KHÁI LUẬN VỀ TRIẾT HỌC, LỊCH SỬ TRIẾT HỌC
Khái lược và đối tượng nghiên cứu của triết học
Triết học với tính cách là một hình thái ý thức xã hội ra đời từ khoảng thế kỷ VIII – VI TCN, cả ở phương Đông và phương Tây Theo người Ấn Độ, triết học đọc là “darshana”, có nghĩa là sự chiêm ngưỡng, là con đường suy ngẫm để dẫn dắt con người đến với lẽ phải Thuật ngữ “triết” theo tiếng Hán nghĩa là
“trí”, sự hiểu biết về mặt đạo lý, sự nhận thức thế giới một cách sáng suốt, sâu rộng Trong tiếng Hi Lạp cổ, thuật ngữ “phylosophy” có nghĩa là yêu mến sự thông thái Các nhà triết học luôn luôn tò mò về thế giới, con người, sự tồn tại, các giá trị, hiểu biết và bản chất sự vật, hiện tượng Khi mới xuất hiện, triết học được hiểu theo nghĩa khá rộng Những tri thức triết học bao gồm rất nhiều tri thức thuộc các lĩnh vực khoa học khác Vì vậy, các nhà triết học thời kỳ này thường được gọi chung là các nhà thông thái Về sau, do khoa học ngày càng phát triển nên cách hiểu cũng như đối tượng nghiên cứu của triết học cũng ngày càng được thu hẹp dần, chỉ đề cập đến những vấn đề cơ bản của tồn tại và nhận thức đối với tồn tại đó
Nhìn chung, dù ở phương Đông hay phương Tây, triết học ngay từ đầu đã là một hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người, nó tồn tại với tư cách là một hình thái ý thức xã hội Theo quan điểm mácxít, với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, triết học là hệ thống lý luận chung nhất của con người về thế giới, vai trò, vị trí của con người trong thế giới đó Khác với các bộ môn khoa học khác, mục đích của triết học là giải quyết các vấn đề cơ bản của bản thể luận (lý luận về bản thể hay tồn tại) và nhận thức luận (lý luận về nhận thức) Ngoài ra, triết học cũng quan tâm đến các vấn đề khác như đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, v.v Trong lịch sử, những người nghiên cứu, đồng thời có những đóng góp cho sự phát triển triết học thường được gọi là triết gia hay nhà triết học
Triết học nghiên cứu các vấn đề chung, ban đầu bao hàm mọi lĩnh vực tri thức, được xem là khoa học của mọi khoa học Tuy nhiên, theo thời gian, đối tượng nghiên cứu của triết học đã thay đổi Thời Hy Lạp cổ đại, triết học tự nhiên phát triển rực rỡ, nhưng sau đó bị thay thế bởi triết học kinh viện theo thần học trong thời Trung cổ Sự phát triển khoa học thế kỷ XV-XVI đặt nền tảng cho phục hưng triết học, dẫn đến sự ra đời của các khoa học chuyên ngành và quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa Trong cuộc đấu tranh với chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, chủ nghĩa duy vật dựa trên khoa học thực nghiệm phát triển mạnh mẽ, đạt đỉnh cao vào thế kỷ XVII-XVIII với những đại biểu tiêu biểu như Bacon, Hobbes, Diderot, Helvétius và Spinoza Triết học duy tâm cũng phát triển, đỉnh cao là triết học của Hegel.
Sự phát triển của các bộ môn khoa học độc lập chuyên ngành cũng từng bước làm phá sản tham vọng cho những ai coi triết học là “khoa học của các khoa học” Triết học G Hêghen là học thuyết triết học cuối cùng mang tham vọng đó G Hêghen tự coi triết học của mình là một hệ thống phổ biến của sự nhận thức, trong đó những ngành khoa học riêng biệt chỉ là những mắt khâu phụ thuộc vào triết học Hoàn cảnh kinh tế - xã hội và sự phát triển mạnh mẽ của khoa học vào đầu thế kỷ XIX đã dẫn đến sự ra đời của triết học Mác Đoạn tuyệt triệt để với quan niệm “khoa học của các khoa học”, triết học mácxít xác định đối tượng nghiên cứu của mình là phải tiếp tục nghiên cứu và đưa ra các câu trả lời dựa trên cơ sở khoa học về mối quan giữa hệ tồn tại và tư duy hay giữa vật chất và ý thức; tiếp tục đi sâu nghiên cứu và tìm ra những mối quan hệ chung, phổ biến của cả ba lĩnh vực của thế giới: tự nhiên, xã hội và đời sống tinh thần
Triết học nghiên cứu thế giới bằng phương pháp của riêng mình khác với mọi khoa học cụ thể Nó xem xét thế giới như một chỉnh thể và tìm cách đưa ra một hệ thống các quan niệm về chỉnh thể đó Điều đó chỉ có thể thực hiện được bằng cách tổng kết toàn bộ lịch sử của khoa học và lịch sử của bản thân tư tưởng triết học Triết học là sự diễn tả thế giới quan bằng lý luận Chính vì tính đặc thù như vậy của đối tượng triết học mà vấn đề tư cách khoa học của triết học và đối tượng của nó đã gây ra những cuộc tranh luận kéo dài cho đến ngày nay Nhiều học thuyết triết học hiện đại ở phương Tây muốn từ bỏ quan niệm truyền thống về triết học, xác định đối tượng nghiên cứu riêng cho mình như mô tả những hiện tượng tinh thần, phân tích ngữ nghĩa, chú giải văn bản, v.v
Mặc dù vậy, cái chung trong các học thuyết triết học là nghiên cứu những vấn đề chung nhất của giới tự nhiên, của xã hội và con người, mối quan hệ của con người nói chung, của tư duy con người nói riêng với thế giới xung quanh
Khái lược và đối tượng nghiên cứu của lịch sử triết học
Khoa học lịch sử triết học tập trung nghiên cứu sự phát triển của tư tưởng triết học qua từng giai đoạn lịch sử xã hội Trục chính của quá trình này là sự hình thành, phát triển và đấu tranh giữa hai khuynh hướng triết học cơ bản: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Cuộc đấu tranh này như một mạch ngầm xuyên suốt lịch sử triết học, từ thời cổ đại đến hiện đại Tuy nhiên, đó không phải là một cuộc cạnh tranh thuần túy mà là "đấu tranh và thống nhất các mặt đối lập", góp phần thúc đẩy sự phát triển của tư tưởng triết học.
Do vậy nghiên cứu lịch sử phát triển của lịch sử triết học không chỉ đơn giản là đem đối lập một học thuyết triết học này với một học thuyết triết học khác hay giữa các thời đại triết học khác nhau, giữa triết học phương Đông và triết học phương Tây, mà trái lại, cần phải thấy phương diện giao nhau, tiếp cận lẫn nhau và trong điều kiện nhận định có sự chuyễn hóa lẫn nhau
Trong quá trình tranh đấu với các thuyết đối lập, thì mỗi học thuyết triết học nhất định cũng tự đấu tranh với bản thân mình để vươn lên một trình độ mới, đáp ứng nhu cầu của lịch sử đang đòi hỏi nó
Khoa học lịch sử triết học cũng nghiên cứu lịch sử phát sinh, hình thành và phát triển của hai phương pháp nhận thức đối lập nhau là phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình, lịch sử đấu tranh giữa chúng Cuộc đấu tranh này gắn liền hữu cơ với cuộc đấu tranh giữa hai khuynh hướng triết học cơ bản
- chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm
Khi nghiên cứu phương pháp siêu hình và phương pháp biện chứng, cũng không thể giản đơn đem gắn liền phương pháp này với chủ nghĩa duy vật, và phương pháp kia với chủ nghĩa duy tâm Lịch sử phát triển của triết học cũng chứng tỏ rằng, trong những trường hợp cụ thể phương pháp siêu hình có thể trên cở sở duy vật cũng có thể trên cở sở duy tâm; phương pháp biện chứng có thể gắn liền với chủ nghĩa duy vật hoặc lấy chủ nghĩa duy tâm làm cơ sở
nhiệm vụ của khoa học lịch sử triết học là nêu ra những qui luật phát triển của triết học và lô gíc nội tại của quá trình phát sinh, phát triển của các hệ thống triết học
9 và từ nội dung những hệ thống triết học trong quá trình diễn biến của chúng
Nó nghiên cứu một cách trung thực khách quan lịch sử phát triển của tư tưởng triết học với những sắc thái khác nhau của nền triết học của mỗi dân tộc với những đặc điểm và phong cách khác nhau trong sự hòa quyện với đặc điểm văn hóa dân tộc; trong sự giao lưu tư tưởng của nước này, dân tộc này với nước khác, dân tộc khác và của các thời đại khác nhau Nó vạch ra bản chất của các học thuyết triết học trong sợi dây liên hệ giữa quá khứ và hiện đại, chỉ rõ những giá trị lịch sử và những hạn chế của mỗi học thuyết, xác định nguồn gốc xã hội và nguồn gốc nhận thức của chúng
Lịch sử triết học về bản chất là lịch sử phát sinh và phát triển của thế giới quan duy vật khoa học trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm Do đó, khoa học lịch sử triết học phải làm sáng tỏ vai trò chân chính của chủ nghĩa duy vật trong lịch sử tư tưởng triết học phản tiến bộ trong quá khứ và hiện đại.
Những đặc điểm chung có tính qui luật của sự hình thành, phát triển lịch sử triết học và phân kỳ lịch sử triết học
Điều kiện kinh tế - xã hội, sự phát triển của thực tiễn và khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, xét đến cùng, giữ vai trò quyết định nội dung các học thuyết triết học Trong chừng mực nhất định quyết định cả hình thức thể hiện của các học thuyết triết học đó Song hệ tư tưởng triết học có tính độc lập tương đối, có lôgíc nội tại và tác động trở lại đối với những điều kiện vật chất làm nền tảng cho nó Đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm chỉ là một hình thức đặc biệt của sự giao lưu tư tưởng triết học trong toàn bộ lịch sử của nó Các hệ thống triết học không chỉ có sự giao lưu trong phạm vi các tư tưởng triết học mà còn có sự giao lưu với tư tưởng chính trị, pháp quyền, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật Nhờ có sự giao lưu tư tưởng đã dẫn đến thực tế là: có dân tộc yếu kém về trình độ kinh tế so với các dân tộc khác đương thời nhưng lại có trình độ phát triển tương đối cao về triết học, vượt xa các dân tộc khác
Triết học của mỗi thời đại bao giờ cũng lấy tài liệu tư tưởng triết học nhất định trước nó truyền lại làm tiền đề Nhưng bao giờ cũng được lí giải, được sửa lại và phát triển theo tinh thần và điều kiện lịch sử của thời đại mà nó là đại biểu về tư tưởng Đó là phủ định biện chứng trên con đường phát triển của lịch sử tư tưởng triết học Lịch sử tư tưởng triết học không đơn thuần là tổng số những hệ thống triết học được hình thành trong từng nước riêng lẻ, trái lại, nó có sự thống nhất và liên hệ lẫn nhau của những điều kiện dân tộc và quốc tế trong sự phát triển của nó
Từ những đặc điểm chung của sự hình thành và phát triển của lịch sử tư tưởng triết học có thể rút ra những yêu cầu về mặt phương pháp luận của việc nghiên cứu lịch sử triết học:
- Nghiên cứu lịch sử triết học phải đặt trong mối quan hệ phụ thuộc của nó vào đời sống vật chất của xã hội, trước hết là phụ thuộc vào cơ sở kinh tế Đồng thời phải vạch ra sự tác động trở lại của nó đối với điều kiện kinh tế xã hội làm nền tảng cho nó
Nghiên cứu lịch sử triết học đòi hỏi phải trung thực, khách quan trình bày tiến trình phát triển tư tưởng triết học Đó là quá trình phủ định biện chứng, bao gồm việc cải tạo có phê phán thành tựu quá khứ, giữ gìn những giá trị của triết học phương Đông lẫn phương Tây với đặc điểm riêng Cần tránh thái độ áp đặt, gò ép lịch sử vào những khuôn khổ không có thật, hay cố tình xuyên tạc lịch sử vì mục đích chủ quan nào đó.
- Triết học khái quát về lí luận sự phát triển của nhận thức, nó liên hệ mật thiết với sự phát triển khoa học tự nhiên và khoa học xã hội Cho nên nghiên cứu lịch sử triết học không những phải đặt nó trong mối quan hệ đời sống với thực tiễn lịch sử mà còn xác định mối quan hệ mật thiết của nó với các khoa học, với tư tưởng chính trị, pháp quyền, nghệ thuật, tôn giáo
Lịch sử triết học là một khoa học có nhiệm vụ nghiên cứu về lịch sử tư duy triết học của nhân loại được biểu hiện thành lịch sử các hệ thống triết học nối tiếp nhau trong suốt hơn hai ngàn năm nay từ Đông sang Tây, từ cổ đại đến
11 nay Việc nghiên cứu như vậy cho phép chỉ ra những tính qui luật cơ bản của lịch sử tư duy triết học nhân loại đã phát sinh và phát triển như thế nào Đồng thời việc nghiên cứu này cũng cho phép đánh giá những giá trị và hạn chế lịch sử của các hệ thống triết học trong lịch sử và chứng minh rằng sự ra đời của triết học Mác-Lênin (từ giữa thế kỷ XIX) là thành quả cao nhất của tư duy triết học nhân loại
Những tính qui luật cơ bản của lịch sử triết học được coi là những nguyên tắc cơ bản cần được nắm vững khi tìm hiểu về lịch sử triết học Đó là những tính qui luật sau đây
Một là: Những tư tưởng triết học của một thời đại, một giai đoạn nào đó, suy đến cùng, chỉ là sự phản ánh dưới hình thức “kết tinh” những yêu cầu lịch sử, khả năng thực tế lịch sử của thời đại, của giai đoạn lịch sử đó nhằm đáp ứng những đòi hỏi khách quan của lịch sử Điều này cho thấy việc nghiên cứu lịch sử triết học phải luôn luôn xuất phát từ những bối cảnh lịch sử nhất định Xa rời bối cảnh lịch sử sẽ không thể nắm được thực chất, nội dung của các hệ thống triết học quá khứ, sẽ thiếu sự chính xác trong việc đánh giá chúng
Hai là: cuộc đấu tranh của các quan điểm triết học: Duy vật – duy tâm, biện chứng – siêu hình, v.v … cũng như sự kế thừa lẫn nhau giữa các hệ thống triết học cùng thời đại hay từ quá khứ là mối liên hệ nội tại của quá trình biến đổi và phát triển của lịch sử triết học Không nắm vững điều này có nguy cơ trình bày lịch sử triết học không trong một quá trình liên tục của các gián đoạn và sự khác biệt
Cũng cần tránh một xu hướng giản đơn chỉ biết đem đối lập – bài trừ giữa các hệ thống, các trường phái triết học mà cần thấy ngay trong sự đối lập bài trừ đã có sự thống nhất và kế thừa
Trong lịch sử triết học, có thể phân kỳ lịch sử triết thành các giai đoạn cơ bản sau:
• Triết học thời cổ đại, gồm:
+ Triết học Trung hoa cổ đại
+ Triết học Ấn Độ cổ đại
+ Triết học Hy Lạp cổ đại
• Triết học các nước Tây Âu thời Trung cổ
• Triết học các nước Tây Âu thời phục Hưng và cận đại
• Triết học cổ điển Đức
• Triết học phi mác xít giữa thế kỷ XIX-XX
+ Vào những năm 40-60 của thế kỷ XIX, trong triết học Tây Âu, các hình thái kinh điển của chủ nghĩa duy tâm trượt vào sự thoái trào Là sự phản ứng với triết học duy tâm (trước hết với triết học cổ điển Đức), xuất hiện "chủ nghĩa duy vật tầm thường" mang tính siêu hình, máy móc; dựa trên tính đặc biệt của nhận thức, chủ nghĩa duy vật tầm thường đã đồng nhất nhận thức với các hiện tượng và các quá trình vật chất Vào thế kỷ thứ XIX, xuất hiện "chủ nghĩa thực chứng" - đó là trường phái triết học duy tâm chủ quan, phủ định tính thế giới quan của triết học, giải thích cơ sở của thế giới bằng ý chí, như là cái tự phát ban đầu Vào những năm 70-80 của thế kỷ XIX, dưới khẩu hiệu "Quay lại với Cantơ", xuất hiện "chủ nghĩa Cantơ mới", chủ nghĩa này được phát triển tiếp vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX
+ Từ những năm 70 của thế kỷ XIX đến chiến tranh thế giới lần thứ nhất, bắt đầu hình thành các trường phái chính của triết học không mácxít của thế kỷ XX
+ Vào đầu thế kỷ XX, "chủ nghĩa thực dụng" đã gây được ảnh hưởng lớn, chủ nghĩa này có xuất phát điểm từ sự lý giải chân lý chỉ là điều có ích thiết thực mà phủ định những lợi ích khách quan của cá nhân
+ Vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX cũng xuất hiện trường phái "triết học cuộc sống"
MỘT SỐ TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG CỔ ĐẠI TIÊU BIỂU
Khái quát điều kiện ra đời của triết học cổ đại Ấn Độ
Điều kiện ra đời của triết học cổ đại Ấn Độ gắn liền với các điều kiện về tự nhiên, về kinh tế - xã hội, về văn hóa Trước hết, về điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại là một đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á, bao gồm cả nước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay Khắp vùng từ Đông Bắc đến Tây Bắc của Ấn Độ cổ đại núi non trùng điệp với dãy Himalaya nổi tiếng kéo dài 2600 km Dãy núi Vinđya phân chia Ấn Độ thành hai miền: Bắc và Nam Miền Bắc có hai con sông lớn là sông Ấn ở phía Tây và sông Hằng ở phía Đông, chúng tạo nên hai đồng bằng màu mỡ, cái nôi của nền văn minh cổ Ấn Độ
Về điều kiện kinh tế – xã hội, Ấn Độ cổ đại ra đời sớm Theo tài liệu khảo cổ học, vào khoảng thế kỷ XXV trước công nguyên (TCN) đã xuất hiện nền văn minh sông Ấn, sau đó bị tiêu vong, nay vẫn chưa rõ nguyên nhân
Từ thế kỷ XV TCN các bộ lạc du mục Arya từ Trung Á xâm nhập vào ấn Độ
Họ định cư rồi đồng hóa với người bản địa Dravida tạo thành cơ sở cho sự xuất hiện quốc gia, nhà nước lần thứ hai trên đất Ấn Độ Từ thế kỷ thứ VII TCN đến thế kỷ XVI sau công nguyên, đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, đó là những cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các vương triều trong nước và sự xâm lăng của các quốc gia bên ngoài Đặc điểm nổi bật của điều kiện kinh tế – xã hội của xã hội Ấn Độ cổ, trung đại là sự tồn tại rất sớm và kéo dài kết cấu kinh tế – xã hội theo mô hình “công xã nông thôn”, trong đó, theo Mác, chế độ quốc hữu về ruộng đất là cơ sở quan trọng nhất để tìm hiểu toàn bộ lịch sử Ấn Độ cổ đại Trên cơ sở đó đã phân hóa và tồn tại bốn đẳng cấp lớn: tăng lữ (Brahman), quý tộc (Ksatriya), bình dân tự do (Vaisya) và tiện nô (Ksudra) Ngoài ra còn có sự phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo
Về điều kiện về văn hóa, văn hóa Ấn Độ được hình thành và phát triển trên cơ sở điều kiện tự nhiên và hiện thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại đã tích lũy được nhiều kiến thức về thiên văn, sáng tạo ra lịch pháp, giải thích được hiện tượng nhật thực, nguyệt thực… Ở Ấn Độ, toán học xuất hiện sớm: phát minh ra số thập phân, tính được trị số π, biết về đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, 3… Về y học đã xuất hiện những danh y nổi tiếng, chữa bệnh bằng thuật châm cứu, bằng thuốc thảo mộc Nét nổi bật của văn hóa Ấn Độ cổ, trung đại là mang dấu ấn sâu đậm về tín ngưỡng, tôn giáo Văn hóa Ấn Độ cổ, trung đại được chia làm ba giai đoạn:
• Khoảng từ thế kỷ XXV – XV TCN gọi là nền văn minh sông Ấn
• Từ thế kỷ XV – VII TCN gọi là nền văn minh Vêda
• Từ thế kỷ VI – I TCN là thời kỳ hình thành các trường phái triết học tôn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập nhau là chính thống và không chính thống
Hệ thống chính thống bao gồm các trường phái thừa nhận uy thế tối cao của Kinh Vêda Hệ thống này gồm sáu trường phái triết học điển hình là Sàmkhya, Mimànsà, Védanta, Yoga, Nyàya, Vai’sesika Hệ thống triết học không chính thống phủ nhận, bác bỏ uy thế của kinh Vêda và đạo Bàlamôn Hệ thống này gồm ba trường phái là Jaina, Lokàyata và Buddha (Phật giáo).
Triết học cổ đại Ấn Độ
Người sáng lập Phật giáo là Buddha (Phật), có nghĩa là "giác ngộ" Theo Jataka (Phật bản sinh kinh), Buddha vốn là một thái tử, tên là Siddhàrta (Tất Đạt Đa, có nghĩa là "người thực hiện được mục đích"), con trai của Suddhodana (Tịnh Phạm), vua một nước nhỏ ở Bắc ấn Độ (nay thuộc đất Nêpan) Vì muốn tìm cách giải thoát nhân loại khỏi sự khổ đau trong vòng luân hồi, Siddhàrta đã bỏ gia đình, đi tu Khi đã "giác ngộ", có nghĩa là khi đã phát hiện được nguyên nhân của nỗi khổ đau nhân thế và cách dứt bỏ nó, ông lấy hiệu là Buddha Người ta còn gọi ông là Sakya - muni (Thích Ca Mâu Ni), có nghĩa là "nhà hiền
17 triết của xứ 'Sakya'" Người ta không biết rõ đích xác năm sinh của Buddha, nhưng theo truyền thuyết, ông được coi là sinh vào năm 623 tr.CN, sống khoảng
80 năm Sau khi ông chết, các học trò của ông đã tiếp tục phát triển tư tưởng của ông, xây dựng thành một hệ thống tôn giáo - triết học lớn, có ảnh hưởng lớn ở ấn Độ, và từ đó, lan ra nhiều vùng của thế giới
Kinh điển Phật giáo hiện nay rất đồ sộ, gồm ba bộ phận là Tripitka (Tam Tạng) gồm Kinh (Sùtra), được coi là ghi lại lời Buddha thuyết pháp, Luật (Vinaya), tức giới điều mà giáo đoàn Phật giáo phải tuân theo và Luận (Sàstra), tức các tác phẩm luận giải các vấn đề Phật giáo của các học giả - cao tăng về sau Tam tạng lại chia làm hai loại là Đại thừa và Tiểu thừa
Tiểu thừa như là một cỗ xe nhỏ, con đường cứu vớt hẹp Phái tiểu thừa cho rằng: Chỉ có một Phật duy nhất là Phật Thích Ca, và chỉ có Phật Thích Ca mới cứu độ chúng sinh được; chỉ có những người xuất gia đi tu mới được Phật Thích Ca cứu vớt đưa đến Niết bàn - cảnh giới yên tĩnh gắn liền với giác ngộ sáng suốt, không có phiền não khổ đau Đại thừa như là cỗ xe lớn, con đường cứu vớt rộng Phái đại thừa cho rằng: Phật Thích Ca là Phật cao nhất, ngoài ra còn có các Phật khác như Phật
A Di Đà – vị Phật hiện đang giáo hóa ở cõi cực lạc phương Tây, Phật Di Lặc - vị Phật tương lai sẽ nối nghiệp Phật Thích Ca để giáo hóa cõi đời này (cõi Tabà), Phật Đại Dược Sư - vị Phật hiện đang giáo hóa ở cõi cực lạc phương Đông (cõi Tĩnh lưu li); Không chỉ có những người tu hành mà cả những người trần tục quy y Phật pháp cũng đều có thể được cứu vớt đưa đến niết bàn, nghĩa là có thể thành Phật - đó là các vị Bồ tát như: Văn Thù, Phổ Hiền, Quan Âm, Địa Tạng…, dù đã thành Phật nhưng họ tự nguyện ở lại cõi trần để cứu độ chúng sinh Phái đại thừa đề cao tầng lớp tăng ni – người trung gian giữa tín đồ và Bồ tát, coi trọng nghi thức cúng bái và chủ trương thờ tượng Phật Sau đại hội lần thứ 4, các nhà sư được khuyến khích ra nước ngoài truyền đạo Từ Ấn Độ, Phật giáo đại thừa lan truyền vào các nước Trung Á và Đông Á như Tây Tạng, Trung Hoa, Mông Cổ, Nhật Bản (cả Bắc Việt Nam)… Trong khi đó, Phật
18 giáo nguyên thủy - Phật giáo tiểu thừa vẫn tồn tại phổ biến ở các nước Đông Nam Á như Xri Lanca, Mianma, Thái Lan, Lào, Campuchia, Nam Việt Nam
Về bản thể luận, Phật giáo đưa ra hệ thống quan niệm về thế giới, cho rằng tất cả các sự vật, hiện tượng xung quanh con người cũng như bản thân con người là không tồn tại thực, chỉ là ảo, là giả, do vô minh (sự không sáng suốt) của con người đưa lại Mọi vật đều cấu tạo bởi các yếu tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh) Danh và sắc được gồm ngũ uẩn (năm yếu tố) là: sắc, thụ, hưởng, hành, thức Nhưng Danh và Sắc chỉ hội tụ với nhau trong một thời gian ngắn rồi lại chuyển sang trạng thái khác, do vậy "không có cái tôi" (Vô ngã) Bản chất của sự tồn tại của thế giới là một dòng biến chuyển liên tục (Vô thường), không thể tìm ra nguyên nhân đầu tiên, do vậy không có ai tạo ra thế giới và cũng không có cái gì gọi là vĩnh hằng Như vậy là Phật giáo đã bác bỏ sự tồn tại của Bràhman, Đấng sáng tạo và Atman (Ngã) của Upanisad
Thế giới sự vật và hiện tượng luôn luôn biến hiện theo chu trình: Sinh - trụ - dị - diệt (hoặc: thành - trụ - hoại - không) theo luật nhân quả Phật giáo đưa ra khái niệm Duyên (Pratyaya): trong quá trình nhân quả tương tục đó, duyên theo nghĩa vừa là kết quả của quá trình cũ, vừa là nguyên nhân của quá trình mới
Như vậy, thế giới quan của Phật giáo nguyên thủy mang tính vô thần, nhị nguyên luận ngả về phía duy tâm chủ quan và có chứa những tư tưởng biện chứng chất phác
Nhân sinh quan là nội dung cốt lõi của triết lý Phật giáo nguyên thủy, tập trung vào giáo lý về khổ đau và con đường giải thoát Theo Phật Thích Ca, "Ta chỉ dạy cho các người chỉ có một điều, đó là điều khổ và diệt khổ" Nhân sinh quan Phật giáo được thể hiện rõ nét trong thuyết Tứ diệu đế, chia thành bốn chân lý: Khổ đế (sự thật về khổ đau), Tập đế (nguyên nhân dẫn đến khổ đau), Diệt đế (trạng thái thoát khỏi khổ đau) và Đạo đế (con đường dẫn đến sự giải thoát).
2 Bốn chân lý kỳ diệu về đời sống nhân sinh của con người, không phân biệt đẳng cấp
+ Khổ đế là lý luận về những nỗi khổ rõ ràng ở thế gian Theo Phật có 8 nỗi khổ (bát khổ) trầm luân bất tận mà bất cứ ai cũng phải gánh chịu là: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ (yêu thương mà phải chia ly), sở cầu bất đắc khổ (muốn mà không được), oán tăng hội khổ (ghét nhau mà phải sống với nhau), ngũ uẩn khổ (sự hội tụ và xung đột của ngũ uẩn - sắc, thụ, tưởng, hành, thức)
+ Nhân đế là lý luận về những nguyên nhân dẫn đến nỗi khổ nơi cuộc sống con người Phật giáo cho rằng con người còn chìm đắm trong bể khổ khi không thoát ra khỏi dòng sông luân hồi Mà luân hồi là do nghiệp tạo ra Sở dĩ có nghiệp là do lòng ham muốn, tham lam (ham sống, ham lạc thú, ham giàu sang…), do sự ngu dốt và si mê, nói ngắn gọn là do Tam độc (tham, sân, si) gây ra Ngoài ra, nhân đế được diễn giải một cách lôgích và cụ thể trong thuyết
Thập nhị nhân duyên (12 nguyên nhân dẫn đến bể khổ): vô minh, hành, thức, danh – sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão - tử Trong 12 nguyên nhân ấy thì vô minh là nguyên nhân thâu tóm tất cả, vì vậy, diệt trừ vô minh là diệt trừ tận gốc sự đau khổ nhân sinh
+ Diệt đế là lý luận về khả năng tiêu diệt được nỗi khổ nơi cuộc sống thế gian để đạt tới niết bàn Khi vô minh được khắc phục thì tam độc sẽ biến mất, luân hồi sẽ chấm dứt…, tâm sẽ thanh thản, thần sẽ minh mẫn, niết bàn sẽ xuất hiện… Diệt đế bộc lộ tinh thần lạc quan của Phật giáo ở chỗ nó vạch ra cho mọi người thấy cái hiện tại đen tối, xấu xa của mình, để cải đổi, kiến tạo lại nó thành một cuộc sống xán lạn, tốt đẹp hơn Phật giáo thể hiện khát vọng nhân bản, muốn hướng con người đến cõi hạnh phúc "tuyệt đối", muốn hướng khát vọng chân chính của con người tới chân – thiện - mỹ
+ Đạo đế là lý luận về con đường diệt khổ, giải thoát Nội dung cơ bản của nó thể hiện trong thuyết Bát chính đạo (tám con đường đúng đắn) đưa chúng sinh đến niết bàn, đó là: chính kiến (hiểu biết đúng), chính tư duy (suy nghĩ đúng), chính ngữ (lời nói chân thật), chính nghiệp (hành động đúng đắn), chính mệnh (sống một cách chân chính), chính tinh tấn (thẳng tiến mục đích đã chọn), chính niệm (ghi nhớ những điều hay lẽ phải), chính định (tập trung tư tưởng
Khái quát điều kiện ra đời của triết học cổ đại Trung Quốc
Triết học cổ đại Trung Hoa bắt đầu từ cuối thiên niên kỷ II đến đầu thiên niên kỷ I TCN, thời kỳ xã hội Trung Quốc đang trong giai đoạn suy tàn chế độ nô lệ và hình thành các mối quan hệ phong kiến phức tạp Vị trí địa lý của Trung Hoa rất rộng lớn, nằm ở Đông Á, có hai con sông chính là Hoàng Hà ở phía bắc và Trường Giang ở phía nam Vào thế kỷ XXI TCN, Trung Hoa chỉ là một vùng nhỏ tại trung lưu sông Hoàng Hà Sau quá trình mở rộng lãnh thổ, đến thế kỷ XVIII, Trung Hoa về cơ bản đã xác định được lãnh thổ như ngày nay.
Dân tộc chủ yếu của Trung Hoa hiện nay là dân tộc Hán, mà tiền thân của nó có nguồn gốc Mông Cổ, được gọi là Hoa Hạ (hay Hoa/Hạ), sống du mục, thích săn bắn và chinh phục Còn cư dân phía nam Trường Giang là các dân tộc Bách Việt, chủ yếu sống bằng nông nghiệp, định canh, định cư, có nền văn hóa riêng, nhưng sau này, dần dần bị dân tộc Hán đồng hóa Theo truyền thuyết, vào thời thái cổ, Trung Quốc là một xã hội thanh bình do những thủ lĩnh tài đức dẫn dắt là Phục Hy, Thần Nông, Toại Nhân (thời Tam hoàng) Đến nửa đầu thiên niên kỷ III TCN, ở vùng Hoàng Hà xuất hiện một thủ lĩnh bộ lạc họ
Cơ, hiệu là Hiên viên, mà người Trung Hoa tôn gọi là Hoàng Đế và coi là thuỷ tổ của mình Tiếp theo Hoàng Đế, Chuyên Húc, Đế Cốc, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn và Hạ Vũ cũng là những thủ lĩnh tốt (thời Ngũ đế) Khi Hạ Vũ mất, con là Khải được tôn lên làm vua Trung Hoa bước vào xã hội có nhà nước Thời cổ đại của Trung Quốc bắt đầu từ vương triều nhà Hạ, và trải qua 2 vương triều nhà Thương và nhà Chu Vương triều Hạ (~thế kỷ XXI - thế kỷ XVI TCN) do
Hạ Vũ đặt nền móng, tồn tại tới thời vua Kiệt thì bị diệt vong Thời này, người Trung Quốc chỉ mới biết dùng đồng đỏ, chữ viết chưa có, dân cư sống phân tán chịu sự chi phối bởi những thế lực tự nhiên và ma thuật Vương triều Thương (còn gọi là Ân, thế kỷ XVI - thế kỷ XII TCN) do Thành Thang thành lập, tồn tại tới thời vua Trụ thì bị diệt vong Thời này, người Trung Quốc sống định canh, định cư; biết dùng đồng thau, khai khẩn ruộng đất và thực hiện đường lối tỉnh điền; ma thuật được thay bằng tín ngưỡng thờ phụng tổ tiên và thần xã –
29 tắc; ý tưởng về lực lượng siêu nhiên hình thành qua biểu tượng Đế (Thượng đế hay Trời); chữ viết đã xuất hiện Vương triều Chu (~thế kỷ XII - 221 TCN) do Văn Vương thành lập, tồn tại hơn 8 thế kỷ trải qua thời Tây Chu đóng đô ở Cảo Kinh, trước 771 TCN và thời Đông Chu đóng đô ở Lạc Ấp Thời Tây Chu, đất nước Trung Quốc tương đối ổn định Nhưng sang thời Đông Chu, khi đồ sắt được dùng phổ biến, chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất được hình thành thay thế cho chế độ ruộng đất tĩnh điền trước đó đã làm nảy sinh một loạt những thế lực chính trị mới Đó là tầng lớp địa chủ mới đang lấn át và xung đột gay gắt với tầng lớp quý tộc cũ Do vậy, xã hội rơi vào tình trạng rối ren; các giá trị, chuẩn mực cộng đồng bị đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội của các thế lực chính trị đã đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Thời này bao gồm hai thời kỳ nhỏ là Xuân thu (722-481 TCN) và Chiến quốc (403-221 TCN) Thời Xuân thu, đất nước loạn lạc với hơn 400 cuộc chiến lớn nhỏ làm cho 160 nước ban đầu sau hơn hai thế kỷ đánh nhau chỉ còn lại có 5 nước lớn là Tề, Tấn, Tần, Tống, Sở (cục diện Ngũ bá) Sau đó, xuất hiện hai nước nữa là Ngô và Việt (cục diện Thất hùng) Vào thời Chiến quốc, những cải cách hiệu quả đã làm cho nhà Tần ngày càng mạnh Với sự lãnh đạo của Tần Thủy Hoàng, nhà Tần đã tiêu diệt các nước khác, thống nhất giang sơn, xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền đầu tiên của xã hội Trung Quốc.
Triết học cổ đại Trung Quốc
Nho gia là học thuyết chính trị xã hội, theo khuynh hướng nhập thế, chứa đựng nhiều tư tưởng triết học sâu sắc Được ra đời vào cuối thời kỳ Xuân thu (giữa thế kỷ VI TCN) và nhanh chóng trở thành học thuyết có ảnh hưởng lớn nhất ở Trung Quốc Từ thời nhà Hán đến nhà Thanh, Nho giáo đã trở thành hệ tư tưởng giữ địa vị thống trị trong xã hội a) Sơ lược sự hình thành và phát triển Nho gia
+ Khổng Tử (551-479 TCN) là người sáng lập ra Nho giáo vào cuối thời
Khổng Tử, tên Khâu, hiệu Trọng Ni, người nước Lỗ, là nhà tư tưởng, nhà giáo dục vĩ đại đầu tiên của Trung Quốc Ông từng giữ chức quan ở nước Lỗ nhưng chủ yếu thời gian ông chu du các nước để trình bày chủ trương chính trị, mở trường dạy học với 3000 học trò, trong đó có nhiều người thành đạt được gọi là "thất thập nhị hiền" Ngoài việc dạy học, Khổng Tử còn chỉnh lý các sách kinh điển, tạo nên hệ thống triết lý sâu sắc về đạo đức-chính trị-xã hội được gọi là "Luận ngữ".
Khổng Tử rất quan tâm đến các vấn đề đạo đức – chính trị – xã hội Ông coi hoạt động đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người Lý luận về nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… tạo nên nội dung quan điểm về đạo đức của ông Trong hoạt động chính trị – xã hội, ông chủ trương dùng đức trị 3 và thực hành chính danh
4 để xây dựng một xã hội đại đồng 5 , - xã hội có trật tự trên - dưới, mỗi thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân đều dựa trên địa vị của mình mà làm tròn bổn phận được xã hội giao cho; xã hội có vua sáng tôi hiền, cha từ con thảo, trong ấm ngoài êm…
Nội dung đường lối đức trị của Khổng Tử hướng đến thực hiện 3 điều là: dân đông, kinh tế phát triển, dân được học hành Biện pháp để thi hành đường lối đức trị là: thận trọng trong công việc, gìn giữ chữ tín, tiết kiệm trong tiêu dùng, thương người, sử dụng sức dân hợp lý… Để xây dựng xã hội đại đồng, Khổng Tử chủ trương dựa vào sự nghiệp giáo dục để uốn nắn nhân cách, bồi
3 Khổng Tử cho rằng: Cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt thì dân có thể tránh được tội lỗi nhưng không biết liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ thì dân sẽ biết liêm sỉ và thực lòng quy phục
Khổng tử dạy rằng, chỉ khi danh phận rõ ràng thì lời nói mới thống nhất, lời nói thống nhất thì công việc mới suôn sẻ Khi công việc suôn sẻ thì lễ nhạc mới thịnh hành, lễ nhạc thịnh hành thì hình phạt mới hợp lý Khi hình phạt hợp lý thì dân chúng mới có niềm tin Người quân tử cho rằng, có được danh phận thì mới nói, khi nói được thì mới làm, và khi làm được thì mới thành công.
5 Quân quân, Thần thần, Phụ phụ, Tử tử có nghĩa là, Vua ra vua, Tôi ra tôi, Cha ra cha, Con ra con
Khổng Tử đề cao phương châm "tiên học lễ, hậu học văn" và "học đi đôi với hành" Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của thái độ khiêm tốn, cầu tiến và tinh thần tích cực trong học tập Đến thời Chiến Quốc, Nho gia phân thành 8 phái, trong đó nổi bật nhất là phái Tuân Tử và Mạnh Tử Tuân Tử theo xu hướng duy vật, trong khi Mạnh Tử theo xu hướng duy tâm Mặc dù có sự khác biệt trong việc giải thích bản tính con người, Mạnh Tử vẫn có những đóng góp đáng kể cho sự phát triển của Nho gia nguyên thủy.
+ Mạnh Tử là người nước Trâu (Sơn Đông), học trò của Khổng Cấp
Tương tự Khổng Tử, Mạnh Tử tin vào Thiên mệnh và cho rằng mọi sự trên đời đều do Trời định Ông giải thích bản tính thiện của con người qua lý thuyết nhân, lễ, nghĩa, trí, trong đó nhân và nghĩa là quan trọng nhất Từ đó, Mạnh Tử khẳng định: "Nhân chi sơ, tính bản thiện".
Tử chủ trương thực hành đường lối đức trị dựa trên tinh thần quý dân 6 , nhân chính và thống nhất … Mạnh Tử đã khép lại một giai đoạn quan trọng, - giai đoạn hình thành Nho gia; vì vậy, Nho gia Khổng - Mạnh còn được gọi là Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần
+ Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179-104 TCN) đã dựa trên lợi ích giai cấp phong kiến thống trị, khai thác lý luận Âm dương – Ngũ hành, đưa ra thuyết trời sinh vạn vật và thiên nhân cảm ứng để hoàn chỉnh thêm Nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội Ông đã hệ thống hóa kinh điển Nho gia thành Tứ thư và Ngũ kinh, đồng thời đưa ra quan niệm Tam cương 7 , Ngũ thường 8 …, Tam tòng 9 , Tứ đức 10 … đối với phụ nữ Những quan
6 Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh có nghĩa là, Dân quý nhất, kế đến là đất nước và lúa gạo, còn vua là cái quý sau cùng
7 Quân – thần, phụ – tử, phu – phụ: Quân xử thần tử, thần bất tử bất trung; Phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu; Phu xướng, phụ tùy
8 Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín
9 Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử
Từ năm 32 TCN, Nho giáo đã trở thành hệ tư tưởng của giai cấp phong kiến thống trị Trung Quốc, trở thành chuẩn mực đạo đức và nền tảng tư tưởng xã hội của thời đại Không chỉ là một trường phái triết học, Nho giáo còn mở rộng thành hệ thống niềm tin, tín ngưỡng và nghi thức, phổ biến trong toàn xã hội Sự xuất hiện của Nho giáo gắn liền với việc Khổng Tử được tôn làm Giáo chủ của đạo Học.
+ Cũng từ đời Hán, Phật giáo bắt đầu truyền vào Trung Quốc và Đạo giáo ra đời Từ đó, có nhiều nhà Nho cho rằng, triết học của Nho cần được bổ sung thêm một số tư tưởng của hai học thuyết kia Nho gia phát triển tiếp tục Đặc biệt, sang thời nhà Tống, Nho giáo phát triển rất mạnh Chính Chu Đôn
Di (1017-1073) và Thiệu Ung (1011-1077) là những người đã khởi xướng lý học trong Nho giáo Với thuyết Thái cực đồ , Chu Đôn Di cho rằng: Nguồn gốc của Vũ trụ là Thái cực; Thái cực có thể động và thể tĩnh; Động sinh ra dương, động cực rồi lại tĩnh, và ngược lại Âm dương tác động sinh ra Ngũ hành, rồi sinh ra vạn vật Ngoài ra, thời này còn có hai anh em họ Trình - Trình Hạo
(1032-1085), Trình Di (1033-1107), và Chu Hy (1130-1200)… là những nhà lý học xuất sắc Họ đã nêu ra thuyết cách vật trí tri 11 …
VẬN DỤNG MỘT SỐ TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG CỔ ĐẠI TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY
Giá trị triết học Phương Đông cổ đại trong giai đoạn hiện nay
Triết học cổ đại Ấn Độ và Trung Quốc đóng vai trò quan trọng trong tiến trình văn minh nhân loại Những giá trị đáng ghi nhận của hai nền triết học này bao gồm:
3.2.1 Phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao
Nhân loại đã bước sang thế kỷ XXI, thời đại mà khoa học đã thực sự trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp với sự phát triển mạnh mẽ của nhiều ngành khoa học và công nghệ hiện đại, với hàm lượng chất xám ngày càng chiếm tỷ
57 lệ cao trong mỗi sản phẩm làm ra, con người càng tỏ rõ vai trò quyết định của mình trong tiến trình phát triển của xã hội, của lịch sử nhân loại
Trong lịch sử triết học Phương Đông nói chung, trong đó có triết học cổ đại Ấn Độ và triết học cổ đại Trung Quốc nói riêng, một trong những chủ đề và đối tượng được bàn và đề cập đến nhiều góc độ khác nhau đó chính là con người Hiện nay, vấn đề nổi lên hàng đầu thế kỷ XXI được thế giới quan tâm cũng chính là nguồn nhân lực (NNL) Trong bối cảnh quốc tế hiện thời, công nghiệp hóa - hiện đại hóa (CNH, HĐH) đang được coi là xu hướng phát triển chung của các nước đang phát triển Đối với nước ta, ngay từ năm 1960 tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ III của Đảng Lao động Việt Nam (nay là Đảng cộng sản Việt Nam) đã đề ra đường lối công nghiệp hóa và coi công nghiệp hóa là nhiệm vụ trung tâm xuyên suốt thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta Từ đó đến nay, qua các kỳ Đại hội, Đảng ta đã không ngừng phát triển, nâng cao nhận thức và cụ thể hóa đường lối này Tại Đại hội Đảng lần thứ IV (1976) đã đề ra mục tiêu: đẩy mạnh công nghiệp hóa xã hội chủ nghĩa, xây dựng cơ sở vật chất của chủ nghĩa xã hội, đưa nền kinh tế nước ta từ sản xuất nhỏ lên sản xuất lớn xã hội chủ nghĩa Đại hội Đảng lần thứ V (1981) đã có một số bước tiến trong nội dung chiến lược công nghiệp hóa: coi nông nghiệp là mặt trận hàng đầu, đưa nông nghiệp một bước lên sản xuất lớn xã hội chủ nghĩa, ra sức đẩy mạnh sản xuất hàng tiêu dùng và tiếp tục xây dựng một số ngành công nghiệp nặng quan trọng; kết hợp nông nghiệp, công nghiệp sản xuất hàng tiêu dùng và công nghiệp nặng trong một cơ cấu công-nông nghiệp hợp lý Đại hội Đảng lần thứ VI (1986) – Đại hội được đánh dấu là một bước ngoặt lịch sử trong việc đổi mới tư duy và đường lối phát triển đất nước, nhận thức về công nghiệp hóa cũng có sự thay đổi mạnh mẽ, đặc biệt trong chính sách công nghiệp- công cụ chủ yếu để Chính phủ can thiệp vào tiến trình công nghiệp hóa Đại hội Đảng lần thứ VII (1991), với việc đưa ra Cương lĩnh phát triển đất nước (Hội nghị Đại biểu Toàn quốc giữa nhiệm kỳ của Đảng), nhận thức về công nghiệp hóa có một bước tiến quan trọng: tư tưởng công nghiệp hóa, hiện đại hóa được nêu ra thay cho cách đặt vấn đề CNH trước đây (không có mệnh đề
HĐH) Hiện đại hóa được coi là nội hàm quan trọng của chiến lược CNH Tiếp đó, Hội nghị Trung ương 7 khóa VII (1/1994) đã bước đầu cụ thể hóa ý tưởng CNH, HĐH để đi tới chỗ hình thành đường lối CNH, HĐH; xác định quan điểm, mục tiêu, các chủ trương và các chính sách, biện pháp thực hiện CNH, HĐH
Tại Đại hội Đảng lần thứ VIII (1996) đã khẳng định những yếu tố cơ bản của đường lối CNH, HĐH của Việt Nam dựa trên chủ trương phát triển nền kinh tế nhiều thành phần, theo cơ chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Đại hội Đảng lần thứ IX (2001) đã bổ sung nhiều nhận thức mới quan trọng về CNH, HĐH thể hiện ở hai luận điểm quan trọng Một là “từng bước phát triển kinh tế tri thức”, một nội dung mới của quá trình CNH, HĐH Hai là tiến hành
”CNH rút ngắn theo hướng hiện đại” Tuy chỉ mới dừng lại ở cấp độ định hướng
- định tính, nhưng có thể nói rằng những bổ sung đường lối này thực sự là những đóng góp quan trọng vào việc nhận thức thực chất của CNH ở nước ta trong điều kiện hiện đại, khi thế giới đang đẩy mạnh quá trình toàn cầu hóa và chuyển sang kinh tế tri thức Tiếp đó, tại Đại hội X (2006) cũng có những bổ sung mới vào nhận thức về CNH trong thời hiện đại
Tiếp thu, chắt lọc, phát triển tất cả những điểm hợp lý và quan trọng nhất của những luận điểm được các kỳ đại hội trước nêu lên, Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội (bổ sung và phát triển) được Đại hội lần thứ XI của Đảng thông qua ghi rõ: ''Đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước gắn với phát triển kinh tế tri thức, bảo vệ tài nguyên, môi trường” Đặc biệt, Đại hội XI đã bổ sung và làm sâu sắc thêm quan điểm phát triển bền vững, gắn phát triền bền vững với phát triển nhanh, coi phát triến bền vững là yêu cầu xuyên suốt trong Chiến lược phát triển và trong công cuộc công nghiệp hoá, hiện đại hoá Đại hội khẳng định: ''Phát triển bền vững là cơ sở để phát triển nhanh, phát triển nhanh để tạo nguồn lực cho phát triển bền vững Phát triển nhanh và bền vững phải luôn gắn chặt với nhau trong quy hoạch, kế hoạch và chính sách phát triển kinh tế - xã hội''
Đại hội XIII nhấn mạnh toàn diện hóa mục tiêu phát triển nguồn nhân lực (NNL), bổ sung ưu tiên phát triển NNL cho các lĩnh vực then chốt, nâng cao chất lượng giáo dục, đẩy mạnh ứng dụng khoa học - công nghệ, đổi mới sáng tạo, khơi dậy khát vọng phát triển đất nước và phát huy sức mạnh con người Việt Nam Các văn kiện Đại hội XIII đề ra nhiệm vụ cụ thể hơn, yêu cầu ưu tiên phát triển NNL cho các lĩnh vực then chốt, tạo bước chuyển biến về chất lượng giáo dục - đào tạo, đẩy mạnh chuyển giao và phát triển khoa học - công nghệ, đổi mới sáng tạo, nhằm đáp ứng chất lượng và yêu cầu phát triển trong bối cảnh cách mạng công nghiệp 4.0, kinh tế số, cạnh tranh và hội nhập quốc tế Đây là bước đột phá chiến lược trong bối cảnh trình độ phát triển kinh tế - xã hội còn thấp, đòi hỏi nâng cao chất lượng NNL, nhất là trí lực, để đảm bảo thành công của sự nghiệp đổi mới và phát triển bền vững.
20 Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XIII (2001) Tập 1 Hà Nội NXB Chính trị quốc gia sự thật, tr
60 khác, NNL với yếu tố hàng đầu là trí tuệ, chất xám có ưu thế nổi bật là không bị cạn kiệt nếu biết bồi dưỡng, khai thác và sử dụng hợp lý
Đẩy mạnh CNH, HĐH trên nền tảng phát triển kinh tế tri thức được Đảng ta xác định là bước tiến quan trọng trong đường lối phát triển đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Trong quá trình phát triển này, yếu tố con người đóng vai trò cốt yếu Nguồn nhân lực, đặc biệt là nguồn nhân lực chất lượng cao, luôn là trọng tâm, có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển kinh tế - xã hội của Việt Nam, nhất là trong giai đoạn đẩy mạnh CNH, HĐH, đổi mới phát triển và hội nhập kinh tế quốc tế hiện nay.
Cho đến nay, khái niệm nguồn nhân lực đang được hiểu theo nhiều quan điểm khác nhau Theo đánh giá của Liên Hợp Quốc nguồn nhân lực bao gồm những người đang làm việc và những người trong độ tuổi lao động có khả năng lao động Theo Giáo sư - Viện sĩ Phạm Minh Hạc cùng các nhà khoa học tham gia chương trình KX – 07: “Nguồn nhân lực cần được hiểu là số dân và chất lượng con người, bao gồm cả thể chất và tinh thần, sức khỏe và trí tuệ, năng lực, phẩm chất và đạo đức của người lao động Nó là tổng thể nguồn nhân lực hiện có thực tế và tiềm năng được chuẩn bị sẵn sàng để tham gia phát triển kinh tế - xã hội của một quốc gia hay một địa phương nào đó…” Theo quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam: “Nguồn lực con người là quý báu nhất, có vai trò quyết định, đặc biệt đối với nước ta khi nguồn lực tài chính và nguồn lực vật chất còn hạn hẹp”, đó là “người lao động có trí tuệ cao, tay nghề thành thạo, có phẩm chất tốt đẹp, được đào tạo, bồi dưỡng và phát huy bởi nền giáo dục tiên tiến gắn liền với một nền khoa học hiện đại”
Ngoài ra, một số tác giả khác khi nghiên cứu các đề tài về nguồn nhân lực và phát triển nguồn nhân lực Việt Nam cũng đã đưa ra những quan điểm khác nhau về nguồn nhân lực Như vậy, có thể hiểu khái niệm nguồn nhân lực một cách ngắn gọn là nguồn lực con người Điều đó, cũng có nghĩa là khái niệm nguồn nhân lực tập trung phản ánh ba vấn đề sau đây:
Thứ nhất, xem xét nguồn nhân lực dưới góc độ nguồn lực con người - yếu tố quyết định sự phát triển của xã hội; Thứ hai, nguồn nhân lực bao gồm số lượng và chất lượng, trong đó mặt chất lượng thể hiện ở trí lực, nhân cách, phẩm chất đạo đức, lối sống và sự kết hợp giữa các yếu tố đó; Thứ ba, nghiên cứu về nguồn nhân lực và phát triển nguồn nhân lực nhất thiết phải gắn liền với thời gian và không gian mà nó tồn tại
Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam bao hàm khái niệm nguồn nhân lực toàn diện, bao gồm trí lực, thể lực và nhân cách, dựa trên nền tảng giáo dục tiên tiến kết hợp với khoa học hiện đại Quan điểm này nhấn mạnh vào sự phát triển toàn diện, cân bằng cả năng lực trí tuệ, sức khỏe thể chất và phẩm chất đạo đức của nguồn nhân lực, tạo nền tảng cho sự phát triển bền vững của đất nước.