Tiểu luận cuối kỳ môn văn học nhật bản đề tài tsurezure gusa

31CHƯƠNG 3: CẢM NHẬN CHUNG VỀ TÁC PHẨM VÀ DÒNG “VĂN HỌC ẨN SĨ” TRONG THỜI TRUNG ĐẠI CỦA VĂN HỌC NHẬT BẢN.... Dòng văn học này đề cao cuộc sống thanh cao, thoát tục của những người ẩn sĩ

lOMoARcPSD|38842354 ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA NHẬT BẢN HỌC – HỆ CHẤT LƯỢNG CAO  TIỂU LUẬN CUỐI KỲ MÔN VĂN HỌC NHẬT BẢN ĐỀ TÀI: TSUREZURE-GUSA - 徒然草 Nhóm 8 – Danh sách thành viên: STT Họ và tên MSSV Chịu trách nhiệm 2156191069 Nhóm trưởng 1 Nguyễn Trần Phương Ngọc 2156191048 Thành viên 2156191089 Thành viên 2 Lê Hoàng Ngọc Châu 2156191072 Thành viên 2156191043 Thành viên 3 Phạm Trần Anh Thư 2156191063 Thành viên 4 Điểu Thị Huyền Nhung 5 Lâm Duy Anh 6 Hồ Ngọc Minh TP HỒ CHÍ MINH, THÁNG 12 NĂM 2023 Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 1 MỤC LỤC MỤC LỤC .1 LỜI MỞ ĐẦU 3 CHƯƠNG I: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ DÒNG VĂN HỌC ẨN SĨ (隠者文学) 4 1.1 Dòng văn học ẩn sĩ (隠者文学) 4 1.2 Tác giả, tác phẩm 8 Tiểu kết chương 1 11 CHƯƠNG II: CẢM NHẬN MỘT VÀI ĐOẠN CỦA TÁC PHẨM BUỒN BUỒN PHÓNG BÚT (徒然草) .12 2.1 Đoạn 75 .12 2.2 Đoạn 79 .17 2.3 Đoạn 92 .20 2.4 Đoạn 137 .24 Tiểu kết chương 2 31 CHƯƠNG 3: CẢM NHẬN CHUNG VỀ TÁC PHẨM VÀ DÒNG “VĂN HỌC ẨN SĨ” TRONG THỜI TRUNG ĐẠI CỦA VĂN HỌC NHẬT BẢN .32 3.1 Cảm nhận chung về tác phẩm 32 3.2 Dòng văn học ẩn sĩ 34 Tiểu kết chương 3 37 TỔNG KẾT 38 Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 2 TÀI LIỆU THAM KHẢO 40 Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 3 LỜI MỞ ĐẦU Văn học ẩn sĩ Nhật Bản là một thể loại văn học độc đáo và phát triển mạnh mẽ trong thời Trung đại Dòng văn học này đề cao cuộc sống thanh cao, thoát tục của những người ẩn sĩ rời bỏ chốn phồn hoa, nhộn nhịp của đô thị để tìm kiếm những vắng vẻ, hoang sơ để sống cuộc đời an nhàn, tự tại Văn học ẩn sĩ Nhật Bản đã góp phần làm phong phú thêm nền văn học Nhật Bản Nó thể hiện một tinh thần nhân văn cao đẹp, một tâm hồn yêu thiên nhiên và yêu cuộc sống ẩn sĩ Trong tiểu luận này, nhóm chúng tôi sẽ đọc và phân tích ba đoạn trích trong bài Tsurezuregusa (徒 然草) của nhà văn Yoshida Kenko (吉田 兼好) đồng thời nêu cảm nhận của nhóm về bốn đoạn trích này Từ những cơ sở đó chúng tôi sẽ đưa ra cảm nhận chung của mình về dòng văn học ẩn sĩ Nhật Bản thời trung đại Thông qua cảm nhận chung đó, chúng ta sẽ hiểu hơn về sự độc đáo và đặc sắc mà văn học ẩn sĩ mang lại cho nền văn học Nhật Bản thời bấy giờ Đồng thời chúng ta cũng hiểu được tài hoa của những người ẩn sĩ Nhật Bản, họ không chỉ là những nhà văn, nhà thơ tài năng, mà còn là những tinh hoa tri thức mang trên vai mình trách nhiệm bảo tồn văn hóa và giáo dục trong một thời đại chao lạc Hơn nữa, việc phân tích và nêu cảm nhận về bốn đoạn trích của tác giả Yoshida Kenko cũng đã thể hiện được nền kiến thức vô cùng thâm sâu và phong phú của ông, ông cũng có cái nhìn nhạy bén về thiên nhiên, cái đẹp, có những quan sát hết sức tinh tế và sâu sắc tâm lý của con người Qua đó, chúng ta thấy được dòng văn học ẩn sĩ là một dòng văn học giàu giá trị, mang đậm bản sắc văn hóa Nhật Bản, góp phần làm phong phú thêm cho nền văn học thế giới Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 4 CHƯƠNG I: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ DÒNG VĂN HỌC ẨN SĨ (隠者文学) 1.1 Dòng văn học ẩn sĩ (隠者文学) Thời kỳ Kamakura (1185-1382), bởi sự thay đổi ý thức hệ của thời đại võ sĩ, ảnh hưởng của nikki (nhật ký) và Nyoubou bungaku có phần giảm sút với thời Heian Hai thể loại là kiko (du ký) và zuihitsu (tùy bút) nổi lên và trở thành hai thể loại quan trọng trong văn học Nhật Bản và đã khẳng định được một thế đứng riêng với các phong cách riêng biệt Hơn nữa, văn học Nhật Bản thời kỳ Trung thế kéo dài từ khi Mạc phủ Kamakura đến khi Mạc phủ Tokugawa ra đời Đây là thời gian chuyển giao giữa thời đại quý tộc sang thời đại võ sĩ, ngoài ra các cuộc nội chiến cũng kéo dài liên miên, do đó đây là thời kỳ văn học bị ảnh hưởng nhiều bởi sự bất ổn về chính trị Trong bối cảnh lịch sử đó, con người đã tìm đến Phật giáo như là một chỗ dựa cho tinh thần Họ bị ảnh hưởng bởi ý nghĩa về sự “vô thường” – “Vạn vật đều sẽ biến đổi, không có gì tồn tại mãi mãi” Hơn nữa, trong một thời nhiều tai ương và thiên tai như vậy, lòng người sẽ mang nhiều nỗi bất an, bất mãn và phiền trách là điều dễ hiểu Một trong những phản ứng đó là bỏ đi tu để xa lánh hiện thực của cuộc đời Thêm vào đó, thời kỳ này bắt đầu xuất hiện các “ẩn sĩ” Họ là những người thích sống một mình ở những nơi xa rời trần thế, đi ở ẩn, kết cỏ dựng am trong núi sâu hoặc lang thang du hành từ vùng này qua vùng khác Họ xem cuộc đời này là vô thường, dốc lòng tu học Phật giáo, lấy sự thanh cao, đạm bạc nơi đời sống tu hành làm niềm vui, viết những tác phẩm chính luận dựa trên ý niệm về sự “vô thường” và để lại những tác phẩm tùy bút nói lên chí hướng, kinh nghiệm bản thân Đó là dòng văn học ẩn sĩ mà người Nhật gọi là Inja bungaku (隠者文学) Trước đó đã có Saigyo (1118-1190), Ton-A (1289-1372) là những văn hào ẩn sĩ có tiếng Và nổi bật trong những nhà văn ẩn sĩ thời kỳ này phải kể đến là Kamo no Chousei với Houjouki và Kenko với Tsurezure-gusa Các văn nhân ẩn sĩ xa rời thế tục, sống độc lập nên thi ca và văn chương của họ cũng có phong vị u nhàn tịch mịch Dòng văn học ẩn sĩ là điểm Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 5 đặc thù của văn học thời trung cận đại, trong khi dòng văn học nyoubou bungaku là đặc trưng cho thời trung cổ và văn học người kẻ chợ (chounin bungaku) là đại diện cho thời cận đại Để hiểu rõ hơn về dòng văn học ẩn sĩ, đầu tiên cần phải hiểu ẩn sĩ là gì: - Ẩn sĩ là những người đã rời bỏ hệ thống quý tộc và các gia đình samurai để sống ẩn dật và khoác áo tu sĩ Hầu hết họ sống trong các ẩn thất ở các ngôi làng miền núi, nhưng cũng có một số ở thành phố và vẫn duy trì các mối quan hệ với thế tục Họ chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Phật giáo và triết học Tịnh Độ, và các tác phẩm của họ mang tính phê phán sâu sắc - Ẩn sĩ là những người sống ẩn dật Đó là hành động cách ly và thoát ra khỏi tập đoàn, tránh sự xung đột Xã hội đã có thể khống chế được các nhân, nhưng bên trong, cá nhân vẫn tìm cách kháng lại để giữ được sự tôn nghiêm của mình Khi muốn làm chủ hoàn toàn được mình thì chỉ có cách thoát hẳn ra ngoài xã hội Thế nhưng khi thoát ra thì đều phải nếm trải biết bao nhiêu cô đơn và thống khổ - Người ta lánh đời vì nhiều lý do Thế nhưng cơ bản vẫn là lý do có tính triết học một khi họ đã cho cuộc đời là một cõi vô thường Chỉ có sự cách ly với đời mới giúp ta tìm ra bản ngã Cho nên ẩn dật là vừa vứt vỏ xã hội và dập tắt thất tình lục dục - Để hiểu được dòng văn học ẩn sĩ của thời Trung thế Nhật Bản, ta phải hiểu tư tưởng lánh đời, thoát tục đã chi phối hành động của con người từ Đông sang Tây, tự cổ chí kim Trong mấy nghìn năm, con người đã ràng buộc con người, cá nhân cũng tự ràng buộc chính mình Lánh đời chính là cắt gỡ một phần nào đó những ràng buộc đó Thiền học giúp người ta thoát khỏi sự ràng buộc bằng cách đưa họ về với tình trạng của gỗ đá của thiền tọa để tìm ra sự đồng nhất của những mâu thuẫn tuyệt đối và dẫn họ tới giác ngộ Còn ẩn giả thì trong cô độc, cố đi kiếm cái đẹp tịch liêu của vạn vật và chân lý của cuộc đời Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 6 - Người Nhật dùng chữ ẩn sĩ (inshi-隠士) nhưng thường gọi những kẻ lánh đời là ẩn giả (inja-隠者) Họ chia các loại ẩn giả làm hai loại: Loại thứ nhất là những người lánh đời, tu Phật nhưng không vào chùa và những người không lánh đời hoàn toàn Loại thứ hai là những người vứt bỏ nghề nghiệp để chuyên tâm theo đuổi một lĩnh vực nghệ thuật nào đó Họ sống một đời tự do để có thể theo đuổi con đường nghệ thuật của mình - Dòng văn học ẩn sĩ có thể vừa do những ẩn sĩ thuộc loại thứ nhất và loại thứ hai viết ra nhưng không phải ẩn sĩ nào cũng muốn viết và có khả năng viết Hơn nữa, trong số các tác phẩm văn học của ẩn sĩ không chỉ có những tác phẩm trực tiếp liên quan đến cuộc đời ở ẩn Các tác phẩm thuộc loại chiến ký như Truyện Heike, Thái Bình Ký, các tác phẩm thuộc loại du ký như Nhật Ký Đêm Mười Sáu, Du ký đường biển, đều do những người ở ẩn viết Đó là văn học ẩn sĩ theo nghĩa rộng Văn học ẩn sĩ theo nghĩa hẹp mới là “văn chương của những người lánh đời viết về cuộc đời ở ẩn” và như thế chỉ có Cảm nghĩ trong am (Houjouki) là gần với định nghĩa này nhất, sau đó mới đến Buồn buồn phóng bút (Tsurezure-gusa) vì dù nội dung ca tụng cuộc đời nhàn tĩnh nhưng vẫn nhắc nhiều đến thế tục Ba dạng thức ẩn sĩ tiêu biểu của Nhật Bản: - Nhật Bản từ xưa cũng đã có nhiều ẩn sĩ, phần lớn là những nhà sư Phật Ẩn sĩ gắn liền với văn học có lẽ bắt nguồn từ Saigyo (1118-1243), một nhà sư du hành cuối thời Heian và đầu thời Kamakura Theo nhận xét của Ishida Yoshisada, dòng văn học ẩn sĩ thời Trung thế Nhật Bản thể hiện chủ yếu dưới ba dạng thức: dạng Saigyo, dạng Choumei và dạng Kenko Dạng Saigyo chỉ chú trọng đến cái đẹp u buồn của thiên nhiên (ẩn sĩ và du hành tăng), Choumei lấy cuộc sống nhàn tĩnh cá nhân làm đối tượng (ẩn sĩ chốn lâm tuyền) còn Kenko tập tủng vào con người nói chung (ẩn sĩ giữa thị thành) Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 7 - Kenko, ẩn sĩ giữa thị thành: Nếu Choumei coi cuộc sống nhàn tĩnh thảo am là trên hết, thì một trăm năm sau, Kenko tuy vẫn tiếp tục ngồi trong thảo am để mặc cho ngòi bút lôi cuốn mình nhưng trung tâm suy nghĩ của ông không phải là bản thân cũng như bản thân cuộc đời ẩn dật của mình Ông viết về cuộc sống bên ngoài cửa am, về những người mà ông giao du, từ những quý tộc cung đình, giới quan liêu, tướng lĩnh, các tăng lữ và cho đến cả thường dân trong xã hội Về mặt nghệ thuật, tuy Tsurezure-gusa không có nét thiên tài trong tuồng Nou của Zeami, trong trà đạo của Rikyuu, trong triết lý Phật giáo của Dougen nhưng có cái nhìn sắc bén và ngưng đọng, thấu suốt thực thể con người Hơn thế, nó không cà kê không dứt như Makura no Soushi của Sei Shounagon, cũng không có tham vọng dạy dỗ người ta như Shasekishuu của tăng Mujuu Nó chỉ nói vừa đủ và ngừng lại ngay khi độc giả đã cảm thấy nói chừng đó là đủ “Điều kiện của ẩn sĩ là sự nhận thức về lẽ vô thường, khuynh hướng tìm về cái đẹp hay cầu đạo, yêu thích cuộc đời cô độc u tịch, biết sống cảnh thanh bần Bốn yếu tố đã hội tụ đủ nơi Kenko Khác chăng là ông không thương cảm, vịnh thán cảnh đời vô thường như các tác giả đương thời nhưng ý thức về nó như một hiện thực Đó là quan niệm xem cuộc đời như một tuồng huyễn hóa, và nhờ đó, không sợ cái chết và biết phản ứng tích cực hơn trước những sự đổi thay” – Nguyễn Nam Trân Có thể nói rằng Kenko yêu thích con người trong mọi hình thái của nó, từ xấu xa đến đẹp đẽ cao thượng Ông không chán đời, trái lại ông xem dục vọng của con người là vũ khí để chống đối lại sức mạnh của vô thường Nếu có tỏ lòng thương cảm, ông cảm thương cho những nỗ lực không kết quả đó Trong một chừng mực nào đó, ta có thể nói ông là người của một thứ chủ nghĩa hiện sinh dưới dạng sơ khai Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 8 Cho đến thời của ông, chưa có một tác phẩm nào phong phú như Kenko trong lối diễn ta vì nó đi từ hình thức dạy dỗ, khuyên bảo, phê bình, châm biếm cho đến thuyết phục 1.2 Tác giả, tác phẩm a Tác giả - Yoshida Kenko Yoshida Kenko ( 吉田 兼好 ) tên thật là Urabe Kenko ( 卜部 兼好 ) sinh năm 1283 và mất 1350 Ông xuất thân từ dòng họ nhiều đời làm chức quan giữ đền Yoshida nên còn có tên là Yoshida Kaneyoshi Vào năm ông khoảng 20 tuổi, ông vào hậu cận quý tộc Horikawa, nhờ đó được làm quan lục phẩm dưới đời thiên hoàng Go Nijo (1301-1308) Lúc Thiên hoàng băng hà, ông xuất gia, lấy pháp danh là Kenko, lúc đó ông mới trên dưới 30 tuổi Yoshida Kenko là người giỏi thơ waka và là nhà thơ waka thuộc trường phái Nijo, môn hạ của Nijo Tameyo là một trong những người được người đời ca tụng là Hòa ca Tứ Thiên vương (Bốn nhà thơ waka trụ cột), ông cũng là học giả cổ văn, thông hiểu phép tắc nghi lễ cổ điển Ông giao thiệp thường xuyên với Tướng quân Ashikaga Takauji, nhiều võ tướng và nhà thơ nổi tiếng khác Cuối đời ông về sống ở Marabigaoka bên cạnh chùa Ninnaji ở Kyoto Ông còn có tập thơ soạn riêng là Kenko Hoshi Kashu b Tác phẩm Tsurezure-gusa Tsurezure-gusa (徒然草, Buồn buồn phóng bút, Essays in Idleness hay còn được gọi là The Harvest of Leisure) là một bộ sưu tập các bài luận được viết bởi Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com) lOMoARcPSD|38842354 9 Yoshida Kenko trong khoảng từ năm 1330 và hoàn thành vào khoảng năm 1331, lúc đó có cuộc đảo chính Mạc phủ lần thứ 2 của Thiên hoàng Go Daigo Tác phẩm được coi là viên ngọc quý của văn học Trung thế Nhật Bản và là một trong ba tác phẩm tiêu biểu của thể loại tùy bút (zuihitsu) cùng với Makura no Soushi (枕草子) của Sei Shounagon và Houjouki (方丈記) của Kamo no Choumei Tsurezure-gusa bao gồm 243 đoạn văn, có độ dài khác nhau, từ một dòng đến vài trang và độc lập với nhau Nó còn thể hiện đầy đủ các đặc trưng của thể loại tùy bút, không nối kết các đoạn một cách gượng gạo Tsurezure-gusa có lối văn phong bình dị, trong sáng, cân đối và không hề thừa thãi Nội dung của tác phẩm nói về các thú vui thời kỳ vương triều và khảo sát về các phong tục tập quán, nghi thức trong nếp sinh hoạt của người đời trước Nội dung còn bày tỏ thái độ ngưỡng mộ đối với văn hóa quý tộc cổ xưa đồng thời chú ý đến những sự thay đổi của các giá trị đó Trong tác phẩm, Kenko đã đưa vào nhiều những giai thoại liên quan đến giới quý tộc cung đình, các tăng nhân, chiến sĩ, nhà buôn, Hay trình bày các quan điểm về cờ vây, nghệ thuật, nấu ăn, binh pháp, hoa cỏ chim chóc, gió trăng, ý nghĩa cuộc đời, những u uẩn trong tâm lý của con người Tác giả còn khuyên người đọc nên tìm ra cái đẹp trong lẽ vô thường, nếu đã ghét cái chết thì phải biết yêu thương cuộc sống Tác phẩm cũng đã thể hiện được Kenko là một người có kiến thức vô cùng sâu rộng, có cái nhìn nhạy bén về thiên nhiên, cái đẹp, có những quan sát hết sức tinh tế và sâu sắc tâm lý của con người Cùng với Houjouki, Tsurezure-gusa được coi là đại biểu cho dòng văn học ẩn sĩ Tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng của Makura no Shoushi và chia sẻ với Houjouki cái nhìn vô thường về cuộc đời, con người Downloaded by Yen Pham (nguyenyen.13@gmail.com)