Khóa luận nghi thức tang lễ của người việt theo công giáo (nghiên cứu tại giáo xứ thái hà hà nội)

Trang 1 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC ------ NGUYỄN THỊ TRANG NGHI THỨC TANG LỄ CỦA NGƯỜI VIỆT THEO CÔNG GIÁO NGHIÊN CỨU TẠI GIÁO X

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA TRIẾT HỌC - -

NGUYỄN THỊ TRANG

NGHI THỨC TANG LỄ CỦA NGƯỜI VIỆT THEO CÔNG GIÁO

(NGHIÊN CỨU TẠI GIÁO XỨ THÁI HÀ – HÀ NỘI)

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đề tài “Nghi thức tang lễ của người Việt theo Công

giáo” tại giáo xứ Thái Hà là một công trình nghiên cứu độc lập không có sự

sao chép của người khác Đề tài là sản phẩm mà tôi đã nỗ lực nghiên cứu trong quá trình học tập tại trường cũng như thời gian đi khảo sát, tham gia trực tiếp vào tang lễ của giáo dân tại khu vực và phỏng vấn sâu các tín hữu kitô tại khu vực quanh nhà thờ Thái Hà Trong quá trình viết bài có sự tham khảo của một số tài liệu có nguồn gốc rõ ràng và tài liệu lưu hành nội bộ tại nhà thờ Thái Hà, dưới sự hướng dẫn của TS Vũ Văn Chung

Tôi xin cam đoan nếu có vấn đề gì tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành được đề tài nghiên cứu báo cáo thực tập này, ngoài sự cố gắng của bản thân, tôi xin chân thành cảm ơn sâu sắc đến TS Vũ Văn Chung, người đã tận tình hướng dẫn tôi trong suốt quá trình hoàn thành khóa luận

Tôi xin chân thành cảm ơn quý thầy, cô trong khoa Triết Học, thầy cô trong chuyên ngành Tôn Giáo – Trường Đại học Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn đã tận tình truyền đạt kiến thức trong những năm tôi học tập tại trường Với vốn kiến thức đã được tiếp thu trong quá trình học tập không chỉ là nền tảng cho quá trình viết khóa luận mà còn là hành trang quý báu để tôi bước vào đời một cách vững chắc và tự tin

Tôi chân thành cảm ơn các quý Cha và cộng đoàn giáo xứ Thái Hà đã cho phép và tạo điều kiện thuận lời để tôi thực hiện đề tài nghiên cứu khóa luận tại giáo xứ

Cuối cùng tôi xin kính chúc quý thầy cô dồi dào sức khỏe và thành công trong sự nghiệp cao quý Đồng kính chúc các anh (chị) em trong cộng đoàn giáo xứ Thái Hà luôn dồi dào sức khỏe, đạt được nhiều thành công tốt đẹp trong công việc

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 9

CHƯƠNG I: CƠ SỞ HÌNH THÀNH NGHI THỨC TANG LỄ CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁOVÀ VÀI NÉT VỀ GIÁO XỨ THÁI HÀ – HÀ NỘI 9

1.1 Cơ sở hình thành nghi thức tang lễ của người Công giáo 9

1.1.1 Quan niệm của người Công giáo về linh hồn và thể xác 9

1.1.2 Những quy định về tang lễ trong Bộ giáo luật 1983 15

1.2 Lịch sử hình thành, hoạt động và phát triển của giáo xứ Thái Hà – Hà Nội 19

1.2.1 Lịch sử hình thành giáo xứ 19

1.2.2 Hoạt động và phát triển của giáo xứ 23

CHƯƠNG II: THÁNH LỄ CẦU HỒN VÀ AN TÁNG CỦA NGƯỜI VIỆT THEO CÔNG GIÁO VÀ NGƯỜI CÔNG GIÁO TẠI GIÁO XỨ THÁI HÀ 28

2.1 Thánh lễ cầu hồn và thánh lễ an táng của người Công giáo Việt Nam 28

2.1.1 Thánh lễ cầu hồn 28

2.1.2 Thánh lễ an táng 32

2.2 Các nghi thức diễn ra trong tang lễ ở giáo xứ Thái Hà 33

2.2.1 Những nghi thức trước khi chôn cất người chết 33

2.2.2 Những nghi thức sau khi chôn cất người chết 39

2.3 Giá trị và những tồn tại cần khắc phục trong nghi thức tang lễ của người Công giáo Việt Nam… 44

2.3.1 Giá trị 44

2.3.2 Những tồn tại cần khắc phục 51

KẾT LUẬN 55

PHỤ LỤC 59

TÀI LIỆU THAM KHẢO 70

Khóa luận xã hội học

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong quan niệm về nghi lễ vòng đời của con người, cái chết là sự chuyển giao giai đoạn của một đời người Do đó, việc chuẩn bị các nghi thức liên quan đến cái chết đóng vai trò quan trọng đối với mỗi dân tộc, mỗi gia đình, dòng họ và cá nhân Tang ma có thể được xem là một trong những nghi thức quan trọng để bày tỏ tâm tình, sự kính trọng “đền ơn, đáp nghĩa” của người còn sống với người đã mất Cũng là lúc để người thân trong gia đình, bạn bè tưởng nhớ về những việc mà người chết đã làm khi còn sống, là thời gian để chính họ suy ngẫm về cái chết của chính bản thân mình Đồng thời còn là sự chuẩn bị của người sống tiễn đưa người qua đời về thế giới của vĩnh hằng Đó là công việc bắt buộc phải làm và là trách nhiệm, bổn phận của con cái báo hiếu bố mẹ, ông bà, tổ tiên

Tùy vào từng tôn giáo, phong tục tập quán khác nhau, sự thay đổi của kinh tế, xã hội mà nghi thức tang ma ở mỗi nơi, mỗi vùng, thâm chí ngay trong cùng một tôn giáo lại được tổ chức và thực hành khác nhau, nhưng tất

cả đều hướng đến thế giới tâm linh, với mong muốn người khuất được về nơi yên nghỉ, đến thế giới khác tốt đẹp hơn

Một điểm đặc biệt trong tang lễ của người Công giáo nói chung và người Việt theo Công giáo nói riêng là không mang màu sắc bi thương, đau buồn giống như tín ngưỡng truyền thống của người Việt Nam, mặc dù bị ảnh hưởng ít nhiều từ phong tục tang ma của người Việt Thay vì đau buồn trước

sự ra đi của người thân, sự mất mát của cá nhân, họ mang trong mình sự hy

vọng, niềm tin mãnh liệt vào sự sống sau khi chết “Tôi tin xác loài người

ngày sau sống lại”, tin vào linh hồn, tin ở sự công bình thưởng phạt của luật

nhân quả luân hồi, và tin có thiên đàng địa ngục “ngay khi còn sống, con

người đã mang trong mình sự chết, vì thế mà con người sẽ phải chết Chết là một kết thúc của ta trong cuộc sống này, và mọi cái ta sở hữu cũng đều chấm dứt” (x Hc 41, 1)

Khóa luận xã hội học

Niềm tin này đôi khi bị cho là mê tín dị đoan Tuy nhiên, không ai có thể phủ nhận tác dụng tích cực của niềm tin này đối với đạo đức xã hội Việt Nam ngày nay Bởi lẽ, nhờ có niềm tin con người mới cố gắng sống tốt hơn, tích cực làm điều thiện nhiều hơn và tránh làm những điều ác ngay cả khi một

mình nơi thanh vắng “Sự chết nhắc nhở ta về bản chất thật ngắn ngủi, thật

mong manh phù du của đời sống con người trên dương thế Đứng trước định mệnh khắt khe đó, người ta dễ có một nhận định sầu thảm đôi khi sinh ra một thất vọng chán chường” (x Sm 12, 23)

Và cũng chính vì niềm tin mãnh liệt vào sự sống sau cái chết mà người Công giáo tôn trọng hình thức án táng (hay còn gọi là chôn cất) người quá cố,

để thi hài người quá cố được nguyên vẹn cho đến ngày phán xét của Chúa.Tuy nhiên, ở Việt Nam hiện nay, diện tích đất để xây dựng phần mộ, chôn cất người quá cố dần bị thu hẹp do đất đai phải sử dụng cho những mục đích kinh tế, chính trị.Vì vậy, những năm trở lại đây, nhà nước Việt Nam khuyến khích người dân lựa chọn hình thức hỏa táng người chết để hạn chế tối đa việc sử dụng đất canh tác, đất phát triển công nghiệp Hỏa táng là một hình thức rất hợp vệ sinh, bảo vệ được môi sinh, lại giảm bớt được rất nhiều công đoạn như xây mộ, tảo mộ, bảo quản mộ, cải táng, di dời… Cho nên việc hỏa táng càng ngày càng được phổ biến rộng rãi

Hình thức hỏa táng không được đề cập đến trong Kinh Thánh Kinh Thánh chỉ nói tới việc Thiên Chúa chấp nhận hỏa táng như một cách để bảo

vệ di cốt của người chết Thế nhưng, để đáp ứng với tình hình thực tế, năm

1963, hỏa táng đã được Giáo Hội nhìn nhận là cách mai táng hợp pháp“hỏa

táng tự thân không đi ngược với truyền thống Ki-tô giáo.” Hỏa táng thực chất

không ảnh hưởng gì đến sự phục sinh thân xác của niềm tin Kitô, bởi “thân

cát bụi phải trở về cát bụi” (St 2,7; 3, 19) Nó cũng không làm di hại đến lòng

tôn trọng thi hài người quá cố hay gián đoạn các cử hành hậu sự Hỏa táng chỉ

là việc dùng nhiệt độ cao để đẩy nhanh tiến trình phân rã và trở về cát bụi của thân xác vật chất mà thôi Ngày tận thế, mọi người đều sẽ trỗi dậy mà chịu

Khóa luận xã hội học

phán xét chung; không một không gian hay khoảng cách nào có thể giam cầm hay tách lìa họ được, vì chẳng có gì chống trả được ý Chúa (x Kh 20,11-13; 1Cr 15, 23-28.35-38)

Qua nghi thức tang ma của người Việt theo Công giáo ta có thể giải mã được thế giới tâm linh của những người có đức tin từ đó ứng dụng những quan điểm tích cực, những nghi thức tang ma tiến bộ, phù hợp của họ vào xã hội Việt Nam hiện nay Đặc biệt là trong tình hình văn hóa – tư tưởng đang xuất hiện nhiều những quan điểm, tư tưởng dị bản ngầm phá hoại đi nét đẹp văn hóa, phong tục của người Việt, ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống tinh thần

và vật chất của người Việt nói chung và các tín đồ Công giáo nói riêng.Điều này cũng thể hiện rõ ý thức và trách nhiệm của đồng bào các tôn giáo nói chung và Công giáo nói riêng trong việc thực hiện luật pháp Nhà nước và nếp sống văn minh, gia đình văn hóa trong việc cưới, việc tang và lễ hội Theo đúng tinh thần của Quyết định số 308/2005/QĐ - TTG, của Thủ tướng Chính

Phủ về Ban hành quy chế thực hiện nếp sống văn minh trong việc cưới, việc

tang và lễ hội Quyết định này nêu rõ:

“Điều 6 Tổ chức việc tang phải thực hiện theo đúng quy định của pháp

luật về hộ tịch, môi trường, vệ sinh an toàn thực phẩm; việc tang cần được tổ chức chu đáo, trang nghiêm, gọn nhẹ, tiết kiệm; khi đưa tang phải tuân thủ các quy định của pháp luật về an toàn giao thông và trật tự an toàn công cộng; hạn chế tối đa việc rắc vàng mã, tiền âm phủ trên đường; không rắc tiền giấy hoặc tiền xu trên đường; thực hiện những quy định trong hương ước, quy ước của địa phương về việc tang

Việc quàn, chôn cất, hoả táng, điện táng, bốc mộ và di chuyển thi hài, hài cốt phải thực hiện theo quy định tại Điều lệ Vệ sinh ban hành kèm theo Nghị định số 23/HĐBT ngày 24 tháng 11 năm 1991 của Hội đồng Bộ trưởng (nay là Chính phủ)

Điều 7 Tang phục; cờ tang và treo cờ tang theo phong tục truyền thống của từng vùng, miền, dân tộc, tôn giáo

Khóa luận xã hội học

Điều 8 Khuyến khích thực hiện các hình thức sau trong việc tang:

1 Sử dụng băng, đĩa nhạc tang thay cho phường bát âm

2 Hạn chế mang vòng hoa

3 Các hình thức hoả táng, điện táng

4 Các tuần tiết trong việc tang như lễ cúng 3 ngày, 7 ngày, 49 ngày,

100 ngày, giỗ đầu và cải táng nên tổ chức trong nội bộ gia đình, họ tộc, bạn thân” [37]

Từ những lý do trên, tôi đã lựa chọn đề tài “Nghi thức tang lễ của

người Việt theo Công giáo” (Nghiên cứu tại Giáo xứ Thái Hà – Hà Nội) Lấy

bối cảnh giáo xứ Thái Hà thuộc Giáo Hạt Hà Nội là khu vực nghiên cứu, bởi đây là một giáo xứ có lịch sử thành lập hơn 80 năm gắn liền với những thằng trầm của giáo hội Công giáo và gắn chặt với lịch sử Việt Nam trong suốt gần một thập kỷ

2 Tình hình nghiên cứu

Liên quan đến Nghi thức tang ma của người Việt theo Công Giáo đã có rất nhiều nghiên cứu của các tác giả thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau Tuy nhiên, do nhiều nguyên nhân khác nhau mà vấn đề này chưa được nghiên cứu một cách hệ thống Có thể kể đến một số công trình tiêu biểu dưới đây:

Có thể nói, nghi thức tang ma là một trong những nghi thức quan trọng đối với đời sống của người Việt Nó chi phối đời sống người Việt ở nhiều lãnh vực trong sinh hoạt hàng ngày Mặt khác nghi lễ tang ma là một yếu tố mang yếu tố tâm linh, tính bản địa, bản sắc văn hóa của khu vực Đông Nam Á nói chung và Việt Nam nói riêng, đồng thời nó là một đề tài gây tranh luận sôi nổi của hầu hết các tôn giáo khác nhau như: Ki-tô giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Đạo giáo, Phật Giáo, Nho giáo, Thần giáo, Do Thái giáo… Và ngày nay nó

vẫn còn là vấn đề nan giải đối với các nhà khoa học: “Thờ cúng tổ tiên trong

lịch sử truyền giáo” của Đỗ Quang Hưng trong bài tham luận tại Toạ đàm về

Tôn kính tổ tiên, Huế Hay Giáo Hội Công Giáo, “Các nghi thức”, thuộc nhà xuất bản Tôn giáo Hội đồng Giám mục Việt Nam “Sống đạo theo cung cách

Việt Nam”…

Khóa luận xã hội học

“Tài liệu hội thảo mùa phục sinh” Mai Diệu Anh (2011), “Một số vấn

đề hội nhập nghi lễ Công giáo với tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên người Việt hiện nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo.Nguyễn Hồng Dương (2011), “Tổ chức xứ, họ đạo Công giáo ở Việt Nam, lịch sử - hiện tại và những vấn đề đặt ra”,… ở mỗi khía cạnh nào đó đều bàn đến thế giới tâm linh, đặc điểm nghi

thức tang ma của cộng đồng người Việt theo Công giáo

Cuốn sách “Cẩm nang các nghi thức Bí tích và Á bí tích” của linh mục

Vinh Sơn Nguyễn Thế Thủ, thuộc giáo phận TP Hồ Chí Minh, nxb 2003, hay

cuốn “Giờ Chúa gọi nghi thức viếng xác và cầu hồn”, nxb Tôn giáo 2010,

“Nghi lễ An táng và Thánh Lễ Cầu Hồn” (UBGM.PV)… đưa ra đầy đủ các

bước diễn ra nghi thức Phụng Vụ và trong đó bao gồm cả Thánh Lễ tang lễ của người theo Công giáo, tuy nhiên, cuốn sách chỉ có thể giúp người sử dụng biết được các bước diễn ra nghi thức chứ không đi sâu vào phân tích ý nghĩa, mục đích của việc thực hiện các nghi thức đó

Cuốn sách Nếp sống đạo của người Công giáo Việt Nam, Viện Khoa

Học Xã Hội Việt Nam Viện Nghiên Cứu Tôn Giáo, PGS TS Nguyễn Hồng

Dương chủ biên, nxb Từ Điển Bách Khoa, 2010; hay cuốn Công giáo trong

văn hóa Việt Nam, PGS.TS Nguyễn Hồng Dương, nxb Văn Hóa Thông Tin,

2001… đã nói tới vấn đề Tang Lễ và những nghi thức tang ma của người Việt theo Công giáo, tuy nhiên chỉ dừng lại ở một số khu vực ít bị ảnh hưởng bởi

sự thay đổi của kinh tế, chính trị, xã hội hay một vùng dân tộc thiểu số

Tuy nhiên, tất cả các tác phẩm trên đều chưa đi sâu được vào bản chất, tính riêng của các nghi thức diễn ra trong tang ma, giá trị nhân sinh trong nghi thức tang lễ của người Công giáo Việt Nam

3 Mục đích và nhiệm vụ

3.1 Mục đích

Trên cơ sở phân tích và làm rõ quan niệm của người Công giáo về thể xác và linh hồn có thể hiểu được ý nghĩa của các nghi thức diễn ra trong Thánh lễ An Táng của người Việt theo Công giáo và từ đó thấy được giá trị nhân sinh trong nghi thức tang lễ của người Công giáo ở Việt Nam

Khóa luận xã hội học

3.2 Nhiệm vụ

- Thứ nhất: Phân tích cơ sở hình thành nghi thức tang lễ của người

Việt theo Công giáo và quá trình hình thành, hoạt động và phát triển của giáo

xứ Thái Hà – Hà Nội

- Thứ hai: Phân tích các nghi thức diễn ra trong thánh lễ cầu hồn và an

táng của người Công giáo Việt Nam và người Công giáo tại giáo xứ Thái Hà – Hà Nội, từ đó hiểu được giá trị nhân sinh và những tồn tại cần khắc phục trong nghi thức tang lễ của người Công giáo Việt Nam

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Khóa luận tập trung nghiên cứu quan niệm của người Công giáo về thể xác và linh hồn từ đó phân tích đặc điểm, ý nghĩa và tiến trình vận hành của các nghi thức diễn ra trong tang lễ của người Việt theo Công giáo

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Khóa luận giới hạn trong phạm vi là cộng đồng tín đồ người Việt theo Công giáo tại giáo xứ Thái Hà – Hà Nội (địa chỉ: 180/2 Nguyễn Lương Bằng – Quang Trung – Đống Đa – Hà Nội) trong khoảng thời gian từ năm 2015 –

Đề tài cũng tiếp thu những kết quả của các công trình nghiên cứu có liên quan đến khóa luận trong những năm gần đây

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài tôi quan tâm là “Nghi thức tang lễ của người Việt theo Công

giáo” (nghiên cứu tại khu vực giáo xứ Thái Hà – Hà Nội) Để thực hiện mục

đích nghiên cứu đặt ra, đề tài sử dụng các phương pháp nghiên cứu:

Khóa luận xã hội học

Khảo sát – tham gia: là tiến hành những cuộc điều tra, khảo sát trong

nghiên cứu khoa học Đi điền dã giúp cho việc thu thập tư liệu và điều tra thực tế được chuẩn xác nhất để phục vụ cho đề tài của mình

Quan sát: là cách thu thập dữ liệu, thông tin cần thiết cho một đề tài

nghiên cứu, tìm hiểu nghi lễ tang ma ở một giáo xứ thì việc quan sát giúp đề tài có được góc nhìn khách quan và khái quát nhất

Phỏng vấn sâu: là quá trình thu thập thông tin nghiên cứu bằng các

cuộc đối thoại có chủ đích với các thành viên trong cộng đồng kitô hữu, từ đó thâm nhập vào đời sống ki-tô mà không mất quá nhiều thời gian tìm kiếm thông tin, được tham dự vào cuộc sống của thông tín viên thông qua việc lắng nghe, chia sẻ, ghi nhận những thông tin chân thành

Phương pháp so sánh, đối chiếu: là phương pháp dùng hai hay nhiều

các chỉnh thể so sánh với nhau để thấy điểm giống và khác nhau, tìm ra bản chất của sự vật, hiện tượng Trong bài nghiên cứu tôi so sánh giữa tang ma người theo Công giáo và người không theo Công giáo trong phạm vi giáo xứ Thái Hà tìm ra được cái tương đồng và khác biệt trong quan niệm về hồn và

sự tồn tại của hồn sau khi chết và hình thức thể hiện tấm lòng của người sống đối với người đã khuất cũng như trong một số nghi lễ cụ thể diễn ra của đám tang

6 Đóng góp chính của khóa luận

- Khóa luận làm sáng tỏ quan niệm về linh hồn và thể xác của người Công giáo

- Khóa luận phân tích được đặc điểm, ý nghĩa và tiến trình vận hành của các nghi thức diễn ra trong tang lễ của người Việt theo Công giáo

- Khóa luận chỉ ra được giá trị nhân sinh và những tồn tại cần khắc phục trong nghi thức tang lễ của người Công giáo ở Việt Nam

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của khóa luận

Đề tài khóa luận khái quát một cách hệ thống quan niệm về linh hồn và thể xác của những người có niềm tin tôn giáo, từ đó hiểu được ý nghĩa và tiến

Khóa luận xã hội học

trình vận hành của các nghi thức diễn ra trong một đám tang của người Công giáo ở Việt Nam

8 Kết cấu của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, đề tài khóa

luận “Nghi thức tang lễ của người Việt theo Công giáo” tại giáo xứ Thái Hà

gồm 2 chương, 5 tiết

Khóa luận xã hội học

NỘI DUNG CHƯƠNG I: CƠ SỞ HÌNH THÀNH NGHI THỨC TANG LỄ CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÀ VÀI NÉT VỀ GIÁO XỨ THÁI HÀ – HÀ NỘI

1.1 Cơ sở hình thành nghi thức tang lễ của người Công giáo

1.1.1 Quan niệm của người Công giáo về linh hồn và thể xác

Kinh Thánh bộc lộ rất rõ quan điểm về con người và linh hồn, đặc biệt khi đứng dưới góc nhìn của Tân Ước: Con người là một hữu thể thuộc về vũ trụ, có thể chất và tồn tại trong một thân xác hay huyết nhục cụ thể, bên cạnh

đó, con người cũng đồng thời là một sinh vật Hữu thể con người không tự đủ cho chính mình, có vô số những khát vọng, nhu cầu về tình cảm, sự biểu lộ cảm xúc, thái độ khác nhau, con người cũng có khả năng lý luận, suy tư, lập

kế hoạch và đề ra quyết định, và điều quan trọng là con người có khả năng tiếp nhận sự tác động từ Thiên Chúa, có khả năng tiếp nhận sự sống từ nơi Thiên Chúa, khả năng có được một tâm hồn chính trực Khả năng của con người không phải là điều gì tự sức của con người có được và có thể sở hữu như của riêng mình mà đó là do “thần khí” của Thiên Chúa, chính năng lực của Thần Khí Người làm cho con người trở nên mạnh mẽ Thần khí là thực tại thần linh, Thần khí biểu thị quyền năng mà Thiên Chúa có thể thi thố bất cứ khi nào

Trong Tân Ước, Thần Khí được mặc khải như Đấng liên kết khăng khít với Chúa Cha và Chúa Con trong việc thực hiện công trình cứu độ Trong Cựu ước lẫn Tân ước, nhất là trong các thư của thánh Phaolô, không phải lúc nào cũng dễ dàng phận biệt được ý nghĩa đích xác của hạn từ “thần khí”, xét

như một khái niệm nhân học thì “thần khí là một quan năng để tiếp cận Thiên

Chúa” [56; tr 159] Một nét đặc trưng của Tân ước nói chung và đặc biệt của

các văn phẩm Phaolô, đó là sự đối lập giữa thần khí và xác thịt (xc Mt 26,41;

Mc 14,38; Ga 3,6; 6,36; Rm 8,1-11, Gl 5,16-26,) Một bên là “thần khí”, tức

Khóa luận xã hội học

quyền năng Thiên Chúa được thông ban cho con người, ngược lại, bên kia là

“xác thịt” bị coi như sự yếu đuối của con người

Và “linh hồn” chính là “thần khí” (F Âme; L Anima; E Soul), các tôn giáo đều cho rằng linh hồn là phần chính cốt, phần thiêng liêng của mỗi con người, chính linh hồn hình thành lên cuộc sống, năng lực và nhân cách của mỗi con người: linh hồn ở bên ngoài phần xác thịt, tồn tại mãi ở thế giới bên kia, cả sau khi phân xác thịt đã tan rữa thành tro bụi Đức tin và linh hồn có từ thời xa xưa, trong cách lý giải theo thuyết vật linh về các hiện tượng tự nhiên, như hơi thở, giấc mơ, cái chết… Khái niệm linh hồn gắn liền với giáo lý về Chúa Chúa ban tặng linh hồn cho con người từ khi sinh ra ở đời Giáo lý về linh hồn đã đánh lạc hướng tín đồ khỏi nỗi đau khổ hàng ngày, giải thoát khỏi mọi sự áp bức bằng con đường cứu độ, mong đợi lên thế giới Thiên Đàng

Trong Tân ước, xuất hiện trong lời nói của Đức Giêsu về sự đối lập

giữa phần xác – phần hồn “Anh em đừng sợ những kẻ giết thân xác mà không

giết được linh hồn Đúng hơn, hãy sợ Đấng có thể tiêu diệt cả hồn lẫn xác trong hỏa ngục” (Mt 10,28) Linh hồn được gắn với sự bất tử, khi nhắc đến

linh hồn của những người quá cố

Linh hồn không thể cắt nghĩa được dựa theo cấu tạo sinh lý giống như

phần xác con người Trí khôn nói cho ta rằng: “phải có một nguyên lý linh

thiêng nối kết với xác, mà không vì thế cũng giống y như xác Ta gọi là

“hồn” Mặc dù không thể dùng khoa học để chứng minh là có linh hồn, tuy nhiên nếu không đếm xỉa tới cái yếu tố linh thiêng làm chủ vật chất này, ta không thể hiểu được rằng con người là một hữu thể linh thiêng” (153-

154,163), vì lẽ đó “hãy làm điều gì tốt cho xác bạn, để hồn bạn được vui vẻ ở

trong xác.” Trích lời Thánh Têrêsa Avila (1515-1582), nhà thần bí Tây Ban

Nha, tiến sĩ Hội Thánh Và Đức Bênêđictô XVI, Deus Caritas est cũng khẳng định rằng: Con người chỉ thực sự là con người khi hồn và xác hiệp nhất sâu xa với nhau Nếu con người chỉ muốn là tinh thần và muốn từ bỏ thể xác phàm tục thì cả tinh thần lẫn thể xác đều mất hết phẩm giá Ngược lại, con người

Khóa luận xã hội học

muốn từ bỏ tinh thần và coi trọng vật chất, coi thân xác như thực tại duy nhất

của mình thì họ cũng tự làm mất đi giá trị cao cả của mình

Linh hồn là cái làm cho ta trở thành một con người Nhờ linh hồn, con

người có thể xác nhận cái "Tôi" của mình, và đứng trước Thiên Chúa như một

cá thể không ai thay thế được Vì linh hồn không phải là vật chất, nên chúng

ta không thể tách ra từng phần và phần thiêng liêng của mỗi con người chỉ có thể hiện hữu qua hành vi tạo dựng trực tiếp của Thiên Chúa

Trong khi khá ít những tư tưởng nói về cuộc sống con người sau cái chết để chờ đợi được phục sinh, thì tác giả sách Khôn ngoan viết vào những năm 30 trước công nguyên tại Alexandria, đã đề cập đến linh hồn con người,

đó là “Linh hồn những người công chính ở trong tay Chúa và chẳng cực hình

nào động tới được nữa Bọn ngu si coi họ như đã chết rồi Khi họ ra đi, chúng cho là họ gặp phải điều vô phúc Lúc họ xa rời chúng ta, chúng ta tưởng là họ

bi tiêu diệt Nhưng thật ra họ đang hưởng bình an” (Kn 3 1-3)

Kinh Nghĩa Đức Tin đã viết: “Linh hồn thiêng liêng chẳng hề chết

được Và đến ngày tận thế, xác loài người ta sẽ sống lại mà chịu phán xét, kẻ lành lên Thiên đàng hưởng phúc đời đời, kẻ dữ sa Hỏa ngục chịu phạt vô cùng” [27; tr 35] Và trong Kinh Tin Thánh cũng có đoạn viết về sự sống sau

cái chết

Người Việt theo Công giáo cũng tin rằng giữa những người đang sống

và những người khuất vẫn có mối liên hệ qua lại Các Thánh sẽ cùng Thiên Chúa phù hộ cho những người sống Người sống tạo lập các công phúc nhằm giúp các linh hồn chuộc những tội lỗi đã phạm phải khi còn ở trần gian, có thể lên Thiên Đàng và lại cùng Thiên Chúa phù hộ cho chính người sống

Chết là khi linh hồn rời khỏi xác Linh hồn mang tính thiêng liêng chẳng hề tan biến Linh hồn ngay khi rời khỏi xác thịt con người phải đến trước tòa Đức Chúa Giêsu mà chịu phán xét riêng về tội phúc mà chịu thưởng phạt tùy theo việc lành, dữ mình đã làm khi còn ở thế gian Sau khi nhận sự phán xét của Chúa, những người sạch tộicùng những người đã đền tội cho đủ

Khóa luận xã hội học

mới được lên Thiên đàng Thiên đàng là nơi chứa đựng sự thanh nhàn vui vẻ đời đời, mà phúc nhất trên Thiên đàng là được chiêm ngưỡng dung nhan Đức Chúa.Những người lành, nhưng còn mắc tội mọn hay là đền tội chưa đủ, thì phải chịu phạt nơi luyện ngục Có thể cứu rỗi linh hồn từ luyện ngục bằng cách người thân của họ cầu nguyện và làm lễ cho các linh hồn Những người chỉ cần phạm tội trọng là đã phải chịu hình phạt hỏa ngục Hỏa ngục là chốn hình khổ, để mà phạt ma quỷ cùng những kẻ chết đang khi mắc tội trọng Những kẻ đã bị xa vào hỏa ngục thì không thể cứu giúp và hình phạt không thể giảm bớt Quan niệm về sự chết, sự sống, về phần hồn, phần xác là những tín điều mà mọi giáo dân Công giáo đều tin theo

Đối với người Kitô hữu, kẻ sống cũng như kẻ chết, sẽ được tham phần

vào sự sống lại của Đức Kitô nơi thân xác họ “Vì chúng ta đã nên một với

Đức Kitô nhờ được chết như người đã chết, thì chúng ta cũng sẽ nên một với người, nhờ được sống lại như Người đã sống lại” (Rm 6,5) Đức Giêsu đã nói

về sứ mạng cứu thế của Ngài, khi chiến thắng tội lỗi và sự chết rằng: Quả thật, đây là ý muốn của Cha tôi, những ai thấy Chúa Con và tin vào Người Con, sẽ có được sự sống đời đời, và sẽ cho họ sẽ được chỗi dậy trong ngày sau hết

Công đồng Vatican II đã nói lên tình trạng của con người trước cái chết như sau: Trước cái chết, bí ẩn về thân phận con người lên đến tột độ Con người không những bị hành hạ bởi đau khổ và sự tiến dần đến tan rã của thân xác, mà hơn thế nữa, còn bị dày vò bởi nỗi lo sợ bị tiêu diệt đời đời Mọi cố gắng của kỹ thuật, dù rất hữu ích, cũng không thể làm nguôi ngoai được nỗi lo

âu của con người, bởi vì đời sống sinh vật, dù có được kéo dài thêm đi nữa, cũng không thể thỏa mãn được khát vọng cuộc sốngtrong lòng con người

Trước cái chết, óc tưởng tượng của con người đành bất lực Nhưng Mạc khải của Thiên Chúa quả quyết rằng con người được Chúa dựng nên để đạt tới cứu cánh hạnh phúc sau những khổ cực trần thế này Hơn nữa, đức tin Kitô giáo còn dạy rằng giả như con người không phạm tội, thì đã không phải

Khóa luận xã hội học

chết; sự chết này sẽ bị đánh bại khi Đấng Cứu Thế toàn năng và nhân ái mang lại cho con người sự cứu rỗi mà vị tội lỗi, họ đã đánh mất Bởi vì Thiên Chúa

đã và đang kêu gọi con người đem toàn thân kết hợp với Ngài trong sự hiệp thông vĩnh viễn vào sự sống bất diệt của Thiên Chúa Chúa Kitô đã đem lại chiến thắng ấy khi Người sống lại và nhờ cái chết của Người, Người đã giải phóng con người khỏi sự chết Vậy đức tin với những lý chứng vững chắc đem lại giải đáp cho bất cứ ai khắc khoải ưu tư về số phận tương lai của mình Đồng thời đức tin còn cho con người khả năng hiệp thông với những anh em thân yêu đã chết trong Chúa Kitô, và làm cho họ hy vọng rằng những người

ấy đã được sống thực sự nơi Thiên Chúa (GS 18)

Thật vậy, để giải thoát ta khỏi quyền lực Thần chết, trước tiên Đức Kitô

đã đến để nhận lấy cho mình số phận tử vong của chúng ta Ngài thực hiện thánh ý của Chúa Cha là muốn cứu độ tất cả mọi người Ngài đã chết “vì chúng ta” (1 Tx 5, 10), “cho tội chúng ta” (1Cr 15, 3) để làm hy tế xá tội (x

Dt 9) Nhờ cái chết của Ngài, chúng ta được hòa giải với Thiên Chúa x Rm 5, 10), hầu có thể lãnh nhận gia nghiệp muôn đời (x Dt 9, 15) Ngài đã chiến thắng tử thần bằng sự phục sinh vinh hiển (x 1Cr 15, 4), nên quyền lực của Thần chết từ đó đã bị vô hiệu hóa (x Rm 6, 9) Kể từ giây phút đó, tương quan của con người với sự chết đã thay đổi, vì từ nay Đức Kitô chiến thắng sẽ

luôn chiếu soi “những người ngồi trong bóng sự chết” (Lc 1, 79)

Nếu bạn đã sống với mọi khoảnh khắc mà Chúa ban cho bạn, thì bạn sẽ không còn than vãn và khóc lóc khi cái chết cận kề Những người đã chết một cách hạnh phúc là những người từng nỗ lực để sống Qua việc phục sinh, Ngài trở thành thủ lĩnh của một nhân loại, Ngài cũng sẽ mang tất cả nhân loại

đi vào cái chết và đến với sự phục sinh giống như Ngài

Sách Giáo lý Công giáo, điều 1005, cũng cắt nghĩa theo lời dạy của

Thánh Phaolô, với một viễn cảnh tràn trề hy vọng: “Để được chỗi dậy với

Đức Kitô, chúng ta phải chết với Đức Kitô, tức là chúng ta phải xa lìa thân xác để được cư ngụ với Chúa” Sự chia lìa tạm thời này, chính là cái chết, khi

Khóa luận xã hội học

thân xác tách rời khỏi linh hồn Linh hồn sẽ được kết hiệp lại với thân xác trong ngày kẻ chết sống lại Vì thế, cùng với những linh hồn công chính đã ra

đi trước chúng ta, các Kitô hữu sẽ chờ đợi Vương quốc của Thiên Chúa, nơi

đó tất cả sẽ được viên toàn, và Thiên Chúa sẽ là tất cả trong mọi sự

Ngoài những lý lẽ suy luận của trí khôn nói trên, những tín hữu Ki-tô còn có một lý lẽ chắc chắn khẳng định có đời sống vĩnh cửu sau khi chết dựa vào mạc khải của Thiên Chúa trong Thánh Kinh, đặc biệt, họ tin vào lời giảng dạy của Đức Giê-su về đời sống của con người sau khi chết rằng: Linh hồn con người sau khi chết sẽ chịu sự phán xét của Chúa về những việc mình đã làm khi còn sống Đến ngày tận thế, thì mọi xác chết đều được Thiên Chúa dùng quyền phép của mình mà cho sống lại để cùng chịu phán xét và chung

số phận với linh hồn

Suy ngẫm về sự chết là điều cần thiết, giúp ta biết quan tâm hơn đến cuộc sống: làm thế nào để yêu, để tha thứ và để chấp nhận; làm thế nào để tránh những tội lỗi, những vấp phạm, làm thế nào để khẳng định về chính

mình như thánh Phaolô: “Đối với tôi, sống là Đức Kitô, và chết là một mối

lợi” Vì thế“Không có gì tách được chúng ta ra khỏi tình yêu của Thiên Chúa thể hiện nơi Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta.” (Rm 8, 39)

Mối quan hệ qua lại giữa người sống với các linh hồn và Thiên Chúa chính là cơ sở niềm tin của sự chuyển giao công trạng Người sống thờ kính những người đã khuất để bày tỏ lòng biết ơn của mình với họ vì những gì họ

đã làm cho con cháu khi còn sống và cả những điều họ sẽ cùng Chúa ban phúc cho con cháu sau khi chết

Như vậy, theo kế hoạch của Thiên Chúa, linh hồn và thể xác sẽ hiệp thông với nhau, cái chết của con người không mang tính chết chóc, nhưng là một định hướng cho cuộc sống mới Điều này thể hiện rất rõ qua các nghi thức diễn ra trong Thánh lễ An táng của người Việt theo Công giáo tại giáo

xứ Thái Hà

Khóa luận xã hội học

1.1.2 Những quy định về tang lễ trong Bộ giáo luật 1983

Lễ tang là một việc quan trọng và phức tạp trong đời sống xã hội con người, tùy vào từng tín ngưỡng, tôn giáo lại có cách lý giải xung quanh cái chết và cách xử lý xác người chết như thế nào Ngay thời sơ khai, nhiều tôn giáo đã cho rằng con người sống chỉ là gửi, chết mới là về chốn lâu dài; sau khi chết, con người vẫn tiếp tục sống một cuộc sống như trước, linh hồn họ vẫn ở lại với người đang sống, hoặc ở lại một nơi nào đó, hoặc tiếp tục sống tại thế giới bên kia Nhưng dù ở đâu, linh hồn người chết vẫn ảnh hưởng đến những người đang sống

Quan niệm như vậy, cho nên đối với Giáo hội Công giáo, lễ tang có vai trò đặc biệt quan trọng trong đời sống tâm linh và lễ tục vòng đời Vì vậy, việc cử hành lễ an tang của người Việt theo Công giáo được ghi chép lại khá

cụ thể trong cuốn “Bộ Giáo Luật 1983” của nhà xuất bản Tôn giáo, Hà Nội

2004, hay trong cuốn sách “Nghi thức An táng Công giáo” – Order of

Christian Funerals, viết tắt là OCF được ấn hành năm 1989, là ấn bản Anh

ngữ được Tòa Thánh phê chuẩn theo quy định của giáo luật Ấn bản bằng tiếng Tây Ban Nha El Ritual de las Exequias Cristianas, được phê chuẩn vào năm 2011, đã được chấp thuận sử dụng trong các giáo phận tại Hoa Kỳ

Lễ tang được tổ chức muôn hình vạn trạng khác nhau trong lịch sử các dân tộc, bộ lạc, Lễ tang gồm các hình thức xử lý với thây người chết ( như thiêu, chôn sâu có hoặc không cải táng,…), làm các nghi lễ, cầu nguyện, khấn cúng, làm các “phép” cho người chết siêu thoát, làm các công trình trên mộ, tưởng nhớ người mất Và đương nhiên mỗi dân tộc, mỗi tôn giáo lại xếp đặt

và chọn lựa nhiều hinh thức xử lý khác nhau theo nguyên tắc giáo lý riêng của mình, nhằm đi tới những hiệu quả khác nhau trong đời sống tâm linh của tín

đồ đạo mình

Đối với lễ tang của người Việt theo Công giáo, các nghi thức diễn ra trong một tang lễ là công việc cử hành của cộng đoàn Kitô hữu, của người thân trong gia đình nhằm bày tỏ nỗi đau buồn, đồng thời nói lên niềm hy vọng

Khóa luận xã hội học

khi hướng về cái chết và sự phục sinh của Đức Kitô Trước cái chết của một người Kitô hữu vốn đã sống cuộc đời được khởi sự từ nước Thánh Tẩy và được củng cố nơi bàn tiệc Thánh Thể, Giáo Hội thay mặt người mới qua đời dâng lời chuyển cầu Việc tổ chức tang lễ là trách nhiệm của Giáo Hội nhằm xoa dịu những người đang đau buồn và an ủi họ bằng nghi thức an táng với sự nâng đỡ của Lời Chúa và với bí tích Thánh Thể Vì vậy, việc phân tích rõ những quy định về việc cử hành tang lễ và quy tắc phụng vụ diễn ra sẽ giúp chúng ta có cái nhìn hoàn thiện hơn về tang lễ của người Công giáo

Cộng đồng người Việt theo Công giáo tại giáo xứ Thái Hà chấp hành Giáo Luật mà Giáo Hội Công Giáo bàn hành, đồng thời, chấp hành đúng những quy định của Nhà nước về luật tang lễ, vì vậy, việc cử hành tang lễ về

cơ bản vẫn theo một trình tự nhất định và các tín hữu tại giáo xứ Thái Hà hầu hết lựa chọn hình thức tang lễ cho người quá cố bằng hình thức Hỏa Táng

Việc cử hành lễ an táng được Giáo luật Công giáo quy định tại:

- Điều 1177: Thường lệ, lễ an táng cho một tín hữu quá cố phải cử hành tại nhà thờ giáo xứ của người ấy Tuy nhiên, mọi tín hữu hay những người lo tang lễ cho tín hữu quá cố, được phép lực chọn một nhà thờ khác để cử hành

lễ an tang, miễn là được vị quản đốc nhà thờ đồng ý, và phải thông báo cho Cha Sở riêng của người quá cố biết Nếu ai chết ở ngoài giáo xứ riêng, và thi hài không được đem về đó, cũng không có nhà thờ nào được chọn lựa hợp lệ

để cửa hành tang lễ, thì lúc đó phải cử hành lễ an tang tại nhà thờ của giáo xứ nơi người ấy chết, trừ khi luật địa phương chỉ định thể khác.”

- Điều 1178: “Lễ an táng của Giám mục giáo phận phải được cử hành tại nhà thờ chính tòa của giáo phận, trừ khi chính ngài đã chọn một nhà thờ khác”;

- Điều 1179: “Lễ an táng của các tu sĩ hay các phần tử của tu đoàn tông

đồ thường được cử hành tại nhà nguyện hay nhà thờ riêng, do cha Bề trên, nếu đó là dòng tu đoàn giáo sĩ và do cha Tuyên úy trong những trường hợp khác”

Khóa luận xã hội học

- Điều 1176: Các tín hữu qua đời phải được an tang theo nghi thức Giáo hội, do luật định Qua lễ nghi an tang, Giáo Hội cầu xin ơn trợ giúp thiêng liêng cho người quá cố, tôn trọng thi hài của họ, và đồng thời đem lại

ủi an và hy vọng cho người con sống Các lễ nghi phải được cử hành đúng theo quy luật phụng vụ Giáo Hội thiết tha khuyên nhủ nên duy trì phong tục đạo đức chôn cất thi hài người quá cố Tuy nhiên, Giáo hội không cấp hỏa tang, trừ khi nào sự hỏa tang được chọn lựa vì những lý do trái ngược với đạo

lý Ki-tô giáo

Mọi người Việt theo Công giáo, nếu không bị khai trừ vì lý do đặc biệt theo quy định của Giáo luật, lúc qua đời đều sẽ được an táng theo nghi thức tang lễ của Giáo hội (Giáo luật, điều 1176 §1) đó là:

- Trước tiên cần phải gọi điện thoại báo cho giáo xứ biết để sắp xếp lịch trình Cần có sự phối hợp giữa văn phòng giáo xứ, gia đình người mới qua đời và nhà quàn do gia đình chọn, để nhờ giáo xứ sắp xếp buổi Canh thức cầu nguyện, Thánh lễ an táng và Nghi thức Từ biệt

- Thông thường, Thánh lễ an táng chính là yếu tố trung tâm trong Tang

lễ của người Việt theo Công giáo tại giáo xứ Thái Hà Thánh lễ an táng, cuộc tưởng niệm cái chết và sự phục sinh của Đức Kitô, là cầu nguyện xin Thiên Chúa thương xót người mới qua đời và an ủi người đang sống, gồm toàn thể cộng đoàn tín hữu

- Chỉ các biểu tượng Kitô giáo mới được đặt trên hoặc kê gần quan tài trong lúc cử hành Phụng vụ an táng Các quốc kỳ hoặc huy hiệu hội đoàn được cất khỏi quan tài lúc đến cửa nhà thờ và được đặt lại sau khi quan tài đã được đưa ra khỏi nhà thờ (Nghi thức an táng Công giáo, số 38 và số 132)

- Được phép cử hành Nghi thức an táng Công giáo, gồm cả cử hành Thánh lễ an táng, cho người đã được rửa tội nhưng không phải là Công giáo, vốn tỏ rõ lòng ước ao hoặc quý mến Nghi thức Công giáo Việc chấp nhận này sẽ thật thích đáng nếu các Kitô hữu không thuộc Giáo hội Công giáo này

Khóa luận xã hội học

từng thường xuyên làm việc thờ phượng tại nhà thờ Công giáo hoặc gắn bó với Giáo hội Công giáo hơn cả

- Nhằm cổ vũ và tỏ lòng quý trọng đối với các mối liên hệ gia đình, những người không Công giáo trong các gia đình Công giáo cũng được mai táng trong nghĩa trang Công giáo Giáo sĩ thuộc các cộng đoàn khác có thể chủ sự các nghi thức tại nghĩa trang theo truyền thống của mình, nếu gia đình

có ý muốn như vậy, hoặc nếu đó là nguyện vọng của người quá cố

- Giáo hội khuyên nên mai táng các tín hữu Công giáo tại nghĩa trang Công giáo (Giáo luật, điều 1180 §1) Việc mai táng tại nghĩa trang Công giáo

đã được làm phép là dấu chỉ của lời hứa khi chịu phép Rửa tội, đồng thời, dù

đã qua đời, vẫn làm chứng cho niềm tin vào sự phục sinh của Chúa Kitô

- Trẻ em chết trước khi được Rửa tội, hoặc chết ngay lúc chào đời hoặc

bị sẩy thai, cũng được cử hành Nghi thức an táng Công giáo nếu cha mẹ trước

đó đã muốn con mình được rửa tội Di hài của bào thai hoặc trẻ sơ sinh, nếu

có thể, nên được chôn cất một cách xứng hợp theo truyền thống Công giáo Các di hài này hoặc được chôn trong mộ riêng từng người hoặc ở khu mai táng chung

- Không phản đối các tín hữu Công giáo hiến tặng cho y học thân thể hoặc các bộ phận cơ thể của mình sau khi chết Khi thu nhận xác hoặc lấy các

bộ phận ra, phần thi hài còn lại phải được bảo đảm xử lý một cách đúng đắn, tôn kính Gia đình của người hiến xác được khuyến khích nên dâng Thánh lễ càng sớm càng tốt sau khi người hiến xác qua đời Mọi phần còn lại của thi hài, sau khi bộ phận hiến tặng đã được lấy ra để cấy ghép hoặc nghiên cứu y khoa, phải được mai táng một cách xứng hợp Nghi thức Phó dâng và Từ biệt (Nghi thức an táng Công giáo, các số 224-233) có sẵn các lời nguyện dành cho người hiến xác và gia đình của người hiến xác

- Có thể mai táng người không Công giáo trong nghĩa trang Công giáo

- Việc chăm sóc mục vụ đối với các cặp đồng tính, hiện có hai giá trị được nêu lên: tôn trọng ý muốn của người quá cố, và bảo vệ quyền được an

Khóa luận xã hội học

táng của người tín hữu Công giáo Trong trường hợp có điều còn hoài nghi, cần phải tham khảo ý kiến của Bản quyền Địa phương và tuân theo phán quyết của ngài

- Có thể cử hành Nghi thức an táng Công giáo cho người qua đời vì

Ðầu năm 1926, 2 linh mục tên Hubert Cousineau và Eugène Larouche

đã đặt chân đến khu vực miền Bắc để giao giảng cho các linh mục ở Phát Diệm, Hà Nội và Hưng Hóa Trong suốt quá trình giao giảng các linh mục này đã muốn thiết lập một Tu Viện Dòng Chúa Cứu Thế Giữa năm 1926, trong kỳ kinh lược Việt Nam đầu tiên, Giám Tỉnh Thomas Pintal đã trực tiếp xúc tiến việc thành lập Dòng Chúa Cứu Thế tại miền Bắc

Năm 1928, nhờ sự giúp đỡ của Toà Giám Mục Hà Nội, 2 linh mục Hubert Cousineau và Eugène Larouche đã mua được khu đất 64 héc-ta ở ấp Thái Hà, lập nên tu viện Dòng Chúa Cứu Thế Hà Nội và hoạt động dựa trên Giáo Luật của giáo hội

Năm 1933 Nhà Dòng đã xây dựng toà tu viện mà hiện nay đã bị chiếm dụng làm bệnh viện Đống Đa Năm 1935 xây dựng một ngôi đền đơn sơ kính Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp trong khi chờ đợi có đủ điều kiện để xây dựng một ngôi đền khang trang hơn trên khu đất là linh địa Đức Bà cũng đã bị chiếm dụng Cũng trong năm 1935, Học Viện được thành lập Số sinh viên Việt Nam và Canada tăng rất nhanh, vì vậy, năm 1938, Phụ Tỉnh phải xây dựng

Khóa luận xã hội học

thêm một ngôi nhà mới dành cho Học Viện; ngôi nhà này được khánh thành năm 1939

Năm 1935, khánh thành nhà thờ, các cha mở rộng việc sùng kính Ðức

Mẹ Hằng Cứu Giúp Ngày 23-06-1935, số đầu tiên Nguyệt San Ðức Mẹ Hằng Cứu Giúp được phát hành Năm 1936, Tu Viện xây dựng nhà nghỉ Mẫu Sơn Năm 1939, Tu Viện Dòng Chúa Cứu Thế Hà Nội đứng ra thành lập và phụ trách Giáo xứ Thái Hà theo đề nghị của Toà Thánh và Toà Giám Mục Hà Nội, trên cơ sở là họ đạo Nam Đồng, thuộc xứ Nhà Thờ Chính Toà Từ năm

1936, các cha bắt đầu giảng đại phúc bằng tiếng Việt tại Hà Nội Công cuộc này sau đó phát triển và mở rộng tới các Giáo Phận Phát Diệm, Hưng Hoá, Bùi Chu

Năm 1940, mở lớp đầu tiên cho các tu sĩ người Việt Nam tại Học Viện Thái Hà Nhân sự trong cộng đoàn ngày một đông hơn: năm 1941, Tu Viện có

66 thành viên, gồm 17 linh mục, 26 sinh viên, 12 thầy và 11 tập sinh

Giữa lúc Tu Viện đang ở trong thời kỳ thịnh vượng, chiến tranh thế giới lần thứ hai bùng nổ, và bóng đen u ám của nó bắt đầu ập xuống trên Cộng Ðoàn Hà Nội

Từ năm 1942 đến năm 1945, trong thời gian quân đội Nhật chiếm đóng Việt Nam, Tu Viện bị cô lập hoàn toàn, quý cha, quý thầy người Canada gần như bị quản chế trong Tu Viện, không được ra khỏi nhà và không được làm việc Các cha Việt Nam cũng không thể đi rao giảng ở các giáo xứ ngoài thành phố Hà Nội Nguyệt San Ðức Mẹ Hằng Cứu Giúp bị đình bản Tuy nhiên, công việc mục vụ tại nhà thờ vẫn được thực hiện, mặc dù gặp rất nhiều khó khăn

Năm 1945, Tu Viện lâm vào tình trạng vô cùng khó khăn vì đói kém, dịch bệnh và loạn lạc hoành hành Tuy nhiên, quý cha, quý thầy vẫn tích cực cứu giúp các nạn nhân ở trại Thái Hà, trại Giáp Bát và Bệnh viện Bạch Mai Riêng cha Louis-Philippe Vaillancourt còn lập một bệnh xá trong khu vực

Khóa luận xã hội học

Nhà Dòng, chăm sóc cho khoảng 400 người, trong số đó gần 200 người đã được cứu sống

Trong công cuộc phục vụ này, Nhà Dòng đã hiệp thông sâu xa với những đau thương, mất mát của Dân Tộc Nhiều cha, nhiều thầy trong Tu Viện đã bị bệnh nặng do lây lan khi chăm sóc các nạn nhân của trận đói và dịch bệnh năm Ất Dậu 1945 Cha Gia-cô-bê Nguyễn Khắc Cân bị hư mất một mắt Cha Âu-tinh Nguyễn Hòa Hiệp qua đời vì lây bệnh Cha Gio-an Ma-ri-a Nguyễn Kim Dong bị máy bay bắn chết trên đường đưa một bệnh nhân từ Nam Ðịnh ra Hà Nội cấp cứu

Ngôi nhà nguyện được xây từ năm 1938, nay đang xử dụng làm nhà thờ giáo xứ Thái Hà Tháng 08-1945, các hoạt động mục vụ bình thường tại nhà thờ Thái Hà đã được phục hồi sau một thời gian phải tạm ngưng vì những lý do khác nhau Từ năm 1946 đến năm 1954, Tu Viện tiếp tục sống trong cảnh khó khăn vì chiến tranh bùng nổ tại Hà Nội và sau đó lan rộng khắp Việt Nam

Công việc tông đồ trường kỳ của quý cha, quý thầy Nhà Hà Nội trong giai đoạn này là trợ giúp các nạn nhân chiến tranh từ khắp nơi đổ về tị nạn tại

Tu Viện, cũng như tại các trung tâm Thái Hà, Bạch Mai và Nam Ðồng Tuy nhiên, tại những nơi có thể được, quý cha, quý thầy trong cộng đoàn mau chóng tổ chức các hoạt động mục vụ giúp đỡ giáo dân

Tháng 06-1949, Nguyệt San Ðức Mẹ Hằng Cứu Giúp tái ra mắt độc giả Cha Giuse Vũ Ngọc Bích làm chủ nhiệm Ngày 07-12-1950, cha Bề Trên Giám Phụ Tỉnh quyết định chuyển Nhà Tập và Học Viện vào miền Nam, Tu Viện Thái Hà chỉ còn 11 cha và 6 thầy; tuy vậy, công cuộc tông đồ của Tu Viện vẫn phát triển Số giáo dân trong giáo xứ tăng rất nhanh do chạy loạn từ nơi khác về Hà Nội và do cư dân trong các làng thuộc khu vực giáo xứ trở lại

Có thể so sánh sinh hoạt mục vụ của Tu Viện Thái Hà Ấp trong thời gian này với hoạt động mục vụ của Tu Viện Sài Gòn trong 2 thập niên sau

Khóa luận xã hội học

Sau này, một thừa sai Canada viết: Chúng tôi có một giáo xứ năng động ở Hà Nội, giáo xứ này thực sự là một trung tâm tôn giáo của Việt Nam Trong cuộc họp tổng kết mục vụ của Giáo Phận Hà Nội năm 1947, cha Cras, O.P, cho rằng Thái Hà là giáo xứ có tổ chức tốt nhất và có nhiều sinh hoạt sống động nhất tại Hà Nội

Năm 1954, sau khi hiệp định Geneve được ký kết, toàn bộ quý cha, quý thầy và đệ tử chuyển vào miền Nam Thầy Clê-men-tê Phạm Văn Ðạt tình nguyện ở lại Phụ Tỉnh đã cử cha Denis Paquette và cha Thomas Côté từ Huế

ra giữ Nhà Hà Nội Cha Giuse Vũ Ngọc Bích và thầy Marcel Nguyễn Tấn Văn ở Ðà Lạt tình nguyện ra theo Tu Viện lớn nhất Phụ Tỉnh, nơi đã đào tạo được 45 cha và 50 thầy, lúc này chỉ còn 3 cha và 2 thầy Dòng Chúa Cứu Thế

Hà Nội bước vào một giai đoạn khó khăn chưa từng thấy

Năm 1956, nhờ chính sách sửa sai của Chính Phủ Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa, cha Giuse Vũ Ngọc Bích được phép đi giảng 6 tháng ở 12 tỉnh – thành Tuy nhiên, ngài đã bị các nhà chức trách địa phương thu giấy phép cấm hoạt động tại các khu vực và mời quay trở lại Hà Nội

Ngày 07-05-1955, thầy Marcel Nguyễn Tấn Văn bị bắt Ngày

23-10-1958 cha Denis Paquette bị trục xuất Ngày 09-07-1959, thầy Marcel Nguyễn Tấn Văn qua đời trong một trại giam tại Yên Bái Tháng 11-1959, đến lượt cha Thomas Côté bị trục xuất Ngày 09-10-1962, thầy Clê-men-tê Phạm Văn Ðạt bị bắt; thầy qua đời trong một trại giam tại Yên Bái ngày 07-10-1970 Cha Giuse Vũ Ngọc Bích trở thành Bề Trên không bề dưới

Cái chết của hai thầy cũng như sự hiện diện của cha Giuse Vũ Ngọc Bích từ đó cho đến ngày nay, vừa là dấu chứng về sự tồn tại trung kiên của Nhà Dòng nơi nửa phần Ðất Nước, vừa là dấu chỉ tình thương của Thiên Chúa đổ xuống trên Nhà Dòng Khi các toà nhà chính của Tu Viện bị trưng dụng, cha Giuse Vũ Ngọc Bích được xây cho một ngôi nhà nhỏ ở phía đông nam nhà thờ, tiếp tục đón con cái Ðức Mẹ từ khắp nơi về hành hương

Khóa luận xã hội học

Năm 1985, khi được trả tự do, cha Giuse Trần Hữu Thanh tình nguyện

ở lại phục vụ miền Bắc, giúp giáo xứ Phú Tảo, gần thành phố Hải Dương, thuộc Giáo Phận Hải Phòng Thế là cộng đoàn Hà Nội được gia tăng nhân sự

Năm 1992, bắt đầu có các cha từ miền Nam ra giúp mục vụ thường xuyên tại Thái Hà; người đầu tiên là cha Giuse Trần Ðức Khâm, sau đó là cha An-phong Hoàng Gia Khanh, tiếp đến là thầy Giuse Võ Văn Tuệ và các cha, các thầy khác Năm 1993, cha Giuse Trần Hữu Thanh được cử làm Bề Trên – Chính Xứ Ngài vừa ở Trần Nội vừa ở Hà Nội Cũng năm này, thầy Giuse Trịnh Ngọc Hiên được phép ra Hà Nội giúp cha Giuse Vũ Ngọc Bích và được lãnh sứ vụ linh mục ngày 10-06-1994 Ðó là một biến cố vui mừng đặc biệt cho anh em Nhà Hà Nội, cho Tỉnh Dòng Chúa Cứu Thế Việt Nam và cho tất

cả những ai quan tâm đến sự hiện diện của Dòng Chúa Cứu Thế ở miền Bắc

Năm 1996, cha Giuse Trịnh Ngọc Hiên được đặt làm Bề Trên-Chính

Xứ Tu Viện và giáo xứ đi vào hoạt động sôi nổi Các lãnh vực mục vụ từng bước được tái tổ chức và thích nghi cho phù hợp hoàn cảnh Nhờ đó, Tu Viện mang lại nhiều ơn ích thiêng liêng cho đông đảo giáo dân tại Hà Nội và các giáo phận khác tại miền Bắc về hành hương kính Ðức Mẹ Hằng Cứu Giúp Những ơn ích thiêng liêng ấy còn được gia tăng cách này cách khác nhờ những công cuộc tông đồ được thực hiện dưới những hình thức khác nhau tại

Hà Nội, Phát Diệm, Hưng Hoá, Bắc Ninh, Bùi Chu, Hải Phòng, Thanh Hoá, Vinh, Lạng Sơn

1.2.2 Hoạt động và phát triển của giáo xứ

Thư chung 1980 là một trong những văn kiện đã đề cập khá đầy đủ và toàn diện về trách nhiệm của người Công giáo đối với vấn đề kinh tế - chính trị đất nước, cũng như hoàn thiện hơn đường hướng hoạt động, đời sống sinh hoạt tôn giáo của tín hữu Ki-tô

Thư chung nhắc đến 3 tư tưởng lớn của Giáo hoàng Phaolo VI khi mới làm giáo hoàng, trong thông điệp đầu tiên với nhan đề: Giáo hội Chúa Ki-tô

Tư tưởng thứ nhất là đã đến lúc giáo hội phải có một nhận định sâu xa về

Khóa luận xã hội học

chính mình, phải suy ngẫm về mầu nhiệm của mình Tư tưởng thứ hai là đem toàn bộ mặt thật của giáo hội ngày nay đối chiếu với hình ảnh lý tưởng của

giáo hội như Chúa Ki-tô đã thấy, đã muốn và đã yêu như “Ban thánh thiện và

tinh tuyền của mình” (EP 5,27) từ đó sinh ra một ước muốn quảng đại và bức

thiết là phải canh tân Còn tư tưởng thứ ba là đời sống sinh hoạt tôn giáo của cộng đồng tín hữu ki-tô phải hài hòa giữa giáo hội và đất nước, thế giới

Sau những phần nội dung từ đoạn 5 đến đoạn 8 như một sự “dọn đường” cho những lập luận kế tiếp của đoạn 9 trong Thư chung, đó là: Gắn bó

với dân tộc và đất nước “là Hội thánh trong lòng dân tộc Việt Nam, chúng ta

quyết tâm gắn bó với vận mạng quê hương, noi theo truyền thống dân tộc, hòa mình vào cuộc sống hiện tại của đất nước” Cộng đồng dạy rằng “Hội Thánh phải đồng tiến với toàn thể nhân loại và cùng chia sẻ một số phận trần gian với thế giới” (MV 40.2)

Thực hiện đúng với những gì mà Thư chung đề ra, giáo xứ Thái Hà trong nhiều năm qua đã đồng hành với dân tộc Việt Nam trên nhiều “chặng đường” Cộng đồng tín hữu các xứ họ, đạo nói chung và giáo xứ Thái Hà nói riêng luôn vì quê hương Việt Nam nơi họ được Thiên Chúa mời gọi để sống làm con của Người Đất nước này là lòng mẹ cưu mang họ trong quá trình thực hiện ơn gọi làm con Thiên Chúa

Chính vì vậy, nhiều năm qua giáo xứ Thái Hà đã cùng đồng bào cả nước tích cực bảo vệ và xây dựng Tổ Quốc Xây dựng trong Hội thánh một nếp sống và một lối diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống dân tộc Hội

thánh lựa chọn “Sống Phúc âm giữa lòng dân tộc, để phục vụ hạnh phúc của

đồng bào.”

Tu viện đã lập trại Cứu tế và trại Tỵ nạn Thái Hà để cứu giúp hàng nghìn người từ các nơi đổ về trong trận đói kém và dịch bệnh năm 1945 cũng như trong cuộc chiến 1946-1954 Một số dãy nhà được cất lên để dùng vào việc này vẫn còn tồn tại cho đến những năm gần đây Từ năm 1954 tu viện đã xây dựng trường Trung học Khâm Thiên và các trường tiểu học tại các làng ở

Khóa luận xã hội học

khu vực Đống Đa và Thanh Xuân hiện nay Đấy là những ngôi trường đầu tiên theo hệ thống giáo dục hiện đại được thành lập trong vùng này Trong suốt quá trình hình thành và phát triển Thái Hà đã đóng góp rất nhiều trong sự nghiệp mở mang giáo dục, y tế, thể dục thể thao trong khu vực

Các hoạt động Thánh Lễ, hoạt động Mục vụ của giáo xứ đều xoay quanh con đường đã lựa chọn là sống Phúc âm giữa lòng dân tộc, để phục vụ hạnh phúc đồng bào, điều này càng làm sáng tỏ đức tin và lòng yêu nước của các tín đồ Ki-tô tại giáo xứ Thái Hà

Những năm vừa qua đã có không ít các sự kiến chính trị xảy ra tại Hà Nội với chính quyền đã gây sự quan ngại lo lắng của người đứng đầu Giao hội La Mã Có lẽ vì vậy mà trong Huấn từ Giáo Hoàng đã dành một phần đáng kể để một mặt tỏ rõ quan điểm quan phương của Giáo hội La Ma nhưng cũng để yêu cầu Giáo Hội Công giáo Việt Nam thực hiện

Anh em cũng như tôi đều biết rằng một sự hợp tác lành mạnh giữa Giáo hội và Cộng đồng chính trị là đều có thể thực hiện được Về điều này, Giáo hội mời gọi mọi phần tử của mình dấn thân cách trung thầm nhằm xây dựng một xã hội công bằng, liên đói và bình đẳng Giáo hội không hề muốn thay thế chính quyền, nhưng chỉ mong rằng trong tinh thần đối thoại và hợp tác tôn trọng nhau, Giáo hội có thể góp phần mình vào đời sống của đất nước, nhằm phục vụ tất cả mọi người dân Trong khi tham gia cách tích cực, theo như vị trí dành cho mình và theo ơn gọi đặc thù của mình, Giáo hội không bao giờ miễn trừ cho mình việc thực hành bác ái xét như hoạt động có tổ chức của các tín hữu, và đàng khác, không bao giờ có một tình trạng mà trong đó người ta lại không cần tới bác ái của mỗi ki-tô hữu, bởi vì con người, ngoài công bình

ra vẫn còn và sẽ còn cần tới tình yêu (Tđ Thiên chúa là tình yêu, S.29) Ngoài

ra, tôi thấy điều quan trọng này là phải nhấn mạnh rằng các tôn giáo không gây ra mối nguy hiểm cho sự đoàn kết quốc gia, bởi vì tôn giáo nhằm giúp đỡ

cá nhân thánh hóa chính mình và qua các tổ chức của mình, các tôn giáo ước mong phục vụ tha nhân cách quảng đại và hoàn toàn vô vị lợi” [1; tr 23]

Khóa luận xã hội học

Cũng với tinh thần của Huấn từ, giáo hội Công giáo Việt Nam nói chung và giáo xứ Thái Hà nói riêng đã bước vào Năm Thánh 2010, ngày

17/11/2009 với sứ điệp “Năm Thánh là thời điểm chứa chan ân sủng, thuận

lợi cho việc hòa giải với Thiên Chúa và anh em đồng loại Trong ý hướng đó, chúng ta nhìn nhận những sai lỗi chúng ta đã phạm trong quá khứ và hiện tại, đối với an hem đồng đạo và anh em đồng bào Đồng thời chúng ta nên quyết tâm đào sâu và phong phú hóa sự hiệp thông trong Giáo hội và xây dựng một

xã hội công bằng, liên đới và bình đẳng, bằng con đường đối thoại chính thực, tôn trọng lẫn nhau và hợp tác lành mạnh với nhau” [39; tr 22]

Khóa luận xã hội học

TIỂU KẾT:

Quan điểm về linh hồn và cái chết của người Công giáo nói chung và người Việt theo Công giáo tại giáo xứ Thái Hà nói riêng mang đầy tính lạc quan và hy vọng, một sự cảm nhận thâm sâu về thực tại vĩnh cửu ngay bên

cạnh giờ phút lâm chung: “Bởi yêu cuộc đời nên tôi cũng yêu cả sự chết” Người mất và kẻ sống đều tin rằng: “Trong một giây lát, trong một nháy mắt,

khi tiếng kèn cuối cùng vang lên, những kẻ chết sẽ trỗi dậy mà không còn hư nát; còn chúng ta, chúng ta sẽ được biến đổi” (1Cr 15,52) Những đau khổ ở

đời này chẳng là gì so với vinh quang sẽ dành cho ta trong cõi vĩnh hằng (x

Rm 8, 18), và đó là một tiến trình tối cần để khai sinh sự sống Tiếp nhận cái chết như một điều tự nhiên nhất để làm nẩy sinh điều siêu nhiên nhất: đó là sự

phục sinh đời sống vốn đã được khắc họa trong ta qua Phép Rửa: “Vì được

dìm vào trong cái chết của Người, chúng ta đã cùng được mai táng với Người Bởi thế, cũng như Người đã được sống lại từ cõi chết nhờ quyền năng vinh hiển của Chúa Cha, thì chúng ta cũng được sống một đời sống mới”

(Rm 6,4)

Dưới cái nhìn đó, người Kitô hữu luôn “tận tình với sự chết, nhiệt tình

với sự sống” (Pierre Talec) Chính vì thế mà hết thảy người Ki-tô hữu đều

đón nhận cái chết trong niềm hy vọng phục sinh

Khóa luận xã hội học

CHƯƠNG II: THÁNH LỄ CẦU HỒN VÀ AN TÁNG CỦA NGƯỜI VIỆT THEO CÔNG GIÁO VÀ NGƯỜI CÔNG GIÁO TẠI GIÁO XỨ

THÁI HÀ

2.1 Thánh lễ cầu hồn và thánh lễ an táng của người Công giáo Việt Nam

2.1.1 Thánh lễ cầu hồn

Thánh lễ cầu hồn – hay còn gọi là thánh lễ cầu cho người qua đời được

tổ chức ngay sau khi nhận được tin báo tử, lúc mai táng, hay ngày giỗ đầu, thánh lễ này có thể được cử hành cả trong những ngày sau Bát Nhật Giáng Sinh, các ngày có lễ nhớ buộc hoặc những ngày trong tuần không phải thứ Tư Tro hoặc Tuần Thánh

Nghi thức cầu hồn có nguồn gốc từ Cựu Ước: “Ông Giuđa quyên được

khoảng 2000 quan tiền, và gửi về Giêrusalem để xin dâng lễ đền tội; ông làm

cử chỉ rất tốt đẹp và cao quý này vì cho rằng người chết sẽ sống lại Thực thế, nếu ông không hy vọng rằng những chiến binh đã ngã xuống sẽ sống lại, thì cầu nguyện cho người chết quả là việc dư thừa và ngu xuẩn Nhưng vì ông nghĩ đến phần thưởng rất tốt đẹp dành cho những người đã an nghỉ trong tinh thần đạo đức, thì đây quả là một ý nghĩ đạo đức và thánh thiện Đó là lý do khiến ông đến dâng lễ tế đền tạ cho những người đã chết, để họ được giải thoát khỏi tội lỗi” (2 Mcb 12,43-46)

Mở đầu thánh lễ cầu hồn chủ sự thực hiện nghi thức sám hối:“Lạy

chúa, Chúa là niệm hy vọng của những người đã chết Xin chúa thương xót chúng con; lạy Chúa Ki-tô, chúa đã phục sinh để đem sự sống cho những ai

đã ly trần Xin chúa Ki-tô thương xót chúng con; lạy Chúa, Chúa hứa ban Nước Trời cho tất cả chúng con; xin Chúa thương xót chúng con, Xin Thiên Chúa toàn năng thương xót, tha tội và dẫn đưa chúng ta đến sự sống muôn đời”[44; tr.131],và đọc lời nguyện nhập lễ cho người qua đời trước sự dõi

theo của Thiên Chúa, bởi với người công giáo, chết nơi trần thế là sự bắt đầu

Khóa luận xã hội học

của một đời sống mới nơi thiên đàng Chết không phải là hết mà ra đi là về với Chúa trời Chết, sống lại (phục sinh) là một trong những mầu nhiệm cơ

bản nhất của đạo Công giáo“lạy Chúa là Đấng xót thương người tội lỗi và

ban thưởng hạnh phúc muôi đời cho bậc thánh nhân, ngày hôm nay chúng con tiễn đường OBACE.T đến nơi an nghỉ cuối cùng Xin cho người con của Chúa đây, ngay từ giờ phút này được chung phần vinh phúc với các Chúa chọn, chờ đợi ngày thân xác phục sinh về quê trời hưởng nhan thánh chúa Chúng con cầu xin…”[ 44; tr.132]

Sau lời nguyện nhập lễ, Chủ sự tiếp tục cử hành nghi thức Phụng vụ Lời Chúa và Phụng vụ Thánh Thể Nghi thức Phụng vụ Lời Chúa diễn ra trong tang lễ như một sự tưởng niệm về việc Chúa Giêsu chịu chết, Phục sinh

và việc đến của Người, việc tưởng niệm này không mang tính thụ động chỉ nhắc nhớ chuyện đã qua, đây là nghi thức mang đặc tính hiện sinh, có nghĩa là chính Chúa Giêsu là chủ thể của việc cử hành này Người hiện diện như lời

Người đã hứa: “Thầy ở lại với các con mọi ngày cho đến tận thế” Việc cử

hành Phụng vụ Lời Chúa trong Thánh Lễ nói lên sự hiện diện này, Chúa

không câm lặng, mà là Chúa đang nói với chúng ta qua lời của Người, “Bài

trích thư thứ nhất của Thánh Phaolo Tông đồ gởi tín hữu Corinto Anh chị em thân mến, giờ đây Đức Ki-tô đã từ cõi chết sống lại, là hoa quả đầu mùa của những kẻ yên giấc Vậy sự chết bởi một người, thì kẻ chết sống lại cũng bởi một người Cũng như mọi người đều phải chết nơi Adam thế nào, thì mọi người cũng sẽ được tác sinh trong Đức Ki-tô như vậy Nhưng ai nấy đều theo thứ tự của mình, hoa quả đầu mùa là Đức Ki-tô, đoạn đến là những kẻ thuộc

về Đức Ki-tô, những kẻ đã tin Người xuống thế: rồi người sẽ đến sau khi trao vương quốc lại cho Thiên Chúa Cha Nhưng Người còn phải cai trị cho đến khi Người đặt mọi quân thù dưới chân Người Kẻ thù cuối cùng sẽ bị tiêu diệt

là sự chết, bởi Người đã bắt mọi sự quy phục dưới chân Người Nhưng khi Người tuyên bố rằng: “Mọi sự quy phục Người”, dĩ nhiên phải trừ ra Đấng

đã bắt buộc mọi sự quy phục Người Nhưng khi mọi sự đã quy phục Người,

Khóa luận xã hội học

thì bấy giờ Chúa Con cũng sẽ quy phục Đấng đã bắt mọi sự quy phục mình, ngõ hầu Thiên Chúa nên mọi sự trong mọi người Đó là lời chúa Alleluia, Alleluia: Chúa phán: Ta là sự sống lại và là sự sống, ai tin Ta sẽ không chết đời đời Alleluia”[44; tr 134]

Chủ sự có thể giảng vắn tắt, sau đó sẽ cùng cộng đoàn đọc lời nguyện

chung trước khi kết thúc nghi thức phụng vụ lời Chúa “Anh chị em thân mến,

Trong niềm tin vào Chúa Ki-tô phục sinh, Đấng đã chết và sống lại để bạn cho nhân loại sự sống vĩnh cửu Chúng ta cùng tin tưởng dâng lời nguyện xin: Chúng ta hãy cầu xin Chúa cho OBACE.T xưa kia nhờ bí tích Thánh tẩy, đã tiếp nhận mầm sống vĩnh cửu được hợp đoàn cùng các thanh trên Nước Trời Chúng ta hãy cầu xin chúa cho OBACE.T xưa kia đã rước Mình Chúa Ki-tô

là bánh hằng sống, được Chúa cho sống lại trong ngày sau hết Chúng ta hay cầu xin Chúa cho mọi người đang an nghỉ trong niềm hy vọng sống lại, được chiêm ngưỡng ánh sáng tôn nhan Chúa muôn đời Chúng ta hãy cầu xin Chúa cho tất cả cộng đoàn đang họp nhau nơi đây trong tin tưởng và yêu thương, được Chúa cho đoàn tụ trong vinh quang Nước Chúa” [44; tr.135 - 136]

Sau nghi thức Phụng vụ lời Chúa là nghi thức phụng vụ Thánh Thể - hay còn gọi là bí tích Thánh Thể, bí tích này bao gồm: nghi thức dâng lễ, đọc Kinh

Tạ Ơn, và thực hiện những nghi thức hiệp lễ

Nghi thức Thánh Thể thể hiện việc Chúa Giêsu dâng mình cho Chúa Cha qua hy tế thập giá để hòa giải và kêu cầu ơn cứu độ cho nhân loại dưới hình bánh và rượu

“TẤT CẢ CÁC CON HÃY NHẬN LẤY MÀ ĂN:

VÌ NÀY LÀ MÌNH THẦY

SẼ BỊ NỘP VÌ CÁC CON…

“Cùng một thể thức ấy, sau bữa ăn tối, Người cầm lấy chén, cũng tạ ơn, trao cho các môn đệ và nói:

TẤT CẢ CÁC CON HÃY NHẬN LẤY MÀ UỐNG

VÌ NÀY LÀ CHÉN MÁU THẦY

Khóa luận xã hội học

MÁU GIAO ƯỚC MỚI VÀ VĨNH CỬU

SẼ ĐỔ RA CHO CÁC CON VÀ

NHIỀU NGƯỜI ĐƯỢC THA TỘI

CÁC CON HÃY LÀM VIỆC NÀY

MÀ NHỚ ĐẾN THẦY.”

Nghi thức Phụng Vụ Thánh Thể không chỉ để tưởng nhớ những biến cố

đã qua của Thiên Chúa, mà còn là loan báo những kỳ công Thiên Chúa đã thực hiện cho loài người, khi cử hành thánh lễ những biến cố này hiện diện sống

động giữa cộng đoàn “Bí tích Thánh Thể tưởng niệm cuộc Vượt qua của Đức

Kitô, hiện tại hóa và dâng tiến cách bí tích hy tế duy nhất của Người trong Phụng Vụ của Hội Thánh là Thân Thể Người Trong các kinh nguyện Thánh Thể và phần hiến thánh, bao giờ cũng có một kinh Tưởng Niệm” (GLHTCG 1362)

Trong suốt giờkinh Nguyện Thánh Thể, ngoài việc tạ ơn, những người thân quyên và linh mục còn xin ơn, cầu cho Đức Giáo Hoàng, Đức Giám

Mục và hơn cả là xin ơn cho người quá cố“ Lạy Chúa, chúng con đang lễ tế

này trong ngày an táng tôi tớ Chúa là OBACE.T cúi xin Chúa vui lòng chấp nhận và thương đến người quá cố: nếu vì yếu đuối lỡ lầm mà tôi tớ Chúa đây hãy còn mang vết nhơ tội lỗi, thì xin Chúa thanh tẩy và thứ tha Chúng con cầu xin nhờ Đức Ki-tô, Chúa chúng con”[44; tr 137] Bởi “Chúng ta tin rằng các linh hồn sẽ được hưởng nhiều ơn ích nếu chúng ta cầu cho họ khi Đức Kitô, Chiên Hy Tế cực thánh cực trọng đang hiện diện…Khi khẩn cầu cho những người đã an giấc, dù họ còn là tội nhân, chúng ta đã dâng lên Thiên Chúa chính Đức Kitô, Đấng đã hiến mình vì tội lỗi chúng ta, để Người giao hòa họ

và chúng ta với Thiên Chúa, Đấng yêu thương con người”(T Syrilô, GM Giêrusalem)

Con người do Chúa trời sinh ra, mỗi con người là một ngôi đền thánh thờ phụng Chúa Con người sinh ra từ cát bụi lại trở về cát bụi Cuộc sống nơi trần thế là tạm thời, là vô cùng ngắn ngủi Chỉ có cuộc sống sau khi qua đời

Khóa luận xã hội học

được lên Thiên đàng mới là vĩnh hằng Và mọi tín đồ đều sẵn sàng đón nhận cái chết trong sự hoan hỷ, “sẵn sàng” nhận lệnh khi chúa gọi Tín đồ công giáo ví sự “ra đi” như việc chuẩn bị đèn dầu sẵn sàng thắp sáng và Chúa sẽ đến bất thình lình (không có sự báo trước) để đón đi

Kết thúc thánh lễ cầu hồn bằng nghi thức rước lễ “Lạy Chúa là Đấng

cần quyền sinh tử, nhờ thánh lễ chúng con dâng, xin cho người con của Chúa

là OBACE.T, hôm nay đã lìa cõi thế, được Máu thánh Đức Ki-tô rửa sạch mọi lỗi lầm, và được hưởng niềm hoan lạc trong ngày phục sinh Chúng con cầu xin nhờ Đức Ki-tô, Chúa chúng con”[44; tr 143]

2.1.2 Thánh lễ an táng

Thánh lễ An Táng và nghĩ lễ an táng là hai cử hành khác nhau Thánh

lễ án táng là cử hành thánh lễ với các bản văn phụng vụ về lễ cầu hồn; nghĩ lễ

an táng là cử hành các nghi thức công giáo trước khi đem chôn thi hài người quá cố Thông thường nghi lễ an táng được cử hành trong thánh lễ an táng

Và trong nghi lễ an táng lại bao gồm ba giai đoạn: phát tang, tẩm liệm tại gia, cầu nguyện; phó dâng và từ biệt tại nhà thờ; và mai tang hoặc hỏa táng nơi phần mộ Thông thường cử hành các nghi lễ an táng là các linh mục hay phó tế, tuy nhiên khi những người này vắng mặt, thì một giáo dân được ủy nhiệm cũng có thể chủ sự các nghi lễ này với một vài thich nghi cho phù hợp

với vai trò của họ

Tuy nhiên vì hoàn cảnh tang gia và việc bảo vệ thi hài người quá cố vào những ngày luật phụng vụ không cho phép cử hành thánh lễ an táng, thì chỉ được phép thực hiện nghi lễ an táng Giáo hội cũng quy định chỉ được cử hành nghi lễ tiễn biệt người chết khi có thi hài người đó, điều này không cho phép cử hành nghi lễ tiến biệt một nơi, xác một nơi (RM 384)

Thánh lễ an táng bị cấm vào những ngày: Tam Nhật Vượt Qua, các lễ trọng buộc và các chúa nhật mùa vọng, mùa chay và mùa phục sinh Nếu cử hành an táng vào các ngày này, trong thánh lễ buộc phải dùng bản văn phụng

vụ và các bài đọc Kinh Thánh của ngày lễ đó Ngoài các lễ trọng và mùa

Khóa luận xã hội học

phụng vụ kể trên, người ta có thể cử hành thánh lễ an táng vào những ngày khác kể cả vào những ngày chúa nhật mùa thường niên hay mùa giáng sinh (RM 380)

Trong thánh lễ án táng của người Công giáo gia chủ không đặt nặng vấn đề cúng kiến, mà chủ yếu là đọc kinh cầu cho linh hồn người mất Linh mục cùng với Cộng đoàn sẽ chuẩn bị các nghi thức trong tang lễ, gia đình chỉ cần chuẩn bị sẵn đồ tang phục (có một số người mặc đồ tang trườc khi nhập liệm) Bàn thờ diễn ra trong ngày an táng chỉ có một bảng tên thánh, bình bông huệ trắng, cây thánh giá … phía sau quan tài treo một tấm vải có thiêu tên giáo xứ, tên thánh của người chết Trước nhà có treo bốn lá cờ nhỏ có thiêu chử Ví dụ: Sống gửi thác về

2.2 Các nghi thức diễn ra trong tang lễ ở giáo xứ Thái Hà

Đối với người Việt Nam theo Công giáo nói chung và người giáo dân Công giáo tại Giáo xứ Thái Hà nói riêng đều có những điểm tương đồng, thể hiện theo đúng tinh thần quy định trong giáo lý, giáo luật của Công giáo do Tòa Thánh và Giáo hội Công giáo Việt Nam ban hành Tuy nhiên, là một giáo

xứ nằm ở trung tâm Thủ đô Hà Nội, người giáo dân Công giáo trong việc tổ chức tang lễ của gia đình mình còn có những sự ảnh hưởng nhất định bởi những truyền thống văn hóa, nghi thức tang lễ miền Bắc cổ truyền, thể hiện

sự hội nhập giữa văn hóa Công giáo với văn hóa tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Nam nói chung và tang lễ của người Việt nói riêng trên tinh

thần “đổi mới, canh tân, thích nghi và hội nhập” của Công đồng Vatican II

về sự hội nhập văn hóa Công giáo đối với vấn đề văn hóa Á Châu Các quy trình, nghi thức tang lễ được diễn ra theo trình tự như sau:

2.2.1 Những nghi thức trước khi chôn cất người chết

❖ Nghi thức phát tang, tẩm liệm

Nghi thức phát tang và tẩn liệm thể hiện nét đặc trưng củanghi thức tang lễ miền Bắc cổ truyền, là thời điểm để thân quyến, con cháu trong gia đình tới tiễn đưa người quá cố.Trước giờ tẩn liệm người quá cố được đặt trên

Khóa luận xã hội học

giường, xung quanh rắc hoa tươi Đồ dùng tẩm liệm chỉ đơn giản là: vải trắng (không sữ dụng chiếu, vải đỏ…)

Khi tín đồ sắp qua đời (hấp hối) người thân phải báo cho linh mục chính xứ và Ban giáo xứ, họ đạo Lúc này, linh mục được mời đến làm lễ sức dầu cho bệnh nhân trước khi họ ra đi.Sau đó linh mục làm phép xác, làm phép quan trước khi thực hiện nghi thức nhập quan rồi di chuyển đến nhà thờ làm lễ

Mở đầu nghi thức phát tang, chủ sự rảy nước Thánh lên thi hài (làm

phép xác) và cầu nguyện: “Lạy Cha, xin thánh hóa người anh (chị) em chúng

con đây, kẻ trong cuộc sống trần gian đã tin cậy vào Cha, đã phó thác cuộc đời cho Cha, đã tin cậy vào lời hứa cứu độ của Cha Xin cho người anh (chị)

em chúng con đây được sống lại như Con Cha Người hằng sống và hiển trị muôn đời Amen” [54 tr 221].Người Công giáo tin rằng, khi sinh ra, con

người là một bản thể phải chết, nhưng khi chết thì con người sống mãi Con người là bất diệt, chết là lúc họ được mời gọi đến sự hiệp thông trong tình yêu

muôn đời với Chúa Ba Ngôi “Con hãy nhớ rằng: Đức Giêsu Ki-tô từ trong

cõi chết Ngài đã phục sinh Chúa là ơn cứu độ chúng ta, nguồn vinh quang muôn đời của ta” Đó là ấn tích đã được Thiên Chúa khắc sâu vào bản thể con

người khi tạo dựng: “Ai tin vào Ta sẽ không chết bao giờ” (Ga 11, 26) Như

vậy, theo kế hoạch của Thiên Chúa, cái chết của con người không mang tính chết chóc, nhưng là một định hướng cho cuộc sống mới Là người Kitô hữu,

chúng ta “chết cho Chúa” cũng như đã sống cho Ngài (x Rm 14, 7)

Sau khi đọc lời nguyện, linh mục hay chủ sự làm phép quan, phép khăn

tang, bộ đồ tang và làm lễ nhập quan“Lạy cha, chúng con biết rằng khi thân

xác của chúng con là ngôi nhà tạm ở dưới đất này bị sự chết phá hủy, thì chúng con lại có nơi cư ngụ do Chúa dựng lên Đó là ngôi nhà vĩnh cửu trên trời, không do tay người phàm làm ra Lạy Cha, xin thánh hóa và chúc phúc cho chiếc quan tài này, cũng là chiếc áo, là nhà tạm cho thân xác yếu hèn hay

hư nát của người anh (chị) em chúng con đây cư ngụ để chờ ngày phục sinh

Khóa luận xã hội học