lý luận của chủ nghĩa mác về con người và vấn đề phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở việt nam hiện nay

Sự phát triển của con người không chỉ dừng lại ở sản xuất vật chất, ở sức lao động mà giờ đây, lao động trí óc là nhân tố chủ chốt đem đến những giá trị mạnh mẽ trong việc phát triển đất

ĐẠI HỌC QUỐC GIA

ĐẠI HỌC BÁCH KHOA TP HỒ CHÍ MINH

BÀI TẬP LỚN MÔN TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

ĐỀ TÀI:

LÝ LUẬN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC VỀ CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ PHÁTTRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC CHUYỂN ĐỔI SỐ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LỚP DTQ2 - NHÓM 16 – HỌC KỲ 223

GVHD: TS TRẦN THỊ HOA

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục đích nghiên cứu đề tài 2

3 Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài 3

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu đề tài 3

5 Phương pháp nghiên cứu đề tài 3

6 Kết cấu của đề tài 3

PHẦN NỘI DUNG 4

CHƯƠNG 1 : QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VỀ BẢN CHẤTCON NGƯỜI 4

1.1 Quan điểm về con người trong triết học trước Mác 4

1.1.1 Quan điểm về con người trong triết học phương Đông 4

1.1.2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây 5

1.2 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về con người 6

1.2.1 Con người và bản chất con người 6

1.2.2 Hiện tượng tha hoá con người và vấn đề giải phóng con người 12

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 17

CHƯƠNG 2 PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰC CHUYỂN ĐỔI SỐ Ở VIỆTNAM HIỆN NAY 18

2.1 Quan điểm của Đảng, Nhà nước về phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi sốở Việt Nam 18

2.2 Tính tất yếu cần phải phát triển nguồn nhân lực trong bối cảnh chuyển đổi sốở Việt Nam hiện nay 22

2.3 Thực trạng nguồn nhân lực trong bối cảnh chuyển đổi số 25

2.3.1 Những thuận lợi trong phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở Việt Nam hiện

2.3.2 Những hạn chế trong phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở Việt Nam hiện nay 27

2.3.3 Nguyên nhân của những thuận lợi và hạn chế trong phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở Việt Nam hiện nay 29

2.4 Một số giải pháp nhằm nâng cao chất lượng nguồn nhân lực chuyển đổi số ởViệt Nam hiện nay 30

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 34

KẾT LUẬN 35

TÀI LIỆU THAM KHẢO 37

PHẦN MỞ ĐẦU1.Tính cấp thiết của đề tài

Trong thời đại công nghiệp 4.0, với sự đổi mới của khoa học, con người là một nhân tố quan trọng góp phần hình thành nên một xã hội bền vững và phát triển Con người là lực lượng tiên phong, là lực lượng sản xuất nòng cốt đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành xã hội Sự phát triển của con người không chỉ dừng lại ở sản xuất vật chất, ở sức lao động mà giờ đây, lao động trí óc là nhân tố chủ chốt đem đến những giá trị mạnh mẽ trong việc phát triển đất nước với những phát minh đột phá về khoa học và công nghệ Với những lý luận sắc bén của chủ nghĩa Mác về phát triển con người, chúng ta cần học hỏi, phát triển toàn diện dẫn đến sự thay đổi, vận động trong sự hiện đại hóa ở Việt Nam.

Khoa học phát triển đã đem lại rất nhiều hoài nghi cho con người trong thời đại ngày nay: Liệu con người có bị thay thế bởi lực lượng lao động khác? Sứ mệnh và vai trò của con người trong xã hội trong quá trình chuyển đổi số ở Việt Nam là gì? Liệu quá trình đó có làm thay đổi góc nhìn, vị trí của con người nói chung và giai cấp công nhân nói riêng trong xã hội? Nhờ lý luận của chủ nghĩa Mác, chúng ta đã hình dung được rằng giai cấp công nhân vẫn là nhân tố thiết yếu trong việc sản xuất vật chất và chính họ sẽ là người được đón nhận những thành quả họ gặt hái được trong xã hội ngày nay.

Quá trình chuyển đổi số chỉ là yếu tố đồng hành và phát triển cùng với con người trong việc thực hiện công việc, sản xuất vật chất hiệu quả hơn Một xã hội hiện đại và thông minh thiếu yếu tố con người chắc chắn sẽ mất đi những nội dung về tư tưởng do giai cấp công nhân đề ra, không thể hình thành một nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa do dân, vì dân Xét về khía cạnh văn hóa – tư tưởng, chỉ có giai cấp công nhân mới có thể xác lập được các giá trị mới như lao động, công bằng, dân chủ, tự do,…Chính vì thế, sứ mệnh lịch sử của giai cấp công nhân được đề cập trong học thuyết C.Mác và chủ nghĩa Mác- Lê-nin vẫn cho thấy giá trị cốt lõi trong việc phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số hiện nay.

1

Đảng Cộng sản Việt Nam lấy chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh là nền tảng tư tưởng, hướng đi cho hành động của Đảng trong sự nghiệp phát triển đất nước Cho đến nay, chủ nghĩa Mác - Lênin cùng những lý luận con người về vấn đề chuyển đổi số vẫn giữ vai trò quyết định tới quá trình Đảng lãnh đạo cách mạng xã hội chủ nghĩa và công cuộc đổi mới tại Việt Nam bởi nó là tiền đề để phát triển kinh tế, chính trị, xã hội, đồng thời giải quyết kịp thời các vấn đề thực tiễn đặt ra, đưa nước ta thực hiện thành công công cuộc đổi mới, bước tiến vững chắc trong cuộc cách mạng công nghiệp 4.0.

Tính cấp thiết của đề tài nghiên cứu về phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở Việt Nam ngày nay là vô cùng quan trọng Chính sách và chiến lược phát triển nguồn nhân lực cần được xây dựng dựa trên những giá trị cốt lõi của chủ nghĩa Mác -Lênin, nhằm đảm bảo rằng người lao động không bị tụt hậu và trở thành động lực cho sự phát triển quốc gia Từ việc đào tạo và phát triển kỹ năng cho người lao động, đến xây dựng môi trường làm việc thân thiện và khuyến khích sự sáng tạo, tất cả đều cần dựa trên lý luận Mác - Lênin để tạo ra hiệu quả cao nhất.

Việt Nam là một trong những quốc gia đứng đầu về sự phát triển của nền kinh tế, trong đó nền kinh tế số góp 1 phần không nhỏ trong tổng sản phẩm quốc nội của đất nước (đóng góp 5% GDP quốc gia trong năm 2019) Với tầm nhìn dài hạn trong việc phát triển nền kinh tế bền vững, việc nhận thức được tầm quan trọng của chuyển đổi số là lý luận thực tiễn trong giai đoạn hiện nay nhằm thúc đẩy nền kinh tế mạnh mẽ.

2.Mục đích nghiên cứu đề tài

Đề tài nghiên cứu về phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở Việt Nam trong bối cảnh hiện nay, với mục tiêu làm rõ những lý luận và thực tiễn liên quan đến vấn đề này Đề tài sẽ đánh giá những thuận lợi và khó khăn mà Việt Nam đang gặp phải trong quá trình phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số, và đề xuất một số giải pháp để khắc phục những hạn chế và tận dụng những cơ hội Đề tài mong muốn góp phần đẩy mạnh phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở Việt Nam, đáp ứng nhu cầu của cuộc cách mạng công nghiệp 4.0.

3.Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

2

Để đạt được mục đích nêu trên, đề tài cần thực hiện một hoặc các nhiệm vụ cơ bản sau:

Một là , nghiên cứu và phân tích những lý luận chủ nghĩa Mác-Lênin về con

người, nhằm làm sáng tỏ vai trò và tầm quan trọng của nguồn nhân lực.

Hai là , đánh giá những thành tựu và hạn chế của Việt Nam trong việc xây dựng

nguồn nhân lực, đặc biệt là trong bối cảnh chuyển đổi số hiện nay.

Ba là , Đề xuất một số giải pháp thực tiễn và hiệu quả để phát triển nguồn nhân

lực chuyển đổi số ở Việt Nam, phù hợp với điều kiện và yêu cầu của cuộc cách mạng công nghiệp 4.0.

4.Đối tượng, phạm vi nghiên cứu đề tài

Đề tài sẽ tập trung vào những nội dung cơ bản và quan trọng nhất của triết học Mác – Lênin về con người, và áp dụng vào thực tiễn phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi số ở Việt Nam hiện nay, nhằm đưa ra những nhận định và kiến nghị có tính khoa học và thực tiễn.

5.Phương pháp nghiên cứu đề tài

Để đạt được mục đích và hoàn thành nhiệm vụ nêu trên thì đề tài được thực hiện dựa trên các cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; kết hợp và vận dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu như: phân tích, quy nạp, diễn dịch, tổng hợp, đối chiếu và so sánh và cụ thể; lịch sử và logic để nghiên cứu và trình bày đề tài.

6.Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, kết cấu của đề tài bao gồm 2 chương và 6 tiết.

3

PHẦN NỘI DUNGCHƯƠNG 1

QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNIN VỀ BẢN CHẤT CON NGƯỜI1.1Quan điểm về con người trong triết học trước Mác

1.1.1 Quan điểm về con người trong triết học phương Đông

Từ thời cổ đại, con người bắt đầu tìm hiểu nguồn gốc của mình và có những ý thức ban đầu về sức mạnh chính bản thân mình Các nước chịu ảnh hưởng của Khổng giáo, phật giáo và lão giáo triết học cũng giải thích con người từ một đấng thần linh tối cao hoặc từ một lực lượng siêu nhiên Trong triết học Phật giáo, con người là sự kết hợp giữa danh và sắc (vật chất và tinh thần) Đời sống của con người trên trần thế chỉ là hư ảo, ảo giác Do vậy, cuộc sống con người khi sống chỉ là sống nhờ, sống gửi Cuộc sống vĩnh cửu khi đạt tới cõi Niết Bàn, nơi linh hồn con người được siêu thoát để trở thành bất diệt Do sự chi phối bởi thế giới quan duy tâm hoặc duy vật chất phác mà quan niệm về bản chất con người trong Nho giáo, lão giáo cũng hết sức phong phú.

4

Khổng tử cho rằng “Thiên mệnh” là đấng tối cao chi phối quyết định bản chất con người, ở con người (bậc quân tử) đức “Nhân” chính là giá trị cao nhất Khổng Tử bàn về con người có nhiều tiến bộ: đó là con người thực tế và khá toàn diện ở nhiều mối quan hệ và mối quan hệ nào cũng yêu cầu “chính danh” Tuy nhiên, ông có hạn chế là không thấy được con người trong quan hệ kinh tế Mạnh tử lại qui tính thiện của con người vào năng lực bẩm sinh, do ảnh hưởng của tập quán, phong tục xấu nên con người bị nhiễm cái xấu, xa rời cái tốt Vì vậy, muốn giữ được đạo đức của mình thì phải qua tu dưỡng, rèn luyện thường xuyên Khổng Tử và Mạnh Tử đều thống nhất cho rằng phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt con người hướng tới có giá trị cao đẹp Ngược lại với quan niệm của Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử lại cho rằng, con người sinh ra đã có bản chất là ác, nhưng cái ác đó có thể bị loại bỏ, thay vào đó là cái tốt, biện pháp để đạt đến cái tốt là chống lại cái ác.

Trong triết học phương Đông cũng tồn tại quan điểm cho rằng, con người và trời có thể hoà hợp được với nhau (thiên nhân hợp nhất) đó là quan điểm duy tâm Kế thừa nho giáo theo khuynh hướng duy tâm cực đoan, Đổng Trọng Thư cho rằng con người và trời có thể thông hiểu lẫn nhau (thiên nhiên cảm ứng) với mục đích ứng dụng những quan điểm Nho gia vào đời sống xã hội Đổng Trọng Thư đã làm nghèo nàn đi nhiều giá trị nhân bản, qui cuộc đời con người vào vai trò quyết định của “thiên mệnh”.

Phái Đạo gia với đại diện tiêu biểu là Lão Tử, quan niệm rằng con người sinh ra từ “Đạo” Do vậy con người phải “vô vi” trong cuộc sống Đó không phải là cái thụ động, bất động mà là hành động theo bản tính tự nhiên của Đạo Quan điểm này thể hiện tư tưởng duy tâm chủ quan của triết học Đạo gia…

Như vậy, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông thể hiện sự đa dạng, phong phú khi bàn về bản chất con người Các quan niệm đó thiên về vấn đề con người trong mối quan hệ chính trị, đạo đức Đó là quan niệm về con người với biểu hiện của sự pha trộn giữa yếu tố duy tâm với tính duy vật chất phác ngây thơ trong quan hệ với tự nhiên và xã hội.

1.1.2 Quan niệm về con người trong triết học phương Tây

5

Khi nói về quan điểm trước Mác về con người không thể không thể kể đến các trường phái triết học tôn giáo phương Tây, đặc biệt là Kitô giáo Theo Kitô giáo, cuộc sống con người do đấng tối cao an bài, sắp đặt Bản chất con người là kẻ có tội Con người gồm hai phần là thể xác và linh hồn, trong đó, linh hồn là thứ có giá trị cao nhất trong con người và tồn tại vĩnh cửu Kitô giáo khuyên con người cần nuôi dưỡng linh hồn để hướng đến nơi Thiên đường.

Triết học Hy Lạp cổ đại cho rằng con người là điểm khởi nguồn của tư duy triết học Con người và thế giới xung quanh là tấm gương phản chiếu lẫn nhau Chẳng hạn như Arixtốt có quan niệm rằng chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, năng khiếu nghệ thuật là làm cho con người nổi bật lên, con người là thang bậc cao nhất của vũ trụ Như vậy, triết học Hy Lạp cổ đại bước đầu đã có sự phân biệt con người với tự nhiên Tuy nhiên, sự hiểu biết về con người mới chỉ dừng lại ở hình thức bên ngoài.

Triết học Tây Âu trung cổ xem con người là sản phẩm của Thượng đế sáng tạo Thượng đế chi phối, sắp xếp đối với số phận của con người, kể cả niềm vui, nỗi buồn, sự may rủi Theo đó, ý chí của Thượng đế là tối thượng, trí tuệ con người thấp hơn lý chí anh minh của Thượng đế.

Triết học trong thời kỳ phục hưng đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính của con người, xem con người là một thực thể có trí tuệ.

Trong Triết học cổ điển Đức, những nhà triết học nổi tiếng như Cantơ, Hêghen

đều phát triển quan niệm con người theo khuynh hướng chủ nghĩa duy tâm, nhưng với những khía cạnh khác nhau Cantơ coi con người là một sinh vật có khả năng tự do và đạo đức, là mục tiêu cao nhất của lý trí Hêghen cho rằng con người là hiện thân của ý niệm tuyệt đối, là kết quả của quá trình tự ý thức của tư tưởng con người Hêghen cũng trình bày một cách hệ thống các quy luật của quá trình tư duy của con người, và khẳng định vai trò chủ thể của con người trong lịch sử.

Ngược lại, Phoiơbắc lại phê phán tính chất siêu tự nhiên, phi vật chất, phi thể xác về bản chất con người trong triết học Hêghen, đồng thời khẳng định con người do sự vận động của thế giới vật chất tạo nên Phoiơbắc đề cao vai trò và trí tuệ của con

6

người với tính cách là những cá thể người Từ đó nhằm giải phóng cá nhân con người Tuy nhiên, quan điểm này cũng bộc lộ hạn chế, đó là không phản ánh được bản chất xã hội trong đời sống con người, tách con người khỏi những điều kiện lịch sử cụ thể.

Tóm lại, mặc dù đã đạt được những thành tựu nhất định, nhưng nhìn chung các quan niệm đều xem xét con người một cách trừu tượng, tuyệt đối hóa mặt tinh thần hoặc thể xác con người, tuyệt đối hóa mặt tự nhiên – sinh học mà chưa phản ánh được bản chất xã hội của con người.

1.2 Quan điểm của triết học Mác – Lênin về con người 1.2.1 Con người và bản chất con người

Con người là một thực thể sinh vật, là sản phẩm của giới tự nhiên, là một động vật xã hội Ph Ăngghen viết: “Bản thân cái sự kiện là con người từ loài động vật mà ra, cũng đã quyết định việc con người không bao giờ hoàn toàn thoát ly khỏi những đặc tính vốn có của con vật.” Điều đó có nghĩa rằng con người cũng như mọi động vật khác phải tìm kiếm thức ăn, nước uống và phải “đấu tranh sinh tồn” để tồn tại và phát triển Ngoài ra, con người là một bộ phận của giới tự nhiên “Giới tự nhiên… là thân thể vô cơ của con người,… đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn liền với giới tự nhiên”

Thứ nhất, con người là một thực thể tự nhiên mang đặc tính xã hội; có sự thống

nhất biện chứng giữa hai phương diện tự nhiên và xã hội Con người là một thực thể sinh vật, là sản phẩm của giới tự nhiên, là một động vật xã hội Ph Ăngghen viết: “Bản thân cái sự kiện là con người từ loài động vật mà ra, cũng đã quyết định việc con người không bao giờ hoàn toàn thoát ly khỏi những đặc tính vốn có của con vật.” Điều đó có nghĩa rằng con người cũng như mọi động vật khác phải tìm kiếm thức ăn, nước uống và phải “đấu tranh sinh tồn” để tồn tại và phát triển Ngoài ra, con người là một bộ phận của giới tự nhiên “Giới tự nhiên… là thân thể vô cơ của con người,… đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn liền với giới tự nhiên”.

Xét theo phương diện sinh học, con người còn phải phục tùng các quy luật của

giới tự nhiên, các quy luật sinh học như di truyền, tiến hóa sinh học và các quá trình sinh học của tự nhiên, nhưng lại có thể biến đổi giới tự nhiên và chính bản thân mình, 7

dựa trên các quy luật khách quan Đây chính là điểm khác biệt rất quan trọng giữa con người và các thực thể sinh học khác Về mặt thể xác, con người sống bằng những sản phẩm tự nhiên, dù là dưới hình thức thực phẩm, nhiên liệu, áo quần, nhà ở, v.v Bằng hoạt động thực tiễn con người trở thành một bộ phận của giới tự nhiên có quan hệ với giới tự nhiên, thống nhất với giới tự nhiên, bởi giới tự nhiên là “thân thể vô cơ của con người” Vì thế con người phải dựa vào giới tự nhiên, gắn bó với giới tự nhiên, hòa hợp với giới tự nhiên mới có thể tồn tại và phát triển Quan điểm này là nền tảng lý luận và phương pháp luận rất quan trọng, có tính thời sự trong bối cảnh khủng hoảng sinh thái và yêu cầu phát triển bền vững hiện nay.

Xét theo phương diện xã hội, con người là một thực thể xã hội có các hoạt động

xã hội Hoạt động xã hội quan trọng nhất của con người là lao động sản xuất “Người là giống vật duy nhất có thể bằng lao động mà thoát khỏi trạng thái thuần túy là loài vật” Nếu các động vật khác phải sống dựa hoàn toàn vào các sản phẩm tự nhiên, dựa vào bản năng thì con người lại sống bằng lao động sản xuất, bằng việc cải tạo tự nhiên, sáng tạo ra các vật phẩm để thỏa mãn nhu cầu của mình Nhờ có lao động sản xuất mà về mặt sinh học con người có thể trở thành thực thể xã hội, thành chủ đề của “lịch sử có tính tự nhiên”, có lý tính, có “bản năng xã hội” Lao động đã góp phần cải tạo bản năng sinh học của con người, làm cho con người trở thành con người đúng nghĩa của nó Lao động là điều kiện tiên quyết, cần thiết và chủ yếu quyết định sự hình thành và phát triển của con người cả về phương diện sinh học và phương diện xã hội.

Học thuyết Darwin về tiến hóa có vai trò quan trọng và đa chiều trong việc hiểu về quá trình tiến hóa sinh học và hình thành xã hội của loài người Đây là một hệ thống lý thuyết cách mạng đã tác động sâu sắc và thay đổi cách chúng ta nhìn nhận về nguồn gốc, sự phát triển và quan hệ của con người với môi trường xung quanh Học thuyết đã cung cấp một khung nhìn logic và khoa học về nguồn gốc và sự phát triển của con người Nó giúp giải thích các quá trình hình thành cơ thể, khả năng tư duy và di truyền, tạo ra một cơ sở cho việc hiểu về bản chất con người và sự tương quan giữa con người và các loài khác Tóm lại, học thuyết Darwin đã mở ra cách nhìn mới về sự phát triển của con người, từ khía cạnh sinh học đến khía cạnh văn hóa và xã hội, đồng

8

thời cung cấp một cơ sở khoa học để giải thích nguồn gốc và sự phát triển của loài người.

Cùng với sự phát triển của xã hội, các quan hệ giữa người với người ngày càng phong phú đa dạng, thể hiện những tác động qua lại với nhau Xã hội, xét đến cùng, là sản phẩm của sự tác dộng qua lại lẫn nhau giữa những con người Tính xã hội, tính “người” của con người chỉ có trong xã hội loài người, con người không thể tách khỏi xã hội và đó là điểm cơ bản làm cho con người khác với các động vật khác Hoạt động của con người gắn liền với các quan hệ xã hội không chỉ phục vụ cho con người mà còn cho xã hội, khác với hoạt động của con vật chỉ phục vụ cho nhu cầu bản năng sinh học trực tiếp của nó Hoạt động và giao tiếp của con người đã sinh ra ý thức người Tư duy, ý thức của con người chỉ có thể phát triển trong lao động và giao tiếp xã hội với nhau Cũng nhờ có lao động và giao tiếp xã hội mà ngôn ngữ xuất hiện và phát triển Ngôn ngữ và tư duy của con người thể hiện tập trung và nổi trội tính xã hội của con người, là một trong những biểu hiện rõ nhất phương diện con người là một thực thể xã hội Chính vì vậy, khác với con vật, con người chỉ có thể tồn tại và phát triển trong xã hội loài người.

Thứ hai, con người là sản phẩm của lịch sử và của chính bản thân con người.

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin theo quan niệm của Feuerbach đã xem xét con người tách biệt khỏi điều kiện lịch sử cụ thể và hoạt động thực tiễn của họ, xem xét con người chỉ như là đối tượng cảm tính, trừu tượng, không có hoạt động thực tiễn Feuerbach đã không nhìn thấy những quan hệ hiện thực, sống động giữa người với người trong đời sống xã hội, đặc biệt là trong sản xuất Do vậy, Feuerbach đã tuyệt đối hóa tình yêu giữa người với người Hơn nữa, đó cũng không phải là tình yêu hiện thực mà là tình yêu đã được lý tưởng hóa Phê phán quan niệm sai lầm của Feuerbach và của các nhà tư tưởng khác về con người, kế thừa các quan niệm tiến bộ trong lịch sử tư tưởng nhân loại và dựa vào những thành tựu của khoa học, chủ nghĩa Mác khẳng định con người vừa là sản phẩm của sự phát triển lâu dài của giới tự nhiên, vừa là sản phẩm của lịch sử xã hội loài người và của chính bản thân con người C Mác đã khẳng định trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức rằng, tiền đề của lý luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử là những con người hiện thực đang hoạt động, lao động sản xuất và làm ra 9

xuất bị thủ tiêu triệt để, khi sự khác biệt giữa thành thị và nông thôn, giữa lao động trí óc và lao động chân tay không còn, khi con người không còn bị trói buộc bởi sự phân công lao động xã hội Những tư tưởng về con người trong triết học của chủ nghĩa Mác được đề cập trên đây là những tư tưởng cơ bản, đóng vai trò là “kim chỉ nam”, là cơ sở lý luận khoa học, định hướng cho các hoạt động chính trị, xã hội, văn hóa và tư tưởng trong gần hai thế kỷ qua Những tư tưởng đó còn là tiền đề lý luận và phương pháp luận đúng đắn cho sự phát triển của khoa học xã hội Ngày nay, những tư tưởng đó8 vẫn tiếp tục là cơ sở, tiền đề cho các quan điểm, lý luận về con người và về xã hội, cho các khoa học hiện đại về con người nói chung Lý luận về con người của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin là lý luận duy vật biện chứng triệt để mang tính khoa học và cách mạng, góp phần tạo nên cuộc cách mạng trong lịch sử tư tưởng nhân loại Lý luận đó ngày càng được khẳng định tính đúng đắn, khoa học trong bối cảnh hiện nay và vẫn tiếp tục là “kim chỉ nam” cho hành động, là nền tảng lý luận cho việc nghiên cứu, giải phóng và phát triển con người trong hiện thực.

Như vậy, sự tha hóa khiến con người mất đi tính sáng tạo, tự do và bị trở thành như con vật khi lao động bị cưỡng bức, ép buộc bởi điều kiện xã hội Con người không còn phát triển toàn diện, và sự phân cực xã hội ngày càng lớn Sự phát triển của khoa9 học, công nghệ và toàn cầu hóa hiện đại càng đẩy sự tha hóa lên mức cao hơn Hiện tượng tha hóa con người đã được phân tích và trình bày theo quan điểm chủ nghĩa duy vật lịch sử, và mục tiêu giải phóng con người là điều kiện tiên quyết để thực hiện sự phát triển tự do của tất cả mọi người và toàn thể xã hội.

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Con người không chỉ là một hiện thực đơn thuần từ mặt sinh học, mà còn là sự hòa quyện giữa hiện thực với mặt xã hội, tạo nên một thể thống nhất Lý luận của Mác-Lênin khẳng định rằng sự hình thành và phát triển của con người có bản chất rõ ràng và chịu ảnh hưởng lớn thông qua quá trình lịch sử và xã hội hóa Điều này có vai trò cốt lõi trong việc hiểu và giải quyết các vấn đề xã hội trên nguyên lý con người và xã hội có mối liên hệ chặt chẽ và tạo nên sự phát triển chung.Triết học Mác, vượt qua 8 Bộ Giáo dục đào tạo (2021), Giáo Trình Triết Học Mác-Lênin, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.

9 Lương Đình Hải (2/2021), Những Tư Tưởng Cơ Bản Của Chủ Nghĩa Mác - Lênin Về Con Người Và Ý Nghĩa Hiện Thời Của Chúng Truy cập từ: https://sti.vista.gov.vn/tw/Lists/TaiLieuKHCN/Attachments/319757/CVv230S22021011.pdf

17

và điều chỉnh những quan niệm trước đó, phản ánh sâu sắc hơn về con người Con người không đơn thuần là sự đồng nhất về tạo hóa, mà là một đoạn kết nối hài hòa giữa hai khía cạnh đối lập: con người là sự phát triển liên tục của tự nhiên, nhưng cũng là một tác nhân xã hội, tác động và tương tác giữa hai mặt này tạo nên bản chất của con người Con người không chỉ là một khái niệm trừu tượng, mà là hiện thực tác động Quá trình hoạt động của con người, dựa trên tương tác giữa tự nhiên và xã hội, không chỉ dẫn đến sự hình thành nhân cách mà còn tạo nên lịch sử xã hội Sự tương tác giữa con người và xã hội, sự tương quan giữa bản chất xã hội và bản chất con người là chủ đề đầy hứa hẹn trong lĩnh vực triết học và khoa học xã hội Đối mặt với những thách thức hiện tại và tương lai của nhân loại, việc hiểu rõ và ứng dụng quan điểm Mác-Lênin về bản chất con người sẽ đóng góp tích cực vào việc xây dựng một xã hội chất lượng cao, với tính chất tự chủ và phát triển toàn diện cho con người.

18

CHƯƠNG 2

PHÁT TRIỂN NGUỒN NHÂN LỰCCHUYỂN ĐỔI SỐ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

2.1 Quan điểm của Đảng, Nhà nước về phát triển nguồn nhân lực chuyển đổi sốở Việt Nam

Hiện nay, có nhiều quan điểm khác nhau về nguồn nhân lực Theo Liên Hợp quốc thì “Nguồn nhân lực là tất cả những kiến thức, kỹ năng, kinh nghiệm, năng lực và tính sáng tạo của con người có quan hệ tới sự phát triển của mỗi cá nhân và của đất nước” Ngân hàng thế giới cho rằng: “Nguồn nhân lực là toàn bộ vốn con người bao gồm thể lực, trí lực, kỹ năng nghề nghiệp… của mỗi cá nhân” Chính vì thế, ở đây nguồn lực con người được coi như một nguồn vốn bên cạnh các loại vốn vật chất khác: vốn tiền tệ, công nghệ, tài nguyên thiên nhiên Theo Tổ chức Lao động quốc tế, nguồn nhân lực của một quốc gia là toàn bộ những người trong độ tuổi có khả năng tham gia lao động Nguồn nhân lực được hiểu theo hai nghĩa: Theo nghĩa rộng, nguồn nhân lực là nguồn cung cấp sức lao động cho sản xuất xã hội, cung cấp nguồn lực con người cho sự phát triển Do đó, nguồn nhân lực bao gồm toàn bộ dân cư có thể phát triển bình thường Theo nghĩa hẹp, nguồn nhân lực là khả năng lao động của xã hội, là nguồn lực cho sự phát triển kinh tế - xã hội, bao gồm các nhóm dân cư trong độ tuổi lao động, có khả năng tham gia vào lao động, sản xuất xã hội, tức là toàn bộ các cá nhân cụ thể tham gia vào quá trình lao động, là tổng thể các yếu tố về thể lực, trí lực của họ được huy động vào quá trình lao động

19