sinh thực khí và hành vi giao phối” [30, tr.332] Đó là các hình thức của tín ngưỡng thờ thần thể hiện nói chung của người Việt Người Việt có hệ thống các tín ngưỡng cụ thể điển hình như tín
20 ngưỡng thờ cúng tô tiên, tín ngưỡng thờ mẫu, tín ngưỡng thờ Thành Hoàng
* Tin ngưỡng thờ cúng té tiên:
Dân tộc Việt Nam lưu giữ truyền thống tưởng nhớ về ông, bà, tổ tiên thê hiện ở việc thờ cúng tô tiên Tín ngưỡng thờ cúng tô tiên của người Việt là một đạo lý nhân văn được vun bồi từ hàng ngàn năm lịch sử Nếu hiểu theo nghĩa rộng hơn thì thờ cúng tổ tiên có thé được chia thành ba cấp độ.
O cap độ gia đình, dòng tộc, người Việt thờ cúng những người đã mat theo quan hệ huyết thống Theo nghĩa này, tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên được coi là tín ngưỡng phổ biến nhất của người Việt, nó bắt nguồn từ niềm tin rằng linh hồn người chết vẫn luôn tổn tại trong thế giới chúng ta và ảnh hưởng tới cuộc sống của con cháu Đó chính là sự thờ cúng được diễn ra trong mỗi gia đình, dòng họ Ban thờ gia tiên là nơi trang trọng nhất trong mỗi gia đình Sự thờ cúng diễn ra thường niên vào các dip lễ tết, những ram, mồng một hàng tháng Lễ vật dâng lên ban thờ tổ tiên bao gồm những thứ cơ bản: hoa, đăng, trà, quả, lễ vật chay hoặc mặn, nhưng luôn đảm bao tính tinh khiết, trang trọng, lòng thành Múi liên hệ giữa con cháu ở thực tại với tô tiên đã mất, được thể hiện thông qua nghỉ lễ thờ cúng Khi nén hương thơm được đốt lên, con cháu thực hiện các nghỉ lễ khấn vái, báo cáo tô tiên những van dé của thực tại (chuyện làm ăn, hoc hành, thi cử, đám cưới, làm nha ), cầu xin sự chở che Trong phút giây thiêng liêng đó, người Việt luôn tin tưởng rằng tổ tiên là những người thân đã mat của mình sẽ vẫn nghe được những lời khan cầu, và có khả năng tác động vào thế giới hiện thực một cách siêu thực Thờ cúng tổ tiên ở cấp độ gia đình, dòng họ còn bao gồm hệ thống quy tắc: tang ma, lễ chôn cất, để tang, chăm sóc phần mộ, tế lễ, giữ gia phả, thờ ở nhà thờ họ từ đời ông trở lên, và thờ cha mẹ ở gia đình khi là con trưởng Bên cạnh đó, tín ngưỡng thờ cúng tô tiên ở cấp độ gia đình, dòng tộc cũng phản ánh cấu
21 trúc gia đình người Việt trên phương diện thứ bậc và những đóng góp của từng thành viên trong gia đình Bởi vì nền kinh tế truyền thống của người Việt cũng chính là nền kinh tế gia đình mang tính chất tự cung tự cấp và bảo hộ lẫn nhau Một người con sinh ra trong gia đình, dòng họ phải có trách nhiệm và nghĩa vụ phải giữ gìn được nghề, truyền thống của gia đình, dòng họ ấy.
Những người di trước vừa đóng vai trò là người cha người chú trong quan hệ ho hàng cũng đóng vai trò là người thay dạy nghề trong quan hệ sản xuất Con cháu thờ cúng ông bà tổ tiên mong cầu sự làm ăn phát đạt cũng chính là cầu xin cho sự duy trì phát triển của truyền thống nghề nghiệp gia đình. Ở cấp độ làng xã: Người Việt thờ Thành Hoàng Làng, đó có thể là một vị anh hùng có công với làng, với nước, hay một vị tô nghé, Thành Hoang của Việt Nam rất đa dạng về nguồn gốc, loại hình, phân loại Có những vị Thanh Hoàng là những vi thần tự nhiên: Cao Son, Can Xá, Ong Cut, Ông
Dài, Những vị Thành Hoàng là các vị anh hùng dân tộc: Hưng Đạo
Vương, bà Trưng, bà Triệu, Có những vị thần riêng của làng, không có danh hiệu như người ăn xin, người chết đuối, chết vào giờ thiêng, Có những vị thành hoàng là tướng giặc bị chết trận, Nói chung làng nào ở Việt Nam cũng có thành hoàng của mình, có làng có nhiều thành hoàng thờ tại đình, thành hoàng làng ở Việt Nam giữ chức năng bảo trợ tinh thần, vật chất cho cả làng, trở thành mối liên hệ tinh thần của cả làng Hình tượng ngôi đình trở thành biểu tượng của làng quê Việt Nam, thể hiện “Cây đa, giếng nước, sân đình”. Ở cấp độ cao nhất là cấp Quốc gia, dân tộc: Người Việt thờ vua Hùng, tín ngưỡng thờ vua Hùng đã được duy trì hàng ngàn năm và lễ hội gid tổ Hùng Vương hàng năm là quốc giỗ được tổ chức ở quy mô rất lớn Thờ tô Hùng Vương phản ánh niềm tin của người dân Việt Nam vào truyền thuyết con Rồng cháu Tiên được ghi chép trong Lĩnh Nam Trích Quái, một tài liệu
22 huyền sử vô cùng quan trọng để nghiên cứu lịch sử người Việt Thờ vua Hùng có ý nghĩa tưởng niệm đến công dựng nước và giữ nước của các vị vua Hùng. Lam sống lại lòng yêu nước, tinh thần đoàn kết toàn dân tộc trong mỗi con nguoi.
Như đã phân tích ở trên, trong hệ thống tín ngưỡng bản địa Việt Nam, với đặc trưng của một quốc gia nông nghiệp với nền sản xuất lúa nước là chủ yêu thì nồi bật là các tín ngưỡng liên quan đến sản xuất nông nghiệp Do là tín ngưỡng thờ nữ thần, tín ngưỡng thờ mẹ hay còn gọi là tục thờ mẹ, tục thờ bà;
Trong đó có thờ: mẹ Trời, mẹ Dat, mẹ Lúa, me Nước, me Trăng bà Mây, bà
Mưa, bà Sam, ba Chớp, tựu chung sau này đã thành tín ngưỡng thờ mẫu hay còn gọi là tục thờ mẫu Tín ngưỡng thờ mẫu của người Việt có nguồn gốc lâu đời, khi người Việt thờ các vị thần tự nhiên, các vị thần này mang hình dáng, biểu hiện trong các khái niệm thánh mẫu Việc tôn thờ mẫu (mẹ) làm thần tượng với các quyền năng sinh sôi, bảo trữ và che chở cho con người của đạo Mẫu đã dễ dàng đi vào đời sống dân gian, bắt rễ sâu vào xã hội và đời sống tâm linh của mỗi con người Trải qua lịch sử, tục thờ mẫu đã phát triển hình thành nên tín ngưỡng thờ tam phủ, tứ phủ Đến thé kỷ XVI, trên cơ sở tín ngưỡng thờ tam phủ, tứ phủ và sự ra đời của thánh mẫu Liễu Hạnh thì tín ngưỡng thờ mẫu đã được hoàn thiện như hiện nay.
Với sự ảnh hưởng của đạo Giáo và văn hóa Trung Quốc, không gian thờ cúng của tín ngưỡng thờ mẫu được kết câu như một “triều đình” thu nhỏ, với các lớp thờ theo trật tự tôn ti và có sự xuất hiện của các nhân vật thờ phụng của đạo Giáo như Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Đầu.
Dù có sự xuất hiện của các vị thần khác nhau, ngÔi VỊ cao nhất thuộc về Ngọc Hoàng, nhưng linh hồn và quyền năng thực sự phổ biến trong tín ngưỡng thờ mau thuộc về các bà, các mẹ, thuộc vê các vi thánh mau Việt về
23 điều này, tác giả Phan Ngọc phân tích: “Nếu như thiên đình đạo giáo Trung Hoa chỉ thấy đàn ông thì thiên đình giáo Việt Nam do đàn bà làm chủ Cái nhìn của nhân dân đối với họ là cái nhìn của con đối với mẹ Họ là các bà mẹ thánh, các thánh mẫu Thế giới của đạo giáo Trung Hoa là thế giới của triều đình quân chủ, thế giới của đạo giáo Việt Nam là thế giới của gia đình Việt Nam, tên gọi tục thờ mẫu là điển hình” [30, tr.350]
Các vị thần chủ là:
Mẫu Thượng Thiên, cai quản miền trời, làm chủ mây, mưa, sắm, chớp, mặc đồ màu đỏ.
Mẫu Thượng Ngàn, cai quản miền rừng, cai trị núi rừng, cây cối, mặc đồ màu xanh.
Khái quát chung về địa bàn nghiên cứu - 2 2 zs+zs+zszsz 28 1 Khái quát chung về vùng đất Khúc Thủy, Cự Khê, Thanh Oai, Hà 0
Đời sống tín ngưỡng, tôn giáo ở Khúc Thủy, Thanh Oai, Hà Nội
Về đời sống văn hóa tín ngưỡng: người dân Khúc Thủy có một đời sông văn hóa tín ngưỡng da dang và phong phú, mang đậm đặc trưng của văn hóa nông nghiệp Đó là sự tồn tại đan xen: Phật giáo, tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Lang, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ thần, Ở Khúc Thủy hình thành một khu thánh tích với những danh thắng nổi tiếng như chùa
Linh Quang, chùa Thắng Nghiêm, chùa Phúc Khê (tức chùa Dâu); đình, đền, miếu, văn chỉ, nhà thờ dân và nhà thờ các dòng họ lớn trong làng Khu thánh tích này đã được Nhà nước công nhận di tích lịch sử cấp Quốc gia cắm vi phạm (Quyết định công nhận số 457 VHQD - ngày 25/3/1991).
Phật giáo vào vùng đất Khúc Thủy từ rất sớm Riêng làng Khúc Thủy có đến hai ngôi chùa thờ Phật, bên cạnh chùa Khúc Thủy còn có chùa Linh Quang Chùa Khúc Thủy là ngôi chùa theo truyền thống Mật tông - Sơn môn chùa Hương Tích chính tông, tọa lạc tại xã Hương Sơn, huyện Mỹ Duc, thành phố Hà Nội.
Là một làng cổ, người dân Khúc Thủy có đời sống tín ngưỡng phong phú, đa dạng với sự hội tụ gan nhu day đủ của các loại hình tín ngưỡng truyền thống của người Việt.
Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng: đình làng Khúc Thủy theo nhiều tài liệu ghi chép, đình Khúc Thủy được xây dựng khoảng cuối thời Trần ở nơi có vị thé linh thiêng Đình thờ Linh Thông hòa thượng đại vương Trần Thông (về lai lịch, thần tích sẽ được phân tích ở phần lịch sử chùa Khúc Thủy ở chương sau) Về thời gian xây dựng đình, trong một công trình của mình, tác giả Đào Thị Vinh đã phân tích: “Truyền thuyết dân gian tại địa phương vẫn truyền rằng đình và miéu Khúc Thuỷ đều được xây dựng ngay sau khi thánh Trần Thông hóa Quy mô lúc đó được gọi là “thảo xá”, Xá - Tinh xá; thảo co (tịnh xá lợp cỏ) chắc là rất nhỏ với những loại vật liệu tranh tre đơn giản Tuy nhiên, không có một căn cứ nào khăng định điều này Căn cứ vào cuốn thần tích bang chữ Hán đang được lưu giữ tại đình, do đông các đại học sĩ Nguyễn Bính soạn năm Hồng Phúc nguyên niên (1572) Sau này do thượng thư bộ lễ phụng sao vào năm Vĩnh Hựu thứ 2 (1735) Và sao lại lần cuối vào thờ Nguyễn, cùng hệ thống sắc phong cho thần của các triều Lê - Nguyễn, đạo sớm nhất phong tặng vào năm Dương Đức 3 (1674) Có thé khang định vào
30 thé kỷ thứ XVII làng Khúc Thuy đã có đình, đền thờ Trần Thông - Linh
Thông hòa thượng đại vương là đương cảnh Thành Hoàng Như vậy, thì niên đại khởi dựng bước đầu chúng tôi đoán định có từ thời Trần” [43, tr 35] Đình Khúc Thủy đã đi vào câu ca: “Chợ Sai, đường cái quan, Thành
Hoàng Khúc Thủy” Khu di tích hiện diện ngày nay có những hạng mục: công mã, hai dãy tả, hữu vu, ngôi nhà phương đình, đại bái và hậu cung Những công trình trên tập hợp thành tông thé với kiểu kiến trúc nội công ngoại quốc. Đình Khúc Thủy đã trải qua nhiều lần tu sửa Trong đó có một lần tu sửa lớn là vào cuối triều Nguyễn, còn giữ lại đầy đủ phong cách kiến trúc, điêu khắc nghệ thuật của giai đoạn đó là nguồn sử liệu quý cung cấp cho việc nghiên cứu mỹ thuật đình làng đầu thế kỷ XX Đình Khúc Thủy được xếp hạng di tích Quốc gia năm 1991. Đình là nơi thờ Thành Hoàng Làng, vị thần bảo hộ về vật chất, tinh thần của người dân làng Khúc Thủy Hàng năm, ở đình làng Khúc Thủy có ba ngày lễ chính, lễ ngày 10 tháng giêng là lễ tế xuân và kỳ phúc của làng vào
“đám hội” diễn ra vào các ngày từ 14 đến 16 tháng 2 âm lịch (ngày giỗ của kh thần) và lễ khao thưởng quân sĩ vào ngày 12 tháng 5 âm lịch Đây là lễ hội lớn của người dân Khúc Thủy Ở Khúc Thủy còn có miếu thờ thần [Phụ lục ảnh số 2]
Tín ngưỡng thờ cúng tô tiên được thực hiện trong các gia đình và các nhà thờ họ của các dòng họ ở Khúc Thủy Như nhà thờ họ Đào giáp bắc tọa lạc tại xứ Hoa Viên của làng Khúc Thuỷ Nhà thờ còn lưu giữ được một s6 câu đối, hoành phi, chạm trổ, sơn son thếp vàng khá dep Đặc biệt, có hai tắm bia đá: Đào tộc từ đường ký dựng năm 1897, ghi chép về việc tạo dựng nhà thờ và Đào tộc thé tự đàn bi ký, dựng năm 1938, ghi chép các đời tổ họ
1.3.3 Lich sw chùa Khúc Thủy, xã Cự Khê, huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội
Theo ghi chép của thượng tọa Thích Minh Thanh - trụ trì chùa Khúc
Thủy về lịch sử của Khúc Thủy: Chùa có tên tự là Thăng Nghiêm Tự thuộc địa phận thôn Khúc Thuy, xã Cự Khê, huyện Thanh Oai, thành phố Hà Nội, cách trung tâm Thủ đô khoảng 15 kilômét về phía nam Chùa nằm trong quần thê thánh tích làng Khúc Thủy, một địa phương mang đậm bản sắc văn hoá tâm linh Phật giáo với những danh thắng nổi tiếng như chùa Linh Quang, chia Thang Nghiêm, chùa Phúc Khê (tức chùa Dâu) Chùa là nơi trụ xứ tu hành của nhiều bậc danh tăng, danh tướng thời Lý (1009-1225) và thời Trần (1225-1400) như: Khuông Việt Quốc sư, Vạn Hạnh Quốc sư, Trùng Liên Bảo Tích Quốc sư, Đạo Huyền Quốc sư, Huyền Thông Quốc sư (tức Linh Thông hòa thượng đại vương), Hưng Đạo đại vương
Chùa có nhiều tên gọi khác nhau qua các thời kỳ: chùa Vua, chùa Bà Chúa Hến, chùa Thang Nghiêm, chùa Trì Long, chùa Trì Bong, chùa Liên Trì, chùa Phúc Đống, Phật Quang Đại Tùng Lâm nhưng do nằm ở làng Khúc
Thủy nên dân gian thường quen gọi tên là chùa Khúc Thủy.
Về thời gian chính xác xây dựng chùa thì còn nhiều quan điểm khác nhau, tuy nhiên các dữ liệu đều cho thấy chùa được xây dựng từ rất sớm. Theo truyền thuyết dân gian, chùa Thắng Nghiêm được xây dựng từ rất sớm trên thé đất “Liên hoa hàm tiếu” Từ thời kỳ Ngô Sỹ Nhiếp làm thai thú xứ
Giao Châu, năm 187-266 (Phật lịch 731-810), do ngài tôn gia Bảo Duc (tương truyền là hoá thân của bồ - tát Văn Thù) từ nước Thiên Trúc sang sáng lập dé truyền bá Phật Pháp Ngài đã cho xây dựng ngôi đại bảo tháp thờ xá lợi Phật (đến nay vẫn còn), nhân dân thường gọi là khu Mả Bụt Sau thời kỳ ngài tôn giả Bảo Đức sáng lập, tiếp đến lại có hai vị tôn giả là Kim Trang và Kim
Quốc cũng từ xứ Thiên Trúc sang hoằng truyền chính pháp Hai ngài đã cho xây dựng thêm chùa Phúc Khê, thường gọi là chùa Dâu.
Một thuyết khác cho rang: Đinh Tiên Hoàng dé (Đinh Bộ Lĩnh) trong một lần đi tuần thú đã dừng chân ở Khúc Thuỷ, gặp một thôn nữ xinh đẹp đang kéo hến bên sông, vua đã đưa nàng về cung làm phi tần Thấy phong cảnh nơi đây hữu tình, thế đất lại có Long chầu Phượng vũ, Lân Ly hội tụ, nhà vua bèn cho lập dinh tại đất này và trùng tu lại chùa rồi đặt tên là chùa Pháp Vương Dân gian sau này thường gọi là chùa Bà Chúa Hến Nơi các ngài dừng thuyền được gọi là bến Rồng hay còn gọi là bến Ao Thuyền Nơi ngự giá nghỉ ngơi trước khi vào lễ Phật được gọi là Dinh Vua Dinh thự của vua chúa phong kiến các đời sau cũng được xây dựng tại đây.
Theo chính sử, chùa Thang Nghiêm được xây dựng vào thời vua Lý Thái Tổ vào năm 1010 Đại việt sử ký toàn thư ghi chép về việc này như sau: Sau khi rời đô ra kinh phủ ở thành Đại La, đổi tên thành Thanh Thăng Long, đã thực hiện rất nhiều những thay đối về tên gọi các địa phương, xây dựng các cung điện Và xây dựng nhiều chùa tháp: “lai ở trong thành làm chùa ngự Hưng Thiên và tinh lâu Ngũ Phượng Ngoai thành về phía nam dựng chia Thắng Nghiêm” [29, tr.148] Như vậy ngôi cé tự này đã có lịch sử hơn nghìn năm.
Sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng bản địa thé hiện trong đối tượng thờ cúng tại chùa Khúc “TĨủỦy . - - ô+ svsseEsseesseersee 39 1 Sự hiện diện ban thờ Hưng Đạo đại vương Trần Quốc Tuấn trong
Ban thờ mẫu trong chùa Khúc Thủy . 2-5 2 s55: 44 2.2 Sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng bản địa thé hiện trong lễ hội và thực hành tôn giáo thường niên tại chùa Khúc Thủy
Nhu đã phân tích ở chương 1, sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ mẫu mang tính chất dién hình của sự dung hợp giữa tôn giáo, tín ngưỡng Hai loại hình tín ngưỡng, tôn giáo này hòa quyện vào nhau, bổ sung cho nhau Tín ngưỡng thờ mẫu của người Việt có cơ sở thờ tự riêng biệt nhưng dé tồn tại và phát triển, từ thế ky XVII, mẫu đã bước vào chùa nương bóng Phật Hầu hết các ngôi chùa ở miền bắc đều có gian thờ mẫu. Người Việt đến với Phật là đến với Mẫu, trong tâm thức của họ điều này rât tự nhiên.
44 Đây là sự kết hợp hai chiều giữa đạo Phật và đạo Mẫu Chùa là nơi lý tưởng cho mẫu dừng chân, ngược lại, nhờ mẫu mà số lượng phật tử và nhân dân đến chùa đông vui nhộn nhịp han lên.
Xuất phát từ khát vọng về bình yên, ấm no, hạnh phúc, những tín đồ tìm đến chùa cúng khan ban thờ mẫu đều mong muốn tu tâm tích đức, làm nhiều việc thiện để con cái mai sau được hưởng phúc lộc, hiện tiền được sức khỏe, tài lộc và may mắn Ngoài ra tín ngưỡng thờ mẫu còn là sự tôn kính của con người dành cho người mẹ, phụ nữ thông qua hình tượng các thánh mẫu với sự đảm đang, yêu mến con dân và yêu giống nồi
Trong chùa Khúc Thủy, nhà thờ mẫu nối liền với nhà thờ tứ ân (hay còn gọi là nhà thờ vong) được tọa lạc phía bên trái đi từ cổng tam quan vào.
Tức là không gian thờ mẫu bên phải nhà tam bảo.
Nhà thờ mẫu tại chùa Khúc Thủy là một không gian rộng rãi, ba gian với đầy đủ những yếu tô đặc trưng của một không gian thờ mẫu ở khu vực bắc bộ Bai trí xếp đặt gồm có ba tang: Tang trên không, tang ngang trên bệ thờ và tầng trệt.
* Tang trên không là sự hiện diện của đôi mang xà, tượng trưng cho quan Tuần Tranh Một ông mặc quan áo màu trăng, một ông mau sam quan trên xà ngang phía trái, bên trên bàn thờ treo tường.
* Tầng ngang trên ban bệ thờ được sử dụng thờ chính giữa là ban thờ công đồng sắp xếp cao dần từ ngoài cửa nhìn vào, với các hàng lớp thờ cơ bản:
- Hàng thứ nhất: Thờ vua cha Ngoc Hoàng thượng dé, ngồi chính giữa là vua cha và nhị vị quan lớn Nam Tào, Bắc Dau hau cận hai bên.
- Hàng thứ hai: Thờ tam tòa thánh mẫu Đó hình tượng mang dáng dấp của người mẹ hiền luôn yêu thương, che chở và bảo vệ các con Mẫu đệ nhất Thượng Thiên với sắc áo đỏ; mẫu đệ nhị Thượng Ngàn áo xanh và
45 mẫu đệ tam Thoải Phủ áo trắng Đây cũng là ba vị thánh lần lượt là tượng trưng cho miền trời (Thiên phủ), miền rừng (Nhạc phủ), miền nước (Thoải phủ).
- Hàng thứ ba: Ngũ vi tôn quan hay còn gọi là ngũ vi tôn ông hay ngũ vị tôn quân, là năm vị quan lớn (từ đệ nhất đến đệ ngũ) có vai trò rất quan trọng trong hệ thống tứ phủ của công đồng.
- Hàng thứ tw: Tứ vị Chau Bà (bốn bà thuộc bốn miễn), là hóa thân trực tiếp của tứ vị thánh mẫu.
- Hàng thứ năm: ba ông Hoàng (ông Bơ, ông Bảy, ông Mười)
- Hàng thứ sáu: Bà Thủ Đền (giữ đền), còn gọi là Chau Bà thủ đèn, chúa bản đền, chúa thủ đền, thủ đền công chúa, Là người có quyền coi giữ, ra vào trong bản đền, tat cả những ai vào lễ trong bản đền đều phải tấu đến châu.
- Hàng thứ bảy: Hai chú thị giả chúng (hai cậu) [Phụ lục ảnh số 4]
* Tầng trệt hay còn gọi là phần hạ ban, thờ cúng thánh Ngũ Hồ tướng quân, hay còn gọi là quan Ngũ Hồ.
Quan niệm dân gian, Hồ là vị chúa cai quản rừng núi, hình tượng Hồ biểu tượng cho sức mạnh thiêng liêng, diệt trừ tà ma, trấn giữ các phương, là thần linh canh cửa ở các ngôi đền, đem lại sự cân bằng cho ngũ phương trời đất Ngũ Hồ Thần Quan bao gồm năm vị với năm mau sắc khác nhau, danh xưng cấu trúc theo thứ tự: ngũ phương - can - ngũ hành - ngũ sắc.
Hình tượng ngũ Hồ không chỉ tượng trưng cho ngũ hành với mối quan hệ tương sinh, tương khắc trong vũ trụ mà còn dé thé hiện quyền uy của mỗi vị thần trong phép nhà thánh Trong đó, Hoàng Hồ tướng quân giữ vai trò trưởng trung cung, có nhiều quyền phép, trấn giữ điều lệnh các phương Ông là vị lãnh chúa cao nhất, thâu tóm mọi uy quyên, quyết định âm phù dương trợ cho dân gian.
Mặc dù, kiến trúc gian thờ mẫu của Khúc Thủy không lớn nhưng sự hiện diện của cung Mẫu đã cho thấy sự dung hợp giữa một tôn giáo lớn với tín ngưỡng dân gian bản địa Sự giao thoa văn hóa và tính chất linh hoạt của Phật giáo Việt Nam được thê hiện rất rõ qua “tiền Phật hậu Mẫu” Việc xuất hiện của tín ngưỡng thờ mẫu thông qua hệ thong các cung thờ, tượng thờ cho thấy rõ ràng những giá trị của đời sống dân gian đã được Phật giáo dung hợp.
Và tiếp thu, phù hợp với giáo lý từ bi bác ái của đạo Phật, không bài trừ, bôi nhọ các tôn giáo, tín ngưỡng khác Sự dung hợp ấy còn được bắt nguồn từ truyền thuyết Quan Âm Bồ Tát đã cứu thánh Mẫu Liễu Hạnh trong trận Sùng Sơn đại chiến với phái Nội Đạo Tràng Thông qua sự kiện này thêm một minh chứng rõ nét cho việc xuất hiện thờ mẫu trong các chùa của người Việt ở miền bắc nói chung và chùa Khúc Thủy nói riêng.
