Luận văn thạc sĩ Tôn giáo học: Tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo hiện nay (Qua khảo sát tại một số giáo xứ Công giáo ở Tp. HCM.)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG DAI HOC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VAN

NGUYÊN THỊ XUÂN MAI

(QUA KHẢO SÁT TẠI MỘT SÓ GIÁO XỨ CÔNG GIÁO

Ở THÀNH PHO HO CHI MINH)

LUAN VAN THAC SI TON GIAO HOC

HÀ NỘI - 2021

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG DAI HOC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VAN

NGUYÊN THỊ XUÂN MAI

TƯ TƯỞNG BÁC ÁI TRONG SÓNG ĐẠOCUA NGƯỜI CÔNG GIÁO HIỆN NAY

(QUA KHẢO SÁT TẠI MỘT SÓ GIÁO XỨ CÔNG GIÁOỞ THÀNH PHO HO CHÍ MINH)

Chuyên ngành: Tôn Giáo học

Mã số: 8229009.01

CHỦ TỊCH HỘI ĐÔNG: NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS NGUYEN HONG DUONG PGS.TS TRAN THỊ KIM OANH

HA NỘI - 2021

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, các thông

tin và số liệu được sử dụng là trung thực.

Mọi sự giúp đỡ dé hoàn thành luận van cao học nay déu da duoc chophép và ghi rõ nguồn gốc.

TÁC GIÁ

Nguyễn Thị Xuân Mai

LỜI TRI ÂN

Trong tâm tình uống nước nhớ nguồn, ăn quả nhớ kẻ trồng cây, embiết ơn và tri ân.

- Em xin tri ân Qui Ban Giám Hiệu, Qui Phong Dao Tạo trường DaiHoc Khoa Học Xã Hội & Nhân Văn, ĐHQG Hà Nội.

- Quí Cô Chủ nhiệm, Cô Phó Chủ nhiệm, cùng toàn thê Quí Thầy, Cô

trong Bộ môn Tôn giáo học trường Đại Học Khoa Học Xã Hội & Nhân Văn,ĐHQG Hà Nội.

- Quí Thầy, Quí Cô, Quí Giáo Sư đã trực tiếp tham gia giảng dạy em

trong suốt thời gian học tập tại trường Đặc biệt, em xin chân thành cảm ơnCô PGS TS Trần Thị Kim Oanh, là người đã trực tiếp hướng dẫn em trongsuốt quá trình làm luận văn.

- Em xin tri ân đến các bạn học cùng lớp trong cùng phân Khoa Tôn

giáo học QH- 2019- X, và các bạn cùng lớp trong các môn học tập trung tạitrường đã giúp đỡ, chia sẻ những kinh nghiệm học tập, và đã đồng hành với

em trong thời gian sinh hoạt học tập ở trường Đại Học Khoa Học Xã Hội &Nhân Văn, ĐHQG Hà Nội.

- Em xin tri ân cảm ơn cha mẹ (đã khuất), anh chị em và những người

bạn xa gần đã đồng hành va cầu nguyện cho em dé em hoàn thành luận văn

cao học này.

- Cuối cùng, làm sao em kê hết được bao công ơn và những nghĩa tìnhcao đẹp mà mọi người đã dành cho em, em chỉ nguyện xin Thiên Chúa đồ

tràn muôn ơn lành hồn xác và trả công bội hậu cho tất cả Mọi Người.

Một lan nữa, em xin chân thành cảm ơn!

Học viên

Nguyễn Thị Xuân Mai

MỤC LỤC

PHAN MỞ ĐẦU 2-55-5522 2 2112112112212712121211211211 1111 11 1x |CHƯƠNG 1 MOT SO VAN DE LÝ LUẬN CHUNG VÀ KHÁI QUÁTVE DIA BAN NGHIÊN CỨU -2- 22 ©2z2EEt2EE2EEEEEerrkrrrkerrkrees 15

1.1 Một số van đề lý luận chung liên quan đến đề tài nghiên cứu: 15

1.1.1 Một số thuật ngữ liên quan đến đề tài: - 2-2 se: 15

1.1.2 Một số khái niệm liên quan đến đề tài: -cccccrrkersrrsseee 20

1.1.3 Về cộng đồng Công giáo ở Việt Nam: 2-2 + sec: 23

1.1.4 Nội dung tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo: 29

1.2 Khái quát chung về địa bàn nghiên cứu: Giáo xứ Long Thạnh Mỹ

và giáo xứ Thánh Cẩm 2 £+S<+EE+EE#EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEkerkrrkerkee 391.2.1 Về lich sử và kinh tế của giáo xứ Long Thạnh Mỹ và giáo xứThánh Cams o cccccccccsessessesssessessessessessessessussscssessessessessussussissaesseesecsessessessess 39

1.2.2 Về văn hoá tôn giáo va xã hội của giáo xứ Long Thanh Mỹ và giáoxứ Thánh CÂm: - 2: ©2£+SS+EESEE£EEEEEEEEEEEEEEEEEE71E211711211 7122121 crxe 44

CHƯƠNG 2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG BÁC ÁI THẺ HIỆN TRONGSÓNG ĐẠO CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO HIỆN NAY; KHÓ KHĂN VÀKHUYEN NGHỊ, 2-2 2 SSSE 2E 2321122112171 7121121121111 11111 xe 48

2.1 Nội dung tư tưởng bác ái được thể hiện trong đời sống gia đình

người Công gÏÁO: - Ác HH HH TH Tu TH Thu TH Thi ng 48

2.1.1 Trong moi quan hệ cha mẹ và con cái: - -« s«+-s«++ 48

2.1.2 Trong mối quan hệ con cái với cha mẹ: ««++s«++ss++ 54

2.1.3 Trong mối quan hệ vợ chồng: ¬ 60

2.2 Nội dung tư tưởng bác ái được thể hiện trong đời sống đạo: 662.2.1 Trong mối quan hệ đồng dao với đồng đạo và đồng đạo vớihàng XỐIM: - s11 nà 66

2.2.2 Trong mối quan hệ đối với dân tộc: - 2 2 s+cs++¿ 83

2.3 Thách thức và khuyến nghị nhằm phát huy vai trò của tư tưởng

bác ái trong sống đạo của người Công giáo hiện nay: - 952.3.1 Một số thách thức trong việc phát huy vai trò tư tưởng bác ái trong

sống đạo của người Công giáo hiện nay: -2 2cs+cs+cxsrxccsez 95

2.3.2 Một vài khuyến nghị nhằm phát huy vai trò của tư tưởng bác ái

trong sống đạo của người Công giáo hiện nay: - 2-5 55+: 96KET LUẬN - 2522SE22E2EEEEEEEEEEE2211211211211 1111111211111 211 111 xe 99

DANH MỤC TÀI LIEU THAM KHẢO -2-©52+2zz+czsscccez 101

PHU 001222 106

DANH MỤC CAC CHỮ VIET TAT

Viết tắt | Tên sách Viết tắt | Tên sách

Cl Cô-lô-xê Kh Khải huyền

Cn Châm ngôn Lc Lu-calCr 1 Cô-rin-tô Lv Lé-vi

2Cr 2 Cô-rin-tô Mc Mác-cô

Cv Công vụ Tông Đồ Mt Mat théu

De Diém ca IPr 1 Phê-rô

Dcr Da-ca-ri-a 2Pr 2 Phê-rô

Dnl Đệ nhị luật Rm Rô-ma

Ed Ê-dê-ki-en St Sáng thé

Gr Gié-ré-mi-a Tb Tô-bi-a

Ga Gio-an Tv Thanh vinh

1Ga |1Gio-an Xh Xuat hanh

2Ga |2 Gio-an

Gc Gia-cô-bêHr Hip-ri

Co AN Dn + W NY =

NO NO NO NY WN KN HF HF _- KF KF PF = = OSa FB WO NY == C OO WON Dn FW NY KF C

BVHTTDL: DGH:

GHCGVN: GM:

GOTT: GS:

GX:

HDGH:

HĐGMVN: HDMVGX: MV:

QD:

QĐCP: TGM:

TMNL: TN:

Tp HCM: TS:

TTg: TW:

Hội Đồng Giáo Hoàng

Hội Dong Giám Mục Việt Nam

Quyết định Chính phủTổng Giám mục

Tin Mừng Nhất Lãm

Thường Niên

Thành phó Hồ Chí MinhTiến sĩ

Thủ TướngTrung ương

Uy Ban Giáo Lý Duc Tin

Và những người khác

CHÚ GIẢI CÁCH TRÍCH DAN TÀI LIEU THAM KHAO

Trong luận văn này, tác giả sử dụng cách trích tài liệu theo cáchsau đây:

Thứ nhất, với tài liệu tham khảo của Giáo hội Công giáo, tác giả sử

dụng phương pháp trích dẫn phổ thông của Công giáo: Chang han, tài liệu làKinh Thánh, khi trích dẫn đoạn 13, từ câu 9 đến câu 10 trích Thư gửi Tín hữu

Rô-ma của Thánh Phaolô, tác giả ghi (Rm 13, 9-10); hoặc khi trích dẫn đoạn

22 câu 39 Sách Tin Mừng theo Thánh Mat-thêu, tác giả ghi (Mt 22, 39).

Thứ hai, với những tài liệu tham khảo khác, tác giả sử dụng phương

pháp trích dẫn thông thường được quy định chung cho luận văn thạc sĩ.

PHAN MỞ DAU

1 Tinh cấp thiết của dé tài:

Công giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới, đồng thời là

một tôn giáo có phần trăm tín hữu chiếm khoảng hơn 6% dân số của ViệtNam, có cơ cấu tô chức Giáo hội chặt chẽ và hệ thống Giáo lý giáo luật vớigiá trị tư tưởng độc đáo ảnh hưởng đến đời sống tinh thần va dao đức củangười dân, được ghi khắc và lưu tồn trong Kinh Thánh và các tư liệu của Giáo

hội Công giáo Đề tài: 7 tong bác ái trong sống đạo của người Công giáo

hiện nay (Qua khảo sát tại một số giáo xứ Công giáo ở Tp HCM.) được

nghiên cứu vì:

Thứ nhất, tư tưởng bác ái đóng vai trò giá trị hạt nhân chủ đạo làm nên

nền tảng giáo lý giáo luật của Công giáo.

Thứ hai vai trò của Việt Nam trên thế giới với xu hướng hội nhập vănhoá Đông, Tây kèm theo các giá trị tôn giáo của nền văn hoá đó Công giáo làtôn giáo ghi đậm nét văn hoá trên đời sống người phương Tây và cũng có ảnhhưởng trên các hoạt động kinh tế, văn hoá, xã hội của Việt Nam Việc các nhà

nghiên cứu tôn giáo cần tiếp tục mở một hướng nghiên cứu sâu rộng vào nền

văn hoá phương Tây với nền tang tôn giáo Công giáo và khía cạnh tư tưởng

bác ái là điều nên làm, để từ đó tìm ra những điểm tương đồng và thích hợp

giúp xây dựng những cơ sở khoa học hợp lý cho việc hội nhập văn hoá thế

giới của Việt Nam.

Thứ ba, sự tương đồng trong triết lý nhân sinh được chứa đựng trong

giáo lý của Công giáo và đề cao tính cần thiết trong mức độ duy trì và phát

huy đạo đức nhân sinh đó trong đời sống xã hội với các nét văn hoá, đạo đức

truyền thống của dân tộc Việt Nam Đồng thời, nhu cầu nắm bắt diễn biếnhình thành và thực hành các hoạt động bác ái xã hội ngày cảng gia tăng của

bà con giáo dân Công giáo trong cả nước dé đối phó tình hình thế giới biến

động với các hoạn nạn, thiên tai, lũ lụt, và đại dịch Corona virus (Covid19)

liên tục tiếp diễn tan công trên bình diện thế giới, và trong nội tại xã hội ViệtNam Khiến tất cả cần phải nhận diện lại về những chiều kích mới của cuộc

sống nhân văn, nhân bản với các tương quan nhân vị, bác ái, tương thân

tương trợ giữa các quốc gia với nhau, giữa các cộng đồng và tô chức xã hội

với nhau, giữa các giai tầng khác nhau trong sinh hoạt con người và cộng

đồng xã hội.

Nghiên cứu về tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo

hiện nay, qua khảo sát tại một số giáo xứ Công giáo ở thành phố H6 ChíMinh, cụ thé là giáo xứ Long Thạnh Mỹ và giáo xứ Thánh Cam, giúp gópphần hiểu rõ thêm về đời sống tinh thần của cộng đồng các tín hữu Công giáo,góp phần xây dựng và củng có khối đại đoàn kết dân tộc, giúp các co quanchức năng nắm bắt kịp thời những thay đổi trong các nhu cầu công tác hoạt

động bác ái xã hội của đời sống tôn giáo, dé đưa ra những hỗ trợ pháp lý thíchhợp giúp đồng bào đi đúng hướng tốt đạo đẹp đời, sống Phúc Âm giữa lòng

dân tộc hôm nay.

2 Tổng quan về tình hình nghiên cứu:

Khi đề cập đến Tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáohiện nay, có những công trình và bài viết đã nghiên cứu về vấn đề này Từnhững công trình nghiên cứu của các nhà khoa học nước ngoài đến các côngtrình và bài viết của các nhà nghiên cứu trong nước Vì bác ái Ki-tô giáo là

giá trị cốt lõi của giáo lý Công giáo, và được bắt nguồn từ giới luật yêuthương phát xuất từ Thiên Chúa đã dạy dỗ cho dân Ít-ra-en từ thời Cựu Ướcqua Mô-sê và các Ngôn Sứ, cho đến thời Tân Ước qua chính Chúa Giê-suKit6.

(i) Nhóm tài liệu gốc: ghi khắc giới luật bác ái là bộ Kinh Thánh (Nxb.Tôn giáo, 201 1) [25], của Giáo hội Công giáo Nhóm tài liệu này bao gồm cácsách thuộc về phần Cựu Ước và Tân Ước khác nhau Phần Cựu Ước có 24

quyền dựa theo Kinh Thánh Hebrew còn được gọi là Tanakh, được chia thànhcác nhóm sách như: Ngũ Thư, Lich Sử, Ngôn Sứ, Giáo Huan Trong phan TânƯớc, có ba sách Phúc Âm được gọi là Tin Mừng Nhất Lãm là sách của Mát-thêu, Mác-cô, Lu-ca, và Tin Mừng theo Thánh Gioan nhắc đến giới luật bác ái

mà Chúa Jesu đã truyền dạy lại cho các môn đệ theo một cách thức riêng khiNgài giảng dạy cho dân, đó là: “Thầy ban cho anh em một điều răn mới là anh

em hãy yêu thương nhau; anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu

thương anh em Mọi người sẽ nhận biết anh em là môn đệ của Thầy ở điểm

này: là anh em có lòng yêu thương nhau” (Ga 13, 34 — 35) [25].

Đó là gốc rễ xuất phát của nền tảng tư tưởng bác ái Kitô giáo được xâydựng và phát triển trong giáo lý Công giáo, và dạy dỗ các tín hữu trong đờisống tập luyện các nhân đức, cũng như việc thực hành các hoạt động bác ái từthiện trong xã hội qua các thời đại để giúp đỡ tha nhân.

(ii) Nhóm các sách, tư liệu và thông điệp, tông huấn của Giáo hội Công

giáo: thông điệp Deus Caritas Est [13], Spe Salvi [14] và Caritas in Veritate

[12] của Giáo Hoang Biên Đức 16, đã đưa ra các hướng dẫn đúng đắn va cầnthiết cho Giáo hội Công giáo, và cho tất cả những ai muốn thực thi bác ái một

cách trong sáng nhất Qua đó, Ngài khăng định lại giá trị và sự cần thiết củatình bác ái trong đời sống người tín hữu Công giáo cũng như việc thực hànhhoạt động bác ái giữa xã hội đối với tha nhân Có ba đặc điểm quan trọng củacác thông điệp này nói đến đặc tính của bác ái Công giáo, đó là: Thứ nhất,khẳng định sự bắt nguồn từ Thiên Chúa của hoạt động bác ái Công giáo; Thứ

hai, khẳng định trách nhiệm thuộc về bản chất của Công giáo khi hoạt độngbác ái; Thi ba, khang định hoạt động bác ái có tính tập thé và tổ chức của

Công giáo dựa trên Kinh Thánh [x 12] Nền tảng tư duy xã hội Công giáo là

sự hiểu biết thích đáng về giá trị con người, làm cho những hàm ý đạo đức

của sự hiểu biết về phẩm giá của con người ăn khớp với nhau Nêu lên các

đặc điểm được quan tâm đến, được gọi là bảy nguyên tắc trong Học Thuyết

Xã Hội của Giáo hội Công giáo, đó là: (1) Tôn trọng con người; (2) Cổ vũ giađình; (3) Bảo vệ quyền tư hữu; (4) Lao động vì công ích; (5) Tuân giữ nguyênlý bồ tro; (6) Tôn trọng lao động và người lao động; (7) Theo đuôi hòa bìnhvà chăm nom người nghèo [x 36] Những điểm cốt yếu này, được rút ra từ

giới luật Bác ái của Giáo lý Công giáo.

Thông điệp Fratelli tutti (Tắt cả là Anh em) [15] của Giáo Hoàng

Phan-xI-cô ký tai Assisi, là một thông điệp xã hội nhắc nhớ về tình huynh đệ và tình

bạn hữu giữa các quốc gia, dân tộc trong thế giới rộng lớn hôm nay, tạo nên

động lực tích cực soi sáng mọi người hướng đến nỗ lực xây dựng hoà bình vàtình hữu hảo thân thiết vượt qua các khác biệt, nhằm kiến tạo cộng đồng nhân

loại chan hoà bác ái, cảm thông, yêu thương và tha thứ Trong thời đại công

nghệ hoá và văn minh khoa học phát triển vượt bậc toàn cau, hình ảnh gương

mẫu của người Sa-ma-ri-ta-nô nhân hậu trong Kinh Thánh trở thành câu

chuyện điển hình trong đời thực có thê khuyến khích sự hảo tâm, rộng lượng

giúp đỡ tha nhân, vượt qua các ngăn cách văn hoá, chủng tộc, hoàn cảnh lịch

sử, và đây lùi các thành kiến, tư lợi, ích kỷ, chungg tay kiến tạo nên sức mạnh

trách nhiệm xây dựng một xã hội biết đón nhận, hội nhập và nâng đỡ nhữngngười yếu thế, đau khổ và bị bỏ rơi.

Sách Giáo Lý Của Hội Thánh Công Giáo của Hội đồng Giám mục ViệtNam (Nxb Tôn giáo, 2011) [20] nhắn mạnh đến việc trình bày giáo lý, nhằmmục đích giúp các tín hữu hiểu biết đức tin sâu xa hơn, nhờ đó đức tin được

trưởng thành và trở nên hữu ích Đồng thời, qua đó, khẳng định điểm cốt lõicủa giáo lý Công giáo mà sách này muốn chở tải đó chính là đức mến, haycòn gọi là bác ái Công giáo Như đã được viết trong Sách Giáo Lý Rô-ma vàđược sách Giáo Lý của Hội Thánh Công Giáo trích dẫn trong phần Lời Mở

Đầu, số 25, trang 23, như sau:

“Han nhiên đường lối tuyệt hảo hơn, mà Thánh Tông Đồ đã dạy, đó là

hướng tât cả nội dung của đạo lý và giáo huân tới đức mên, là điêu không bao

giờ mat được Vì vậy khi trình bày một điều hoặc phải tin, hoặc phải hy vọng,hoặc phải làm, thì luôn luôn phải làm nổi bật tình yêu của Chúa chúng tatrong điều đó, để ai ai cũng hiểu rằng mọi hành vi nhân đức trọn hảo Kitôgiáo không có nguồn gốc nào khác ngoài tình yêu và không có mục đích nao

khác ngoài tình yêu” [5, tr 23].

Như vậy, có thể nói, nội dung cơ bản của các giới luật bác ái được sách

Giáo lý của Hội Thánh Công giáo chứa đựng, hướng dẫn dạy dỗ nhằm đưa

dẫn người Công giáo đến lòng mến chân thật và trọn vẹn hướng về ThiênChúa và tha nhân.

Bộ Giáo Luật 1983 của Hội đồng Giám mục Việt Nam (Nxb Tôngiáo, 2007)[18] là bộ luật hoàn chỉnh được đưa ra nhằm hướng dẫn đời sốngsinh hoạt đức tin của Giáo hội Công giáo hoàn vũ trong nhiều lĩnh vực của

cuộc sống, từ những giá trị tinh thần nền tảng đến những bổn phận đích thựcđược hướng dẫn cụ thể qua mỗi phẩm trật sống của mọi thành phần dân Chúa.

Giá trị cốt lõi sâu sa của Giáo Luật được xây dựng dựa trên Kinh Thánh và

luôn chứa đựng những gì giúp con người có thể sống và thực hành vào đời

song cua minh.

(iii) Nhóm các công trình nghiên cứu cua các nha khoa hoc trong và

ngoài nước liên quan đến các lĩnh vực Tôn giáo học, Tỉ hân học, Triết học,

Văn hoá, Lịch sử: Bài nghiên cứu có tựa đề Đức Ai Và Các Nhân Đức Khác

[52] của Bùi Văn Đọc, đã nêu bật các giá trị và cấp độ của bác ái Công giáo

áp dụng trong đời song thực của mỗi cá nhân va cả cộng đồng Việc thực

hành đức ái qua các luyện tập nhân đức và thi hành việc bác ái từ trong tâm

tưởng, lời nói, hành vi, việc làm trong đời sống thường nhật, giúp đưa dẫn con

người đến niềm hạnh phúc và bồi dưỡng tâm linh hướng thiện Bác ái có thể

dẫn dắt người ta đi theo các cấp độ tập luyện khác nhau, và cao điểm là đưađến các thực hành bác ái trong cộng đồng để mưu cầu hạnh phúc cho tha

nhân Từ sự tot lành của doi sông moi cá nhân, lan tỏa nên ngọn đuôc sáng soi

trong cộng đồng và thúc day mọi người cùng nhau sống tốt lên, xây dựng xãhội bác ái, công bình Đồng thời, răn dạy người ta tránh bớt những lỗi phạmvô ý hay cé tình từ trong suy nghĩ, hành vi, thái độ và việc làm nhỏ nhất hoặcnhững lệch lạc trong tình cảm, cảm xúc có nguy cơ cấu thành nên những hành

vi lỗi luật bác ái.

Một Cái Nhìn Mới Về Học Thuyết Xã Hội Của Giáo Hội Công Giáo

[21] của Hội Đồng Giáo Hoàng thuộc Bộ Công Lý Và Hòa Bình, nêu lên bảy

nguyên tắc chính bắt nguồn, triển khai, phân tích, xoay quanh trục ba nhân

đức đối thần và quy về ba nhân đức ấy trong nền tảng Giáo lý đức tin củaGiáo hội Công giáo trong việc hướng dẫn các tín hữu trong đời sống đức tin.Dé từ đó, tìm ra các giải pháp ứng phó với thực trạng cuộc sống con ngườitrong thế giới hôm nay, vạch ra những gì con người thiếu và cần, cũng chínhlà những nguyên nhân khiến con người bị tha hóa và xã hội đầy tràn bất công,

bạo lực, sa đọa Ngang qua công trình này, thế giới nhìn ra những chiều kíchthen chốt mà học thuyết này diễn đạt, đó là: Ly thuyét; Lich str; va Thuc tién.Đồng thời, đề ra những nguyên tac cơ ban bền vững trai qua những biến

chuyền của thời gian Qua hành động bác ái và xã hội rất đa điện và khác

nhau, từ việc dan thân cá nhân, giúp đỡ người túng thiếu, hành động bác ái từthiện qua nhiều kiểu cách và nhiều tổ chức từ thiện khác nhau, thé hiện tưtưởng bác ái được nảy nở và sinh hoa kết quả tốt trong đời sống xã hội của

người Công giáo.

Lý Minh Tuan, qua hai công trình nghiên cứu có tựa đề Đức Jesu: Cái

nhìn từ Cựu Uóc [39] và Công Giáo và Đức Kiô: Kinh Thánh qua cái nhìn

từ Phương Đông [38] đã hướng dẫn đọc giả nhìn vào khía cạnh tư tưởng bác

ái Công giáo dưới góc độ của triết lý nhân sinh, được hình thành từ từ xuyên

suốt qua các giá trị tinh than, đạo đức của các miền văn hoá Đông - Tây

khác nhau nhưng lại được hoà trộn trong sự gặp gỡ của “Ngã” và “Thanhân” làm bật lên nét văn hoá nhân sinh độc đáo Chứa đựng cách trình bày

về lịch sử nhân loại theo hướng ứng xử đậm nét nhân văn vừa “đối nhân”vừa “đối thần” giúp đọc giả dé dàng hình dung về tư tưởng bác ái trong Giáo

lý Công giáo hơn.

Cuốn sách có nhan đề Kinh Thánh thật sự day gì? (Nxb Watch Tower

Bible and Tract Society of Pensylvania, 2011) [26] da khang dinh vé gia tri

tích cực cốt lõi đậm tính đạo đức nhân sinh của những nội dung được chứađựng trong Kinh Thánh, soi sáng và dạy dỗ con người trong cuộc sống nên

hòan thiện từ những hoàn cảnh đời thường Không viễn vông hão huyền, Kinh

Thánh chở tải những câu trả lời cho những thắc mắc mà con người trong thờiđại ngày nay vẫn mò mẫm đi tìm và đang vấp phải vô số những sai lầm Đếnvới Kinh Thánh giúp tìm ra những câu trả lời bị tắc nghẽn trong cuộc sống,

đưa long trí con người hướng thiện va tìm được sự bình an vui tươi.

Công trình Phúc âm vào đời - Khảo học về bài giảng trên núi của Chúa

Giê-su Nguyễn Sinh (Nxb Tôn giáo, 2006)[35], còn được gọi với tên khác là

Hiến Chương Nước Trời hoặc là Tám Mối Phúc đã được các sách Tin Mừngtường thuật lại dưới tựa đề Bài Giảng Trên Núi (Le 6, 17 — 49) [25] tóm tatnội dung bài giảng quan trọng mà Chúa Gié-su đã truyền lại cho nhân loại qua

các Tông đồ, có giá trị vô cùng trong việc hướng dẫn cách sống đạo và thựchành đạo cho ai muốn nên hoàn thiện ngay trong cuộc sống này Gồm cáchđón nhận và ứng xử trong đức tin đối với Chúa và với tha nhân Làm nổi bậtlên tính quan yếu của đức mến, đó chính là lòng bác ái của con người mở ra

trước mọi hoàn cảnh cuộc sống ở mức nghịch cảnh nhất.

Cuốn sách Gương Chúa Giê-su của Thomas Kempit (Nxb Tôn giáo,2009) [37] trình bày điều trọng yếu nhất của toàn bộ đời sống của Giáo hộiCông giáo, đó là mọi thành phần của Giáo hội được khuyến khích noi gương

bắt chước Chúa Giê-su, Đắng là Chúa và là người thật, Đắng là Mục TửNhân Lành đã chết cho người mình yêu bằng tình yêu vô điều kiện, Ngài làmẫu gương hoàn thiện nhất đại diện cho giới luật yêu thương chính là điểm

hạt nhân tư tưởng bác ái Công giáo Nhìn vào Ngài dé tập luyện các đức tínhtốt và rèn luyện nhân cách thiện hảo trong đời sống mỗi ngày, làm việc bácái từ thiện giúp đỡ tha nhân quy hướng về tình yêu thương là điều cao đẹp

và luôn có giá trỊ.

Ngoài ra, Tình Yêu chính là sứ vụ của Quirico T Pedregosa (Nxb Tôn

giáo, 2012) [32], với nội dung xúc tích xuyên suốt các chương của sách luônnhấn mạnh đến chủ đề tình yêu khắc khoải trong sứ vụ của người môn đệ đi

theo Chúa Giê-su Lăng nghe và đáp trả lại lời mời gọi làm tông đồ của Chúa,

đồng nghĩa với việc đòi hỏi một sự hy sinh, dan thân hoàn toàn cho tha nhântrên suốt hành trình dương thé Sự hy sinh dan thân đó, nếu không đi kèm vớitình yêu thì thật khó có thé được thực hiện Và tình yêu dan thân đó nếu không

được nâng lên trong giá tri là một sứ vụ thiêng liêng cao cả thì sẽ làm cho

những hy sinh nỗ lực của người môn đệ trở nên vô nghĩa Tình yêu thôi thúc

người môn đệ trở nên chứng nhân cho tình yêu của Thiên Chúa giữa thế gian.

Công trình Niém tin của người Công giáo của Bruno Chenu & JacquesD’arnoux (Nxb Tôn giáo, 2009) [3], với nội dung các chương sách đi vảo lột tảvà thấm định lại cách sâu sắc thực trạng đời song của người Công giáo trong

Giáo Hội với đầy những thách thức hầu như ở mọi ngõ ngách và phương diệnđời sống xã hội hôm nay Nhắc đến vai trò của các cộng doan Ki-tô giáo và cảvai trò của người nữ trong cộng doan Giáo Hội, dẫn đến các cộng đoàn truyềngiáo ở các miền đất mới, góp phần làm sáng tỏ chân lý đức tin và Tin Mừng

Cứu độ của Thiên Chúa thê hiện qua Chúa Gié-su Ki-tô Bên cạnh trách nhiệmlan toả tin mừng với đức tin sống động của cộng đoàn Công giáo, luôn sônghành vai trò thực thi các giá trị đạo đức cốt lõi mà Tin mừng chứa đựng và

muốn rao truyền, cũng là nền tảng cốt yếu làm nên Giáo lý đức tin của Giáo hộiCông giáo.

Các công trình kê trên, đi kèm với các giá trị đạo đức nền tảng kết tạonên Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, đều ít nhiều phản ánh một sự thật chắc

chắn rang, tat ca đời sống đạo của tín hữu Công giáo ở mức cao nhất, đều làsự nỗ lực hướng về đức mến, đó là đức ái cao trọng nhất, và đó chính là giớiluật bác ái yêu thương hướng về tha nhân, với một sự thật căn bản trong đờisống đạo là: Đức tin luôn phải đi kèm với hành động cụ thể Vì Thánh Gia-

cô-bê da khang định: Đức tin không có việc làm là đức tin chết (Ge 2, 17)[25] Từ đó, tư tưởng bác ái cần được hiện thực hóa qua các hoạt động bác áicụ thê trong sống đạo của người Công giáo để mưu cầu hạnh phúc cho tha

nhân, góp phần kiến tạo nền văn hoá đạo đức cá nhân và tập thê trong các tínhữu Công giáo là các giáo xứ, để đi vào lòng xã hội trở thành nền văn hóađạo đức cộng đồng.

Công trình nghiên cứu Hội nhập văn hoá trong hôn nhân và gia đình

Việt Nam theo Tông huấn Familiaris Consortio của Nguyễn Văn Du (Trung

tâm mục vụ Việt Nam, I-ta-li-a, 2006) [9], bao gồm những hướng dẫn nêntảng đạo đức và các lý giải giáo lý đức tin cần thiết giúp đời sống luân lý củacác cặp vợ chồng Công giáo xây dựng và củng cố nếp sống gia đình trướcnhững hoàn cảnh đa chiều của cuộc sống thực tế , đã đi sâu vào nghiên cứuvà phân tích về các khía cạnh tương đồng và hội nhập giữa văn hoá Công

giáo và văn hoá truyền thống dân tộc Việt Nam trong lĩnh vực hôn nhân giađình Đặt nền tảng hôn nhân Công giáo trong chương trình và kế hoạch củaThiên Chúa là Đắng Tạo Dựng, tác giả đã đề cập đến những thực tế khókhăn mà các cặp vợ chồng Công giáo đối diện khi trung thành tuân giữ các

giá trị đạo đức truyền thống trong hôn nhân đó.

Bên cạnh đó, để hiểu thêm về tư tưởng bác ái trong sống đạo củangười Công giáo, cần tìm hiểu về các công trình của các nhà khoa học khácđã đi sâu vào nghiên cứu về nếp sống đạo của người Công giáo trong xã hội

Việt Nam qua các thời kỳ, và ở các vùng miền khác nhau, phản ánh các nétvăn hoá và tinh thần sống đạo sinh động của cộng đồng người Công giáo.Đồng thời, cần nắm bắt tong quát nét văn hoá và phong tục của người Việt

Nam Tác phẩm Phong tục Việt Nam (Nxb Văn học, 2017) [2] của Phan KếBính trình bày nội dung các phong tục, tập quán trong nếp sống của ngườiViệt Nam trải dọc theo lịch sử cuộc sống và văn hoá, hoà lẫn những nét chânquê bình dị nhưng rất sâu sắc và độc đáo giúp nắm bắt bức tranh tổng thê về

đời sống con người và xã hội Việt Nam theo các nét riêng biệt.

Nguyễn Hồng Dương với Nghi lé và lối sống Công giáo trong vănhoá Việt Nam (Nxb KHXH, 2004) [11], nội dung sách đề cập đến những chitiết quan trong làm nên các Nghi lễ Công giáo, và những tình tiết phản ảnh

lối sống đặc trưng của người Công giáo đan xen trong nền văn hoá truyềnthống dân tộc Việt Nam Trong đó, có nhận định này: “Quá trình truyền giáophát triển đạo Công giáo vào Việt Nam, nghi lễ Công giáo dần dần có sự hộinhập với văn hoá truyền thống dân tộc Việt Nam Một lối sống Công giáo

Việt Nam cũng dan dan được hình thành với những nét riêng biệt bị chi phốibởi văn hoá Ki-tô giáo Nghỉ lễ và lối sống Công giáo trải qua quá trình lịchsử đã có những đóng góp nhất định vào nền văn hoá dân tộc Việt Nam cần

được nghiên cứu, làm rõ” [11, tr 05].

Nguyễn Hồng Dương với các tác phẩm Công giáo Việt Nam đối với

phát triển bên vững đất nước (Nxb Công an nhân dân, 2017)[10], với cácnội dung được mô tả chỉ tiết qua 05 chương sách, lột tả các góc cạnh của đờisống sinh hoạt đạo của người Công giáo qua bề dày kinh nghiệm nghiên cứuđiền đã, giúp đọc giả hiểu rõ hơn về một trong những tôn giáo lớn tại ViệtNam, với hai điểm nhắn chính dựa theo nội dung của Thư Chung 1980 củaHDGMVN, là: Công giáo Việt Nam tích cực góp phan cùng đồng bào cả

nước xây dựng và bảo vệ đất nước; Và Công giáo Việt Nam đã nỗ lực xâydựng được trong Hội Thánh một nếp sống và một lối diễn tả đức tin phù hợp

với truyền thống dân tộc Việt Nam.

Đỗ Quang Hưng với Công giáo trong mắt tôi (Nxb Tôn giáo, 2012)[23] với nội dung chi tiết đi vào các mảng nghiên cứu từ Lich sử truyền

10

giáo, Thần học Ki-tô giáo, Xã hội học Ki-tô giáo, Không gian Công giáo,

và phản ảnh các nghiên cứu riêng trong lĩnh vực nghiên cứu tôn giáo Công

giáo trong tác phẩm Với sự quan sát tinh tường, học gia đã đưa vào tácphẩm những nội dung nghiên cứu từ lịch sử đến hiện tại, và những hàmnghĩa tình cảm quý mến đối với thực tại đời sống của cộng đồng Công giáo

ở Việt Nam.

Đỗ Thị Ngọc Anh với Giá tri của hôn nhân và gia đình Công giáo ở

Việt Nam hiện nay (2014, luận án TS Triết học) [1] đã di sâu vào nghiên

cứu mang giá tri riêng biệt trong hôn nhân Công giáo trong xã hội hiện nay

với những khó khăn, thách thức họ phải đối diện khi trung thành gìn giữnhững giá trị đạo đức truyền thống của Công giáo Trong bài nghiên cứu

công phu này, học giả đã nêu lên được những nét giá trị quan trọng giúp bảo

tồn một cuộc sông hôn nhân tốt đẹp như lòng chung thuỷ, lòng tự nguyện,

tính thánh thiêng cam kết hướng tới sự duy trì và phát triển xã hội và đời

sống Công giáo Đồng thời, nội dung tác phẩm cũng dé cập đến những khía

cạnh mang tính thách đồ của người Công giáo khi kết hôn với người khác

tôn giáo, đối diện với nguy co ly di, vấn nạn đồng tính luyến ái, vẫn đề sinh

sản theo kế hoạch, vấn nạn nạo phá thai trái với giáo luật Công giáo

Bùi Kim Chuyên với Tư tưởng bác ái của Công giáo trong Tân Uéc

(2017, luận án TS Triết học) [8], đã giới hạn việc nghiên cứu tư tưởng bác

ái trong Kinh Thánh Tân Ước bằng việc đi sâu vào phân tích nội dung cơbản các khái niệm của tư tưởng bác ái, và chỉ ra các mặt hạn chế của tưtưởng ấy trên lập trường triết học, và việc hiện thực hoá tư tưởng đó qua

những hoạt động bác ái trong đời sống đạo của người Công giáo Tuy nhiên,phần nghiên cứu về tư tưởng bác ái của học giả không bao quát trọn bộ Kinh

Thánh Cựu Ước kéo dài qua Tân Ước, mà chỉ chọn phần Tân Ước làm nềntang chủ đạo dé tìm hiểu ngược về dòng lịch sử hình thành nên các kháiniệm bác ái đó trong các nền văn hoá truyền thống triết học Hy Lạp, Do

11

Thái và trong thé giới Ki-tô giáo Điều đó có nghĩa, học giả chỉ tập trungnhấn mạnh đến khía cạnh tu tưởng bác ái Công giáo, được dạy dỗ từ Chúa

Jesu là gương mặt trụ cột điển hình xuyên suốt cho các giá trị chứa đựngtrong Tân Ước theo quan điểm triết học.

Các tác giả đã nỗ lực phân tích ý nghĩa của nhân sinh quan tôn giáo

nói chung, dé từ đó dé dang đi đến phân tích giá trị của nhân sinh quan Công

giáo nói riêng trong đời sống đạo của các tín hữu giữa môi trường văn hoá,xã hội, kinh tế, chính trị đan xen những nét thăng tram của lịch sử dân tộc

Việt Nam Đó chính là điểm có thé dẫn người nghe đến nhận thức về tưtưởng bác ái Công giáo trong sống đạo ngang qua việc hành xử theo nguyêntắc yêu thương người thân cận như chính mình.

Tuy nhiên, hầu như chưa có công trình nào đi vào nghiên cứu chuyên

biệt về nét sống đạo phản ánh tư tưởng bác ái Công giáo tại hai giáo xứ gần

kề về địa bàn hành chính, và có xuất phát điểm như là hai lang Công giáodi cư toàn tong, và dang dan thay đổi theo chiều hướng công nghiệp hoá

trong nhịp sống xã hội như hai giáo xứ Long Thạnh Mỹ và giáo xứ ThánhCâm ở thành phố H6 Chí Bài luận văn này nham tới những mục đích vànhiệm vụ cụ thé khi nghiên cứu về 7 tưởng bác di trong sống dao củangười Công giáo, qua khảo sát tại hai giáo xứ này, nhằm vừa tiếp nối và kế

thừa các công trình nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước trong lĩnh

vực Tôn giáo học, đặc biệt những nghiên cứu riêng về Công giáo, vừa cố

gắng mở ra hướng nghiên cứu trong tương lai của đề tài.

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu:3.1 Mục đích nghiên cứu:

Luận văn nghiên cứu thực trạng tư tưởng bác ái trong sống đạo củangười Công giáo hiện nay tại giáo xứ Long Thạnh Mỹ và giáo xứ Thánh Cam

ở Tp HCM Từ đó, chỉ ra những khó khăn thách đồ và một số khuyến nghị,

nhằm giúp phát huy vai trò sống tư tưởng bác ái và thực hành các hoạt động

bác ái xã hội của người Công giáo trong đời sông hiện nay.

12

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu:

Thứ nhất, nêu một số vẫn đề lý luận chung và khái quát về địa bànnghiên cứu với những nhân tố tác động đến tư tưởng bác ái trong sống đạocủa người Công giáo tại giáo xứ Long Thạnh Mỹ và giáo xứ Thánh Câm ở

Tp HCM.

Thứ hai, thực địa khảo sát hai giáo xứ Long Thạnh Mỹ và giáo xứ

Thánh Cam đề hiểu rõ hơn thực trạng nội dung tư tưởng bác ái thé hiện trong

sống đạo của người Công giáo hiện nay qua các mối liên hệ gia đình, đồng

đạo, hàng xóm, dân tộc.

Thứ ba, nêu lên một số khuyến nghị và giải pháp giúp phát huy vai tròsống và thực hành các hoạt động bác ái xã hội của người Công giáo tại địa

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

4.1 Đối tượng nghiên cứu:

Tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo hiện nay (Quakhảo sát hai giáo xứ Long Thạnh Mỹ và Thánh Câm ở Tp HCM).

4.2 Pham vi nghiên cứu:

- Không gian: Giáo xứ Long Thạnh Mỹ và giáo xứ Thánh Câm ở Tp.Hỗ Chí Minh.

- Thời gian: Từ năm 2010 - 7/2021

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu:

5.1 Cơ sở lý luận:

Luận văn được triển khai dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa

Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng, Nhà nước Việt Nam về

tín ngưỡng, tôn giáo.

5.2 Phương pháp nghiên cứu:

Tác giả đã vận dụng các phương pháp nghiên cứu khác nhau nhưphương pháp nghiên cứu liên ngành của Tôn giáo học, phương pháp Nhân

13

học tôn giáo, Triết học tôn giáo, Tôn giáo học, phương pháp Lịch sử, và cácphương pháp nghiên cứu cụ thể khác như phương pháp Mô tả, Phân tích,Tổng hop, Định tính, Quan sát, Phỏng van sâu, nghiên cứu Tài liệu dé thay

sđược các khía cạnh mà tư tưởng bác ái trong sống dao của người Công giáo

thé hiện tong các giá trị tinh thần và những thực hành bác ái trong đời sống

con người và xã hội Việt Nam hiện nay.6 Đóng góp của luận văn:

- Ý nghĩa lý luận: Luận văn góp phần làm sáng tỏ và hệ thống hoá một

số vấn đề lý luận chung liên quan đến đề tài nghiên cứu, đồng thời phân tích,đánh giá thực tiễn tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo hiệnnay, qua khảo sát hai giáo xứ Long Thạnh Mỹ và Thánh Cam ở thành phó Hỗ

Chí Minh.

- Ý nghĩa thực tiễn:

Luận văn có thể trở thành tài liệu tham khảo, học tập cho các sinh viên

và nhà nghiên cứu trong lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo, văn hoá Việt Nam.

7 Kết cấu của luận văn nghiên cứu:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, các chữ viết

tắt và ký hiệu, nội dung chính của luận văn nghiên cứu gồm có: 02 chương,05 tiết.

Chương I gồm có: Một số van đề lý luận chung và khái quát về nhữngnhân tố tac động đến tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo tại

địa bàn nghiên cứu.

Chương 2 gồm có: Nội dung Tư tưởng bác ái thé hiện trong sống dao

của người Công giáo hiện nay; Những thách thức và đề xuất một vài khuyếnnghị nhằm phát huy vai trò của bác ái trong sống đạo của người Công giáo

hiện nay qua khảo sát tại hai giáo xứ Long Thạnh Mỹ và Thánh Câm ở thànhphó Hồ Chí Minh.

14

CHƯƠNG 1.

MOT SO VAN DE LÝ LUẬN CHUNG VÀ KHÁI QUÁT VE DIA BAN

NGHIEN CUU

1.1 Một số van đề lý luận chung liên quan đến đề tài nghiên cứu:

1.1.1 Một số thuật ngữ liên quan đến đề tài:

Dé luận văn được hiểu sát với nội dung giáo lý và đức tin Công giáo,tác giả sử dụng những thuật ngữ chuẩn được dùng phổ quát trong hệ thống tư

liệu của Công giáo và được từ điển Công giáo giải thích Các thuật ngữ đượcviết bằng tiếng La-tinh, tiếng Anh, tiếng Pháp, và được giải thích ý nghĩabằng tiếng Việt:

Agape (Caritas; Love; Charity): Là tình yêu cao thượng, tình bác ái

huynh đệ hay được đề cập đến trong Công giáo, Tình yêu của Thiên Chúa đốivới con người và tình yêu của con người hướng về Thiên Chúa [62]; Là đứcbác ái, đức mến Hạn từ này được dùng trong các sách Tin Mừng, đặc biệttrong Tin Mừng của Thánh Gio-an khi Ngài đưa ra định nghĩa: “Thiên Chúa

là Tình yêu” (1Ga 4,16) [33] Và chính từ xuất phát điểm đó, tình yêu đến từ

Thiên Chúa làm nảy nở tình yêu với tha nhân (Ga 15,12-17; Ga 13,34; Ga15,17; 1Ga 3,16) [ 25].

Bí tích (Sacramentum; Sacrament; Sacrement): Bí là kín an; Tích là dấuan, dấu vết Bí tích là dấu ấn kín ân, là dấu vết ấn tín được ghi khắc lên Bí

tích là những dấu chỉ hữu hiệu của ân sủng, do Chúa Giê-su Ki-tô thiết lập vàuỷ thác cho Hội Thánh để trao ban sự sống thần linh cho con cái mình Từ thế

ky XII, Hội Thánh đã xác định có Bay phép Bí tích: Rửa tội (Thánh tây);Thêm sức; Minh Thánh Chúa (Thánh Thể); Giải tội (Hoà giải); Sức dầuThánh (Sức dầu bệnh nhân); Truyền chức Thánh; Hôn phối.

Cựu Uóc (Vetus Testamentusm; Old Covenant; Ancienne Alliance)

(Mosaic covenant - theo sau tên của Mô-sê; Sinaitic covenant - theo sau tên

15

của núi Thánh Xi-nai): Cựu là cũ; Ước là ước hẹn, giao kèo, kết ước CựuƯớc là Giao ước cũ đã được Thiên Chúa thiết lập và ký kết với dân của Ngàilà Ít-ra-en trên núi Xi-nai Từ Giao ước này, Thiên Chúa trao ban cho dân quaông Mô-sê “Thập điều” là “Mười Lời” (Xh 20, 1-17; Xh 34, 10-27; Dnl 5,6-22) hay thường gọi là Mười Điều Răn [25] làm nền tảng đạo đức để dân dựa

vào đó mà tuân giữ và sống.

Đạo Công Giáo: Đức tin, nghi lễ và luân lý của Hội Thánh Công Giáo

Rô-ma với tư cách là một thực tại lịch sử, đã được mạc khải nơi Đức Giê-su

Ki-tô và được tiền định sẽ tồn tại cho đến ngày tận thế Đạo Công giáo là tấtcả những gì Hội Thánh dạy phải tin và phải sống dé được cứu độ, và ngoài sựcứu độ ấy, còn được thánh hoá Hệ thống giáo lý, phụng vụ, và đời sống nàyđược gọi là Công giáo (phổ quát), vì hệ thống ấy nhắm tới mọi người, mọi

thời, cũng như chứa đựng mọi điều cần thiết và thích hợp cho mọi hoàn cảnhcủa cuộc song con người [40, tr 124].

Duc Gido Hoang (Papa; Pope/ the Holy Father/ the Supreme Pontiff/

the Roman Pontiff/ the Bishop of Rome; Pape): Đức Thánh Cha; Giám mục

thành R6-ma; Dang kế vị Thánh Phê-rô dé cai quản chăm sóc Giáo Hội Cônggiáo trên mặt đất; Là Mục tử tối cao của Hội Thánh Chúa Ki-tô tại thế; Lànguyên thủ quốc gia Va-ti-ca-nô.

Giáo dân (tín hữu, người Công giáo) (Laitas; Laity; Laicat): Giáo là

đạo; Dân là người Giáo dân là người tin theo một tôn giáo, một đạo Giáo

dân là những tín hữu, những người tin theo Chúa Gié-su, là những người đãđược rửa tội, phục quyền Đức Giáo Hoàng, họ sống giữa đời, thuộc mọi lứatuôi về nhiều thành phan trong xã hội Tuy khác nhau về địa vị, về phong tục

tập quán nhưng họ cùng chung một đức tin vào Chúa Giê-su Ki-tô Phục

sinh Trong Hội Thánh, mỗi giáo dân là một chi thé, là một thành phan khôngthê thiếu trong thành phần dân Chúa.

16

Giáo khu: (Quasi Paroecia; Sub-Parish; Quasi-Par): Giáo là đạo; Khu là

đơn vị tô chức nhỏ trong giáo xứ bao gồm các gia đình toạ lạc và sống trongmột khu xóm trong giáo xứ có tô chức sinh hoạt đạo chung tạo thành một giáokhu Trong một giáo xứ có thé có nhiều giáo khu khắc nhau được phân chia

theo khu vực địa lý của khu xóm với số giáo dân sống tại đó.

Giáo xứ (Paroecia; Parish; Paroisse): Giáo là đạo; Xứ là nơi chốn Giáoxứ là đơn vị cơ sở nhỏ nhất trực thuộc Giáo phận hoặc Tổng Giáo phận, đượccơ cấu tổ chức trong Giáo hội Công giáo Giáo xứ được chỉ một cộng đoàn

các tín hữu Công giáo quy tụ sống gần nhau thành một cộng đoàn đức tinvững bền của Giáo hội địa phương Đứng đầu giáo xứ là các Linh mục quảnxứ ( Cha xứ) thay mặt Đức giám mục/ Tổng giám mục dé cai quản giáo xứ va

chăm lo công việc mục vu cho các tín hữu.

Hội đồng Mục vụ Giáo xứ (Consilium Pastorale Paroeciae; ParishPastoral Council; Conseil Pastoral Paroissial): Hội dong là việc tập họp quy tụcủa những người có thâm quyền; Mục vụ là việc của Hội Thánh chuyên biệtchăm lo cho đời sống thiêng liêng của giáo dân; Giáo là đạo; Xứ là nơi chốn.Hội đồng Mục vụ Giáo xứ là một tổ chức do Giám mục Giáo phận thiết lập,

đứng dau là Cha xứ thay quyền Giám mục dé tổ chức, bồ nhiệm chức vụ và

giới hạn nhiệm kỳ cho các thành viên là các giáo dân tham gia phục vụ tạigiáo xứ.

Kinh Thánh (hoặc Thánh Kinh) (Biblica Vulgata; Holy Bible; SainteBible): Là từ ngữ xuất phát từ tiếng La-tin và Hy-lạp, có nghĩa là Quyên sách.

Thánh là thiêng liêng, thánh thiêng; Kinh là quyên sách Kinh Thánh là quyền

sách thiêng liêng, chứa đựng các văn bản thiêng liêng của nhiều niềm tin khácnhau, nhưng thường là từ các tôn giáo độc thần, có cùng một nguồn gốc tổ

phụ là Ab-ra-ham như Do Thái giáo, Ki-tô giáo, và Hồi giáo Trong đó, Ki-tôgiáo được phân ly thành bốn nhánh gọi là: Công Giáo Rô-ma, Chính thống

17

giáo Đông Phương, Tin Lành, và Anh Giáo Kinh Thánh được chia ra theo

Kinh Thánh Heb-rew (Do Thái giáo) và Kinh Thánh Ki-tô giáo.

Ki-tô giáo (Christianus; Christianity; Christianisme): Trong đó, Ki-tô

(Christ, Khristos, Mesiah) là Dang được xức dau, Dang được Thiên Chúa sai

đến Giáo là đạo tô giáo là đạo của Đắng được xức dầu; Đạo của Đức tô Ki-tô giáo bị phân ly thành bốn nhánh lớn: Công giáo Rô-ma; Chính thống

Ki-giáo Đông phương; Tin Lành; Anh Ki-giáo Ki-tô Ki-giáo thế giới có khoảng 3,2 tỷtín đồ, chiếm khoảng 30% dân số Ki-tô giáo ra đời từ miền Đông của dé quốcLa - Mã, từ vùng đất Pa-lét-tin thuộc Ít-ra-en ngày nay Trải qua những thăngtram của việc hình thành va phát triển qua nhiều giai đoạn lịch sử khác nhau,

và sự ly giáo đã xảy ra phân chia Ki-tô giáo thành các nhánh nhỏ.

Ki-tô hữu (Christianus; Christian; Chrétienne): Trong đó, Ki-tô được

phiên âm từ tiếng La-tinh là Chritus là chữ được bắt nguồn từ tiếng Hy-lạpKhristos (nghĩa là “Dang được xức dầu”), tương đương với từ Mesiah trong

tiếng Do Thái (Hebrew) Hữu là có, thuộc về Ki-tô hữu, là tín hữu, người tin,giáo hữu, tôi tớ thuộc về Đức Ki-tô, môn đệ của Đức Ki-tô, bạn của Đức Ki-tô, thuộc về Dang được xức dầu Theo Công đồng Va-ti-ca-nô II định nghĩa:

“Ki-tô hữu (là người) công khai tuyên xưng Chúa Gié-su Ki- tô là Chúa và là

Thiên Chúa, Dang trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và loài người, dé làmvinh danh Thiên Chúa duy nhất là Cha, Con và Thánh Than” [x.7].

Mục vụ (Ministerium Pastorale; Pastoral; Pastorale): Mục là chăn dắt,

chăm sóc; Vụ là công việc Mục vụ là những công việc thuộc về Hội Thánh vàthuộc quyền chăm sóc dẫn dắt của Hội Thánh đối với giáo dân tín hữu về đời

sống đạo Giáo hội hoạ lại vai trò Mục tử của Chúa Giê-su với ba chiều kíchtrong sứ vụ của mình: Vương dé (Thánh hoá); Ngôn sứ (Giáo huấn); Cai quan.

Phung vụ (Liturgia; Liturgy; Liturgie): Phụng là tôn thờ Vụ là việc.Phụng vụ là việc tôn thờ, phụng thờ Hội Thánh cử hành Phụng vụ là cử hành

việc tôn thờ Thiên Chúa như trách vụ của mình, dé bày tỏ sự thông phần và

18

can dự vào Hy lễ Cứu độ của Chúa Giê-su Ki-tô trên Thập giá, qua việc thực

thi chức năng Tư tế của Người trong Chúa Thánh Than, dé tôn thờ, ca ngợi và

tạ ơn Thiên Chúa Cha.

Tân Uóc (Pactum Novum; New Covenant; Nouvelle Alliance): Tân là

mới; Ước là giao kèo, ước hẹn, kết ước Tân Ước là Giáo ước mới được ChúaGiê-su thiết lập với các Môn đệ trong Bữa Tiệc Ly cuối cùng khi Ngài lập Bí

Tích Thánh Thẻ trao hiến chính Mình và Máu Thánh của Ngài để diễn tả tình

yêu tuyệt đối dành cho nhân loại Một sự hy sinh chết trên Thập giá vì tình

yêu Ngài nói: “Tất cả anh em hãy uống chén này, vì đây là máu Thầy, máu

Giao Ước, đồ ra cho muôn người được tha tội” (Mt 26, 27-28; Xh 24, 8; Gr

31, 31; Dcr 9,11; Hr 9,20) [25].

Thánh bồn Mạng (Thánh quan Thay) (Sanctus Patronus; Patron Saint;Saint Patron): Bồn là bản thân, chính mình; Mạng là con người, số phận riêng.

Thánh bổn Mạng là vị Thánh được mỗi tín hữu chọn làm tên Thánh riêng khi

lãnh nhận Bí tích Thanh tây (Bí tích Rửa tội), với ý nghĩa cuộc đời mình sẽ

được giao phó cho sự chăm sóc che chở của Vị Thánh ấy, cũng gọi là Thánhquan Thay Bình thường, giáo dân thường hướng đời sống đạo của mình theo

gương tốt lành của vị Thánh bổn Mang mà minh đã nhận Trong mỗi gia đình,mỗi giáo xứ, mỗi hội đoàn, hay thành phố, quốc gia cũng thường hay nhận

một hay nhiều vị Thánh làm Thánh bén Mang hay Dang Bao trợ.

Tin Mung (Evangelium; Gospel; Bonne Nouvelle): Tin là lời mach bao,lời nhăn gửi rao truyền; Mừng là vui Tin Mừng là lời dem lại niềm vui va

bình an Tin Mừng của Chúa Gié-su Ki-tô thường được trình bày trong Sách

Tân Ước Vào thé kỷ thứ II, Tin Mừng dé chỉ những sách ghi lại những tin vui

mừng ấy Đó là 04 cuốn sách Tin Mừng theo: Thánh Mát-thêu, Mác-cô-, ca, Gio-an.

Lu-Traum khu (Trim họ): Trùm là người đứng đầu; Khu là khu vực, địa bànkhu xóm được phân chia ranh giới địa lý trong đó có các giáo dân sinh sống

19

họp lại thanh giáo khu Trùm khu (Trim họ) thường cũng được gọi là ông

Trùm Là cổ ngữ để chỉ người được giáo dân trong giáo khu, họ đạo của mìnhbau chọn làm người đại diện phục vu dé phụ giúp Cha xứ chăm lo việc sinhhoạt đạo trong giáo xứ và giáo khu của mình Là cầu nối liên lạc sinh hoạt đạo

giữa giáo khu, họ đạo với Cha xứ và ngược lại.

1.1.2 Một số khái niệm liên quan đến đ tài:

1.1.2.1 Khái niệm “Bác ái”: Là tình yêu cao cả, rộng khắp, đôi khicũng được gọi là đức mến Thuật ngữ “caritas” có gốc tiếng La-tinh cũng làgốc của thuật ngữ “charity” trong tiếng Anh, dé chỉ những hoạt động giúp đỡ

cộng đồng, những người yếu thế Trong khía cạnh tiếng Việt, thuật ngữ “bácái” là một tính từ có nghĩa là “có lòng thương yêu rộng khắp”, “có lòng độlượng”, và cũng có nghĩa là nhân ái Trong tiếng Anh, thuật ngữ “love” cónhiều nghĩa, vừa dùng để chỉ tình yêu, nhưng cũng chỉ bác ái, yêu thương.Trong tiếng Hy-lạp: (1) Eros: Tình yêu ham muốn và có khuynh hướng nhận

về cho mình; (2) Agape: Tình yêu vô vị lợi và thường có khuynh hướng cho

đi Đề hiểu ngắn gọn sự diễn đạt về ý nghĩa của hai hạn từ này trong các nềnvăn hoá tư tưởng Hy Lạp, thì: “Eros” nghĩa là nhận về, và “Agape” nghĩa là

cho đi [x 41] Bản chất và ý nghĩa của bác ái Ki-tô giáo muốn diễn tả, là sựkết hợp của cả sự cho đi và sự nhận về của Eros và Agape Có thé được gọi

là: Bác ái — Agape Nét độc đáo của bác ái Ki-tô giáo chính là: Vừa cho vừa

nhận Bác ái Ki-tô giáo chính là nằm ở khía cạnh này, đó là sự cho đi và sựnhận về đồng thời trong tình yêu thương hy sinh và mong mỏi giúp đỡ thanhân được sông tốt hơn.

Khi đi sâu vào tìm hiểu thêm về khái niệm của bái ái huynh đệ thường

được sử dụng rộng rãi trong Hội Thánh Công giáo, nhằm diễn đạt bữa tiệc

huynh đệ, hoặc tình bác ái huynh đệ giữa các thành viên trong Giáo hội, thì

hạn từ “Agape” theo Từ điển Công giáo phổ thông, được định nghĩa là: “hìnhthức yêu thương điển hình nhất của Ki-tô giáo Đức Ki-tô đã dùng từ này dé

20

mô tả tình yêu giữa Ba Ngôi Thiên Chúa Đó cũng là tình yêu Người truyền

cho các môn đệ phải dành cho nhau (Ga 13, 34-35)[25] Một tình yêu hoàn

toàn vi tha, không tìm tư lợi mà chỉ mưu cầu lợi ích của người khác hay biết

chia sẻ với người khác” [32, tr.29].

1.1.2.2 Khải niệm “Công giao” (Hy-lạp: “katholikos ): Nguyên thuỷ

có nghĩa là “chung” hay “phổ quát”, nhưng qua dong lịch sử Ki-tô giáo từngữ này đã được dùng nhiều cách Người sử dụng chữ này đầu tiên là ThánhI-nha-xi-ô thành An-ti-ô-ki-a (35-107) trong thư gửi tín hữu thành Smyrna

(8,2) Hiện nay, thuật ngữ này được dùng với năm nghĩa sau đây:

(1) Hội Thánh Công giáo, phân biệt với các hội thánh Ki-tô giáo khác

không công nhận quyên tối thượng của Đức Giáo Hoang;

(2) Đức tin Công giáo, đức tin của tập thể các tín hữu trên hoàn cầu,hay nói cụ thể hơn, đức tin được chấp nhận “mọi nơi, mọi lúc và do mọi

người” (Tiêu chuẩn chính giáo theo Thanh Vinh Sơn);

(3) Chính giáo, phân biệt với lạc giáo hay ly giáo;

(4) Hội Thánh nguyên vẹn trước khi có cuộc ly khai ở Đông phươngnăm 1054; sau đó, Hội thánh Đông phương tự xưng là Chính thống, dé đối lại

với các hội thánh Ki-tô giáo không chấp nhận những định tín của Công đồngÊ-phê-xô và Can-cê-đô-ni-a về thiên tính của Đức Ki-tô;

(5) Ngày nay, nói chung, chữ “Công giáo” chỉ những Ki-tô hữu theo

một truyền thống đức tin và thờ phượng liên tục, và tin rằng các giám mụccũng như linh mục là những người kế nhiệm các Tông đồ từ thời Đức Ki-tô

[40, tr.123].

1.1.2.3 Khái niệm “Sống đạo”: O đây, có một khái niệm theo cáchnhìn của Hội Thánh Tin Lành và một khái niệm theo cách nhìn của HộiThánh Công Giáo Luận văn này sẽ sử dụng những khía cạnh nội dung theo

khái niệm “sống đạo” của Hội Thánh Công giáo (1) Theo Hội Thánh TinLành: “sống dao” là biết lắng nghe và thực hành Lời Chúa qua Hội Thánh

21

truyền dạy cùng tiếng nói của lương tâm nhắc bảo và đem ra thực hànhtrong đời sống hàng ngày cách kiện toàn dé trở thành một người con của

Chúa hoàn hảo; Là thể hiện đức tin qua hành động trong cuộc sống mỗingày, tức là sống đúng theo ý Chúa đã được bày tỏ qua Lời Chúa Sống đạo

bao gồm ba phương diện: Mot la, “tiếp tục đón nhận sự thánh hoá bởi Đức

Thánh Linh”; Hai /à, “hết long làm tròn những điều Chúa giao phó”; Ba là,

“ trung tín với Chúa cho đến chết” [x 51] (2) Theo Hội Thánh Công giáo,“sống đạo” đòi hỏi người Ki-tô hữu mang danh là người làm con Chúa vì đã

được lãnh bí tích Rửa Tội cố gắng sống xứng đáng với phâm giá Ki-tô hữu.Sống đạo của người Ki-tô hữu gắn liền với ba nỗ lực cụ thé: Mot /à, “sốngđạo là sống theo gương Chúa Giê-su và thực hành lời Ngài day; Hai ld, “sốngđạo là thể hiện lòng tin một cách kiên trung”; Ba là, “sống đạo là thực thi lòngMến Ki-tô giáo một cách trọn hảo” [x 58].

1.1.2.4 Khái niệm “Tư tưởng bác ái”: Người Công giáo sống đức tin

với lòng mến đi kèm, nghĩa là, họ thường xuyên phải ghi nhớ tam quan trọngcủa đời sống đức tin có hiệu quả nằm trong việc thực hành bác ái đối với tha

nhân Đức tin đi song hành với đức ái làm nên căn tính Công giáo của người

tín hữu, cũng như làm nên vẻ đẹp của cộng đoàn giáo xứ Công giáo Như vậy,

tư tưởng bác ái là điều người Công giáo cần ghi nhớ và hiểu biết ở mức căn

bản, tuỳ vào khả năng tri thức của mỗi người.

Trong luận văn này, tác giả giới hạn nghiên cứu khái niệm tư tưởng bác

ái theo mức độ như sau: “7 ứưởng” là sự suy nghĩ hoặc ý nghĩ, quan điểm

chung của con người đối với hiện thực khách quan và đối với xã hội, là định

hướng, suy tư, phân tích, tóm lược, đánh giá, kết luận xuất hiện thành ý trong

đầu; “Bac di” là tình yêu, là đức mến, là tình tương thân tương cận đối với thanhân “Ti ứưởng bác di” là quan điểm, suy nghĩ của người Công giáo về tìnhyêu thương huynh đệ, về đức mến, về tình tương thân tương cận đối với thanhân trong đời sống đạo và trong các thực hành hoạt động bác ái từ thiện xã

22

hội hướng về người lân cận trong cộng đồng giáo xứ và bên ngoài xã hội Tư

tưởng bác ái được hun đức, giữ gìn và là tình cảm liên kết phản ảnh mỗi dâythân tình của người tín hữu với Thiên Chúa theo chiều hướng lên, quy thiên;Và cũng là mối dây thân tình hướng người tín hữu hướng về tha nhân bằng

hữu, theo chiều ngang, đối nhân Tư tưởng bác ái này chính là hạt nhân luân

lý soi sáng cho người tín hữu biết gìn giữ và xây dựng nếp sống đạo giữa thế

gian cho đúng dan, chuẩn mực dé hướng về cùng đích mai sau là phan phúc

thiên đàng với Thiên Chúa.

Ở một mức độ khác, khái niệm về tư tưởng bác ái tự thân nó phản ảnhhành vi bác ái xuất phát từ lòng trắc an, từ sự rung cảm của trái tim trước

hoàn cảnh thương tâm của đồng loại dang bat lực rất cần đến sự giúp đỡ củatha nhân dé vượt qua hoàn cảnh bi dat đó Và thường, cách hiểu theo kháiniệm này trong đời sống đạo của người Công giáo, gắn với trách nhiệm đạo

đức Khi đó, không còn là sự tự do chọn lựa làm hay không làm, mà đã trở

thành một bồn phận của lương tâm đòi buộc người tín hữu và cộng đoàn tinhữu Công giáo cần phải thi hành trách nhiệm bon phận giúp đỡ và gánh vác,

chia sẻ khổ đau của anh em đồng loại, dù họ là ai.1.1.3 Về cộng đồng Công giáo ở Việt Nam:

Lịch sử hình thành và phát triển của Công giáo Việt Nam là một quátrình thăng tram đầy những biến động và nhiều màu sắc chìm nổi cùng dòng

lịch sử của dân tộc Việt Nam Quá trình đó được các nhà Sử học và Nghiêncứu khoa học phân chia theo các thời kỳ khác nhau tuỳ vào niên lịch của Giáo

hội Công giáo hoặc niên lich của Lich sử xã hội.

Năm Nguyên Hoà thứ nhất (1533) đời Lê Trang Tông, được kể như làđiểm mốc khởi đầu cho đạo Công giáo tại Việt Nam: “Đạo Gia-tô, theo bút ký

của tư nhân, tháng 3 năm Nguyên Hoà thứ nhất (1533) đời Lê Trang Tông, có

người Tây dương tên I-Nê-Khu, lén đến truyền đạo Gia-tô ở làng Nình Cườngvà Quần Anh huyện Nam Chan và Trà Lu, huyện Giáo Thuỷ (thuộc tinh Nam

23

Định, giáo phận Bùi Chu hiện nay)” [19, tr 185] Tiếp theo sau đó, vào

khoảng năm 1550, cũng có các thừa sai thuộc Dong Da-minh là Gaspa da

Santa Cruz, OP, đến giảng đạo tại khu vực xưa thuộc vùng đất của dé quốc

Khmer, nhưng ngày nay được gọi là Hà Tiên của Việt Nam Năm 1558, đời

vua Lê Thế Tông, có hai giáo sĩ Bồ Đào Nha là Alonso da Costa và

Gónalves đến giảng đạo ở vùng Van Lại, thủ đô của Nam Triều Sau đó,cũng có thêm các linh mục Bồ Đào Nha khác thuộc Dòng Da-minh là LuisdaFonseca, Grégoire de la Motte đến truyền giáo tại Đàng Trong (1580) và bị

vua Chiêm Thành hãm hại tại Quảng Nam Bên cạnh đó, cũng có các linh

mục truyền giáo người Tây Ban Nha đến An Trường, kinh đô nhà Lê thời ấydé truyền đạo.

Năm 1858, các linh mục Dong Francisco có mặt trên vùng đất gọi là

Sài Gòn (Tp HCM.), cu thể là khu vực Chợ Quán Trong giai đoạn này, chúaNguyễn đã kiểm soát được vùng đất phía Nam sông Gianh, gọi là ĐàngTrong Qua biến cố cắm đạo được ban hành năm 1641 bởi chỉ dụ của chúaNguyễn, số dân di cư từ miền Trung đã đến miền Nam để lánh nạn và sinhsông Từ đó, đã hình thành nên những cộng đoàn tín hữu Công giáo tiên khởi

tập trung quanh khu vực Chợ Quán, Gia Định, Lái Thiêu, Bến Gỗ, và LongThành Năm 1624, linh mục Dòng Tên Alexandre de Rhodes (Đắc Lộ) cũngđến Dang Trong dé truyền giáo, cho đến năm 1645 thì bị trục xuất vĩnh viễnvà trở về Châu Âu tường trình lại cánh đồng truyền giáo tại Việt Nam, đồng

thời xin thêm thừa sai và các Giám mục gửi đến Việt Nam.

Giáo phận Dang Trong: Ngày 09/9/1659, DGH Alexandre VII qua sắc

chỉ Super Cathedram, quyết định thiết lập hai giáo phận Tông Toà là ĐàngTrong va Dang Ngoài, chon hai vị thừa sai thuộc Hội Truyền giáo ParIs

(M.E.P.) làm Đại diện Tông toà Giáo phan Dang Trong từ sông Gianh trở

vào Nam, gồm cả phan đất Chiêm Thành, Chân Lạp do Đức Giám mục Pierre

Lambert de la Motte cai quản Giáo phận Đàng Ngoài từ sông Gianh trở ra

24

Bắc, bao gồm cả Lào và 05 tỉnh miền Nam trung Quốc do Đức Giám mục

Francois Pallu coi sóc Năm 1679, giáo phận Dang Ngoài được chia làm hai:

Tây và Đông, lấy sông Hồng và sông Lô làm ranh giới Tây Dang Ngoài do

Đức Giám mục Jacques de Bourges Gia, (M.E.P.) (1679-1714) coi sóc Giáophận Đông Dang Ngoài được giao cho Duc Giám mục Francois Deydier Phan

Năm 1698, Sài Gòn thuộc Đàng Trong, chính thức được thành lập như

một đơn vị hành chính thuộc quyền Nhà Nguyễn (Việt Nam), đã trở thành nơi

sinh sống cho nhiều người Công giáo đến sau này Vào khoảng thé kỷ 18, cáctu sĩ Dòng Phan-xi-cô đã đến truyền giáo thêm tại vùng này và mở mang đến

các vùng xa xôi nghèo khó như Mỹ Tho, Hà Tiên Đến năm 1747, tong số

giáo dân ở nơi đây vào khoảng 5.500 người.

Ngày 17 tháng 5 năm 1844, DGH Grêgorio XVI quyết định phân chia

giáo phận Đàng Trong thành hai giáo phận mới là Đông Đàng Trong (với

Quy Nhơn làm trung tâm) và Tây Đàng Trong (với Sài Gòn làm trung tâm,sáp nhập thêm cả Campuchia vào) Đức Giám mục Dominique Lebfèbvre

Ngãi (1844-1864) được bổ nhiệm làm Giám Quản Tông Toà đầu tiên củagiáo phận Tây Đàng Trong có lãnh thổ bao gồm Nam Kỳ Lục Tỉnh vàCampuchia, với số giáo dân 23.000 tín hữu Đến năm 1850, tỉnh An Giangvà Hà Tiên với Campuchia được tách ra khỏi giáo phận Tay Dang Trong dé

thành lập nên giáo phận Nam Vang, do Đức Giám mục J.C Miche Mich coi

sóc Lúc này địa giới lãnh thổ của giáo phận Tây Đàng Trong còn lại bốntỉnh: Biên Hoà, Gia Định, Định Tường và Vĩnh Long, được phân chia thành12 giáo hạt: Đất Đỏ, Tân Triều, Lái Thiêu, Thủ Đức, Thị Nghè, Chợ Lớn,

Thủ Ngữ, Xoài Mít, Cái Nhum, Cái Mơn, Bãi San, và Đầm Nước, do Đức

Giám mục Lefèbvre cai quản.

Giáo phan Dang Ngoài: Năm 1846, giáo phận Tay đàng Ngoài đượcchia làm hai: Tay Dang Ngoài (Ha Nội) do Duc Giám mục P A Retortd Liêu

25

cai quản và chăm sóc; Và Nam Đàng Ngoài (Vinh, gồm Nghệ An và Hà Tĩnh)

do Đức Giám mục Gauthier Hậu cai quản và chăm sóc Năm 1848, giáo phậnDong Dang Ngoài lại chia thành Đông Dang Ngoài (Hải Phòng), va TrungDang Ngoài (Bùi Chu) Giáo phận Đông Dang Trong cũng chia thành hai:

Bắc Dang Trong là Huế (gồm Huế, Quang Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên) doĐức Giám mục F.M Pellerin Phan cai quản; Và Đông Đàng Ngoài gồm cáctỉnh từ Quảng Năm đến Bình Thuận và các tỉnh Cao Nguyên do Đức Giám

mục Cuénot Thể coi sóc Vào năm 1883, giáo phận Đông Đàng Ngoài lại

được tách thành hai: Đông (Hải Phòng); Và Bắc (gồm các tỉnh ở phía Bắc nhưBắc Ninh, Bắc Giang, Bắc Cạn, Cao Bằng Lạng Sơn) do Đức Giám mục

Colomer LỄ cai quan [x.19, tr 194 - 197].

Giáo Hội Việt Nam vào năm 1850 có 08 giáo phận, với số giáo dân ở 04

giáo phận miền Bắc vào khoảng 380.000 người và 147 linh mục; và 04 giáophận trong Nam khoảng 120.000 người với 80 linh mục”.

Thời kỳ 1885-1960: Năm 1895, giáo phận Tây Dang Ngoài được chiathành Tây (Hà Nội) và Đoài (Hưng Hoá) Vào năm 1902, giáo phận Tây lại

được chia thành Tây và Thanh (Phát Diệm) Năm 1913, giáo phận Bắc Đàng

Ngoài lại được chia nhỏ thành Bắc (Bắc Ninh) và Phủ doãn Tông toà LạngSơn Vào ngày 3/12/1924, Toà Thánh đổi tên các giáo phận Tông toà tại ViệtNam theo địa hạt hành chính, nơi đặt toà giám mục, giống như hiện nay ỞBắc có: Hà Nội, Phát Diệm, Hưng Hoá, Vinh, Hải Phòng, Bùi Chu, Bắc Ninh,

và Phủ doãn Lạng Sơn Ở Nam có: Sài Gòn, Quy Nhơn, Huế, và một phầncủa giáo phận Nam Vang gồm may tỉnh đồng bằng sông Cửu Long Tổngcộng là 12 giáo phận.

Năm 1925, Toà Thánh thiết lập Toà Khâm Sứ ở Đông Dương và đặt tạiPhủ Cam (Huế) Sau 400 năm đạo Công giáo được truyền vào Việt Nam

(1533-1933), vị giám mục tiên khởi đã được DGH tan phong ngày 11/6/1933tại Đền Thánh Phê-rô là người Việt Nam tên Gio-an Bao-ti-xi-ta Nguyễn Bá

26

Tòng Năm 1934, Công đồng Đông Dương được tổ chức lần đầu tại Hà Nộivới nhiều điểm quan trọng nhằm tiễn đến thiết lập Hàng Giáo phẩm ViệtNam, dao tạo và thăng tiến hàng giáo sĩ Việt Nam, cô vũ tinh thần sống đạovà truyền đạo của giáo dân Việt Nam Đồng thời, sau Công đồng này, có thêm

các Giám mục được tấn phong và các giáo phận được tách ra và thiết lập: Giáophận Thanh Hoá (1932) từ giáo phận Phát Diệm, giáo phận Thái Bình (1936)

từ giáo phận Bùi Chu, giáo phận Vĩnh Long (1938) từ Tổng giáo phận Sài Gòn,

và Phủ doãn Tông toà Lạng Sơn được nâng lên trở thành giáo phận chính toà(1939) Tình hình Giáo hội Công giáo Việt Nam vào năm 1939 có: 16 giáo

phận, 17 Giám mục, 1.544.765 giáo dân trên tổng dân số 23.193.769 người.

Thời kỳ 1960 đến nay: Trong khoảng thời gian từ 1960 -1975, các giáophận ở miền Trung và miền Nam lại được chia nhỏ vì số tín hữu gia tăng, đưa

đến sự tách ra và hình thành các giáo phận mới: Giáo phận Đà Nẵng (1963)

tách từ giáo phận Quy Nhơn, giáo phận Xuân Lộc và giáo phận Phú Cường(1965) tách từ giáo phận Sài Gòn, giáo phận Ban Mê Thuột (1967) tách từ

giáo phận Kontum, giáo phận Phan Thiết (1975) tách từ giáo phận Nha Trang.

Vào thời điểm 1975, Giáo hội Công giáo Việt Nam có 03 Giáo tỉnh: Hà Nội,

Huế, Sài Gòn với 25 giáo phận Giáo tỉnh Hà Nội gồm 10 giáo phận: Hà Nội,Lạng Sơn, Hải Phòng, Bắc Ninh, Hưng Hoá, Thái Bình, Bùi Chu, Phát Diệm,Thanh Hoá, và Vinh; giáo tỉnh Huế gồm 06 giáo phận: Huế, Quy Nhơn,Kontum, Nha Trang, Da Nẵng và Ban Mê Thuột; giáo tỉnh Sài Gòn (đổi thành

Tp HCM từ ngày 23/11/1976) gồm 09 giáo phận: Sài Gòn (Tp HCM.), Vĩnh

Long, Cần Thơ, Long Xuyên, Đà Lạt, Mỹ Tho, Phú Cường, Xuân Lộc, vàPhan Thiết Hiện nay, tính đến năm 2021, số giáo phận của Giáo hội Công

giáo Việt Nam là 27, đã thêm: Giáo phận Bà Rịa (2005) và Giáo phận HàTĩnh (2018).

Theo bản thống kê năm 1995, Công giáo Việt Nam có 4 triệu 500.000

tín hữu trên tông sô 73 triệu dân, chiêm 6,5% dân sô toàn quôc, được chăm

27

sóc bởi 32 Giám mục, 1886 linh mục, 850 đại chủng sinh trong 06 Đại chủng

viện: Thánh Giu-se (Tp HCM.), Cần Thơ, Sao Biển (Nha Trang), Xuân Bích

(Huế), Vinh Thanh, Thánh Giu-se (Hà Nội) Đồng thời, còn có các hội dòngtu trì, đời sống chiêm niệm hay hoạt động tông đồ khác cũng đang hiện diệnkhi đó Tính đến năm 2021, Công giáo Việt Nam có khoảng gần 07 triệu giáodân, chiếm gần 7% dân số, với 4.000 linh mục, 4.500 giáo xứ, với 307 dong

tu, tu đoàn, tu hội và hiệp hội với tổng số 33.087 tu sĩ, gồm 28.000 nữ tu và

4.988 nam tu sĩ, bao gồm 1.670 linh mục dòng, hon 2.400 đại chủng sinh” [x.

19] Năm 1975, Việt Nam thống nhất hoàn toàn, đời sống sinh hoạt đạo củaGiáo hội Công giáo trải qua giai đoạn có những khó khăn thăng tram và nỗ

lực sống đạo mới của các tín hữu Giáo hội Công giáo Việt Nam bước vào

một ý thức trách nhiệm và sứ mạng của mình giữa lòng dân tộc Đến nay, tại

thời điểm 2021, Giáo hội Công giáo Việt Nam có 03 Giáo tinh bao gồm TGPHà Nội, TGP Huế, TGP Sài Gòn (TP HCM), được phân chia gồm 27 Giáo

phận khác nhau Hiện nay, với các chính sách mới của Nhà nước qua Luật tín

ngưỡng, tôn giáo (2016) [30], đã tạo thêm điều kiện về đời sống tín ngưỡng,

tôn giáo nhằm tạo điều kiện hỗ trợ người dân các tôn giáo được thực hành đờisong đức tin của mình, Giáo hội Công giáo hướng dẫn các tín hữu sống Phúc

Âm giữa lòng dân tộc và hướng sống tốt đạo đẹp đời.

Công giáo ở Việt Nam có tổ chức chặt chẽ với gần 07 triệu tín hữu, và

có cơ cấu tô chức Giáo hội được phân chia theo các hình thức khác nhau Khi

phân chia theo địa hạt hành chính, thì các đơn vị được sắp xếp theo thứ tự từGiáo tỉnh, Giáo phận, Giáo hạt, đến giáo xứ là đơn vị trực thuộc nhỏ nhất.Ngoài ra, còn có thé được phân chia theo phẩm trật là chức Thánh, thì việc cai

quản các đơn vị Giáo hội theo địa hạt được phân công cho các Hong Y hay

Tổng Giám Mục, Giám Mục, Hạt trưởng, đến Linh mục.

28

1.1.4 Nội dung tư trỏng bác ái trong sống đạo của người Công giáo:

Trong phạm vi bài luận văn này, tác giả nghiên cứu về nội dung tư

tưởng bác ái bắt nguồn từ thời Cựu Ước là thời Giao Ước cũ với những dạydỗ Thiên Chúa đã ban cho dan Ít ra-en qua Môi-sê là Mười Điều Ran, tiếp

tục kéo dai qua thời Chúa Gié-su và các Tông đồ là thời Giao ước mới, vớinhững dạy dỗ của Chúa Giê-su được ghi khắc trong Kinh Thánh Tân Ước,

bắt đầu từ các Tin Mừng Nhat Lam đến sách Khải Huyền của Thánh an, kết hợp với các tư liệu khác của Giáo Hội Công giáo Nội dung tư

Gio-tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo được đề cập trong bàinghiên cứu này liên quan đến hai điểm chính trong đời sống đạo của ngườitín hữu: Tình yêu đối với Thiên Chúa và lòng mến đối với tha nhân.

1.1.4.1 Tw tưởng bác ái Công giáo bắt nguồn từ Thiên Chúa là tình

yêu , và mô phỏng tình yêu của Thiên Chúa Ba Ngôi:

(i) Bắt nguôn từ Thiên Chúa là tình yêu (1Ga 4,16) [25]: Thánh Gio-anđã minh định một chân lý diễn tả về đặc tính bản chất ưu tuyên của Thiên

Chúa đã được phản ảnh và được ghi đậm trong Cựu Ước Đến thời Tân Ước

đã được Chúa Gié-su nâng lên thành mệnh lệnh bac ai, được giải nghĩa bao

quát sâu rộng hơn, được hoàn thiện và kiện toản Đối tượng của bác ái yêuthương từ một tâm điểm tối cao duy nhất là Thiên Chúa, lại được mở rộnghướng về tất cả mọi người lân cận, tất cả đều là tha nhân và đáng nhận được

sự quan tâm giúp đỡ, chứ không bị loại trừ Tư tưởng bác ái Ki-tô giáo, được

diễn tả trọn vẹn trong hình ảnh Thiên Chúa là tình yêu tuyệt đối, là Cha cao cảcực tốt cực lành Điều đó có nghĩa, khi người tín hữu tỏ lòng kính yêu Thiên

Chúa là Cha, cũng đồng nghĩa với sự diễn tả lòng bác ái yêu thương đối vớitha nhân là những người lân cận.

Kính Chúa yêu người là nỗ lực sống đức bác ái của người tín hữu và

cộng đồng Công giáo trong xã hội Giới răn mến Chúa được diễn đạt trongCựu Ước qua sách Đệ Nhị Luật mà dân Do Thái vẫn cầu nguyện hàng ngày: “

29

Nghe đây, hỡi Ít-ra-en! Đức Chúa, Thiên Chúa chúng ta, là Đức Chúa duynhất Hãy yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của anh (em), hết lòng, hết dạ, hết

sức anh (em)” (Đnl 6, 4 — 5) [25], với giới ran yêu người rút ra từ sách Lé-vi:

“Ngươi phải yêu đồng loại như chính mình” (Lv 19, 18) [25], như kim chỉ

nam dẫn dắt đời sống đức tin và đạo đức trong lối ứng xử của dân Do Tháixuyên suốt dòng lịch sử sinh tồn của họ.

(ii) Mô phỏng tình yêu của Thiên Chua Ba Ngồi: Trong thông điệp của

Đức Giáo Hoàng Biển Đức16 Caritas In Veritate (Bác Ái Trong Chân Lý), có

phần đề cập đến van đề bác ái như diễn đạt một định nghĩa, một quan niệm cụthé của bác ái Ki-tô giáo: “Bác ái là tình yêu được đón nhận và trao ban.Nguồn gốc của bác ái là tình yêu của Thiên Chúa tuôn trào đến chúng ta”[12,(5)] Trong Kitô giáo, Thiên Chúa của mặc khai là vi thần vừa cho đi và vừađón nhận về Nghĩa là, tình yêu cho đi và tình yêu nhận về cũng chính là một.

Vì trong Thiên Chúa, vừa cho đi vừa đón nhận về diễn tả sự đón nhận nhaugiữa Ba Ngôi Thiên Chúa: “Tôi và Chúa Cha là Một”(Ga 10,30)[25] Ba Ngôi

Vị vẫn cho đi và đón nhận nhau, Ba Ngôi Vị vẫn ở trong tình yêu cho đi lẫn

nhau và đón nhận về của nhau trong tình yêu đó: “Thần Khí Đức Chúa sẽ ngự

trên vị này”(Is 11, 2)[25] Từ đó, có thé đi đến tận cùng gốc rễ giải thích đượcbản chất của tư tưởng bác ái Kitô giáo: Đó chính là sự vừa cho đi vừa đónnhận về Vì vậy, bác ái cũng chính là tình yêu trong mọi bản chất khái niệm

của tư tưởng bác ái trong sống đạo của người Công giáo

1.1.4.2 Tư tưởng bác ái Công giáo được xây dựng dựa trên Mười ĐiềuRan trong Cựu Uóc: Nội dung của Mười Điều Ran đó là một phan trong GiaoƯớc Thiên Chúa đã ký kết với dan Ít-ra-en qua ông Môi-sê, đóng vai trò bảnlề như thước do tín lý trong nếp sống của dan Do Thái trước Thiên Chúa, và

được ghi chép lại trong các sách Xuất Hành (Xh 20, 1-17) [25], Đệ Nhị Luật

(Dnl 5, 6-22) [31], và Lé-vi (Lv 19, 9-18) [25] Từ thời Cựu Ước, các sách

Thánh luôn quy chiếu những lời của Thiên Chúa mặc khải cho dân Người qua

30

Môi-sê trên núi Thánh như là “Thập Điêu” (Hs 4, 2; Gr 7, 9; Ed 18, 5-9) [25],

hoặc “Mười Lời” (Xh 34, 28; Dnl 4, 13; 10, 4) [25] Mười Điều Ran [25, tr.152-154] bao gồm ba điều đầu đề cập tình yêu quy hướng về Thiên Chúa, còngọi là các nhân đức đối Thần (đức Tin, đức Cậy, đức Mến); và bảy điều saunhấn mạnh đến tình yêu quy hướng về tha nhân là người lân cận, còn gọi là

các nhân đức đối Nhân (các nhân đức nhân bản), được xây dựng trên bốnnhân đức “cot tru” là: “Khon ngoan, Công bang, Can đảm, Tiết độ” [20

(1805-1809)] Tất cả Lề Luật và các sách Ngôn Sứ đều tùy thuộc vào hai điều

răn ay.

Tuy nhiên, điểm giới han của tư tưởng bác ái trong thời Cựu Ước là sựgiới han trong việc chọn lựa đối tượng dé thực thi hành vi bác ái Mặc dù tưtưởng bác được trình bày như một sự thé hiện tình yêu đối với Thiên Chúa —

một tình yêu tuyệt đối, đồng thời là tình bác ái hướng về người lân cận trongthời Cựu Ước, nhưng người Do Thái đã giới hạn việc chọn lựa những đốitượng dé thực thi bác ái trong phạm vi là những người thân hữu, họ hàng, anhchị em, người cùng huyết thống và dân tộc mà thôi, mà loại trừ các đối tượng

bị xem như là kẻ thù, là dân ngoại, là khách ngoại kiều trong dân Ít-ra-en Vàđiều nay được xem như bình thường trong việc áp dụng LỄ luật vào cuộc sống

của người Do Thái khi đó.

1.1.4.3 Tư tưởng bác ái trong Mười Điều Răn được Chúa Giê-su nânglên, đúc kết, và kiện toàn một cách tích cực thành một mệnh lệnh bác ái:

Ngươi phải yêu đồng loại như yêu chính mình” (Mt 19,16-19) [25].

Những giới hạn trong việc thực thi bác ái của thời Cựu Ước, như đã được gỡ

bỏ bởi mệnh lệnh bác ái mới của Chúa Giê-su Và cuối cùng được tóm tắt lại

thành hai điểm quan trọng nhất trong Giáo lý của Hội Thánh Công giáo, đó là:

Kính Chúa; Yêu người Trong Tân Ước, tư tưởng bác ái Kitô giáo được trình

bày trai dài xuyên suốt qua nhiều trình thuật của các sách Tin Mừng cho đếnsách Khải Huyền của Thánh Gio-an Qua các bài giảng của Chúa Giê-su, từ

31