Quan niệm về con người trong triết học nho giáo và ảnh hưởng của nó đến lối sống của con người việt nam

MỤC LỤC I NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO 1 Lịch sử hình thành trình phát triển Nho giáo Khái niệm người triết học Nho giáo Quan 2.1 Quan niệm nguồn gốc, vị trí, vai trò chất người 2.2 Quan niệm mối quan hệ người xã hội 2.3 Tư tưởng xuất phát từ “ Nhân” xây dựng quản lý xã hội lý tưởng Phần II .7 ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI ĐỜI SỐNG VĂN HỐ VIỆT NAM .7 Q TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO HỌC VÀO VIỆT NAM .8 ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRONG TƯ TƯỞNG VIỆT NAM 2.1.Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm địa vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiến Việt Nam 2.2 Ảnh hưởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam 12 KẾT LUẬN 15 I NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN TRONG TRIẾT HỌC NHO GIÁO Lịch sử hình thành trình phát triển Nho giáo Nho giáo từ ghép từ hai Hán tự “Nho” (儒) “Giáo”( 教) Hán tự “Nho” nghĩa gốc thư sinh – người đọc sách thánh hiền Hán tự “Giáo” đạo, tôn giáo Như vậy, theo nghĩa mặt chữ hiểu Nho giáo đạo người đọc sách thánh hiền Nho giáo gọi Khổng giáo, Danh giáo, Lễ giáo hay Tiên vương chi giáo Người sáng lập Nho giáo Khổng Tử (551-479 TCN), họ Tử, phân chi Khổng, tên Khâu, tự Trọng Ni, người nước Lỗ Tư tưởng Nho giáo đạo đức trị, thể qua Ngũ Kinh (Kinh thi, Kinh thư, Kinh dịch, Kinh Lễ, Kinh Xuân Thu), Tứ Kinh (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Quan điểm Nho giáo thể Tam cương mối quan hệ vua-tơi, cha-con), vợ-chồng Ngũ Thường (Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín) Khổng Tử sống thời Xuân Thu – thời kỳ thể chế quốc gia thống bị tan vỡ, hình thành nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sống nước Lỗ nước có văn hóa tương đối phát triển thời kỳ Học thuyết Nho giáo Khổng Tử chiếm vị trí thống trị thời đại phong kiến Trung Quốc đơn giản tư tưởng đẳng cấp cải lương trị ơng phù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc Khổng Tử nhấn mạnh trật tự luân lý xã hội Ông cho làm trái với bậc tội nghiêm trọng, tức Vương Quân phải quản lý tốt đất nước, thường dân phải trung thành với Vương quân, phải tận hiếu với cha, vợ phải theo chồng Như vậy, nhà nước thái bình, nhân dân có sống yên ổn Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiếu đính, giải thích Lục kinh gồm có: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau, Kinh nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ Kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tâp hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần, Khổng giáo hay Tư tưởng Khổng – Mạnh Hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời, nhà Tần thực sách “đốt sách, chơn nho” khiến người đời sau khó tìm hiểu tư tưởng gốc Khổng Tử, song tư tưởng Nho giáo ăn sâu vào tư tưởng, văn hóa, cách hành xử phong kiến Trung Quốc cịn in vào văn hóa Trung Hoa Nho giáo ảnh hưởng hầu phong kiến phương Đơng qua q trình giao thoa văn hóa Nho giáo xuất nước ta với đô hộ phong kiến phương Bắc, phát triển nhanh từ ký X-XIII Khái niệm người triết học Nho giáo Quan 2.1 Quan niệm nguồn gốc, vị trí, vai trị chất người Về nguồn gốc người, Quan điểm nhà nho giáo mang màu sắc tâm nhiên có nhiều khác Trong khi, Khổng Tử Mạnh Tử cho người trời sinh Lão Tử cho rằng: trước có trời có đạo trời, đất, vạn vật, người đạo sinh Nho giáo cho người trời sinh Nho giáo đặt người vị trí cao mối quan hệ với trời, đất, người vạn vật vũ trụ Con người với trời, đất ba tiêu biểu cho tất vật giới vật chất tinh thần Nho giáo đặt vấn đề tìm tính có sẵn bất biến người Bản tính người có tính thiện tính ác, Đức Khổng Tử Mạnh Tử quan niệm tính người ta sinh vốn thiện Bản tính "Thiện" tập hợp giá trị trị, đạo đức người Xuất phát từ quan niệm cho tính người thiện, Khổng Tử xây dựng phạm trù "Nhân" với tư cách phạm trù trung tâm triết học ông Khổng Tử cho chữ Nhân gốc đạo đức người, theo ơng, để trở thành người hồn thiện, điều kiện tất yếu khác phải "hiểu biết mệnh trời" để sống "thuận mệnh" Ơng viết: "Khơng biết mệnh trời khơng lấy làm qn tử", ơng kêu gọi người trước hết phải tìm sức mạnh vươn lên thân người, đừng trông chờ vào trời đất quỷ thần: "Đạo người chưa biết biết đạo quỷ thần" Con người phải trọng vào nỗ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, việc thành bại nào, lúc ý trời Bản chất người thiện người thực ác, Mạnh Tử giải thích xã hội rối loạn, ln thường đạo lý bị đảo lộn vậy, người phải biết giữ gìn để làm cho tính tiện ngày mạnh khơng ngày mai một, người trở thành ti tiện, nhỏ nhen, chất Tuy nhiên triết học Nho giáo, Khổng Tử Mạnh Tử cho người vốn có tính thiện Tn Tử đưa lý luận tính người ác: "Tính người ác, thiện người làm ra"; quan điểm sai lầm có nhân tố hợp lý như: hành vi đạo đức người thói quen mà thành, phẩm chất người sản phẩm hoàn cảnh xã hội kết học tập, giáo dục lâu ngày mà nên, từ ơng cho giáo dục, cải hoá người từ ác thành thiện Nếu sức tu dưỡng đạo đức người đạt địa vị "người quân tử" Tuân Tử đề cao khả vai trò người Ơng khẳng định trời khơng thể định vận mệnh người Ông cho người chờ đợi tự nhiên ban phát cách bị động mà phải vận dụng tài trí, khả mình, dựa vào quy luật tự nhiên mà sáng tạo cải, sản vật để phục vụ cho đời sống người Như vậy, chất người, nhà triết học trường phái nho gia có khác biệt điểm xuất phát thống với điểm coi trọng thiện nhằm phát triển thiện người 2.2 Quan niệm mối quan hệ người xã hội Mỗi người xã hội có mối quan hệ, mối quan hệ định đạo làm người định đức tính cần thiết người để phục vụ mối quan hệ Nho giáo khái quát quan hệ xã hội thành mối quan hệ là: quan hệ vua – tơi, quan hệ cha – con, quan hệ chồng - vợ, quan hệ anh – em quan hệ bạn bè, Nho giáo đặc biệt quan tâm tới quan hệ tảng xã hội quan hệ gia đình cho dù đến thời kỳ phát triển nho giáo sau cịn lại tam cương là: Qn thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ), cương thay đổi làm xã hội loạn:  Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành  Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng  Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng Ngoài, tam cương nhà triết học nho giáo đặt chuẩn mực mối quan hệ dựa phương pháp đào tạo nêu gương kiểu mẫu Khổng Tử đặt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức … để làm chuẩn mực cho mối quan hệ: Ngũ Thường - năm điều trường phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín  Nhân: Là lòng từ thiện  Nghĩa: Là việc nên làm  Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người  Trí: Ĩc khơn ngoan, sáng suốt Cảm giác sai Biết tiên liệu, tính tốn để hành động hợp đạo lý  Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Tam Tịng - ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha  Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng  Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo trai Tứ Đức - bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có là: Cơng - Dung - Ngơn - Hạnh  Cơng: khéo léo việc làm  Dung: hịa nhã sắc diện  Ngôn: mềm mại lời nói  Hạnh: nhu mì tính nết 2.3 Tư tưởng xuất phát từ “ Nhân” xây dựng quản lý xã hội lý tưởng Trong tư tưởng Khổng Tử: đường trị quốc ông xuất phát từ phạm trù "Nhân" với tư cách phạm trù trung tâm triết học ông Theo ông, triều đại muốn thái bình thịnh trị người cầm quyền phải có đức nhân đức nhân phải có điều: Một trọng dân Hai khoan dung độ lượng với dân Ba giữ lòng tin với dân Bốn mẫn cán (tận tụy công việc): lo việc chung Năm đem lòng nhân đối xử với dân Để đạt đức nhân, phải chủ trương dùng lễ để trì trật tự xã hội.Lễ trước hết lễ nghi, cách thờ cúng, tế lễ; lễ kỷ cương, trật tự xã hội, qui định có tính pháp luật địi hỏi người phải chấp hành Ai làm trái điều qui định trái với đạo đức Như vậy, lễ biên pháp đạt đến đức nhân Quan điểm mang tính tích cực lấy nhân gốc vấn đề quan niệm Khổng Tử hạn chế, mang tính hồi cổ đề cao quyền lực tuyệt đối nhà vua Cũng quan điểm trị quốc Khổng Tử, Mạnh Tử cho để thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị phải trả lại cho người tính thiện đường lối trị lấy nhân nghĩa làm gốc Tuy nhiên Mạnh Tử có nhiều tiến đặc biệt tư tưởng ông dân quyền, tức đề cao vai trò quần chúng nhân dân Ông cho xã hội quý dân đến vua, đến cải xã tắc “dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ chi” Với tinh thần ấy, Mạnh tử chủ trương xây dựng chế độ bảo dân, dưỡng dân tức phải chăm lo, bảo vệ nhân dân ơng u cầu người trị đất nước phải quan tâm đến dân, phải tạo cho dân có nhà cửa, ruộng vường, tài sản họ “hàm sản hàm tâm” Ơng người chủ trương khơi phục chế độ tĩnh điền để cấp đất cho dân Ông khuyên bậc vua chúa tiết kiệm chi tiêu, thu thuế dân có chừng mực Đó quan điểm mẽ tiên ông khiến ông mạnh dạn đưa vào đường lối trị trường phái Nho gia hàng loạt vấn đề mẽ toát lên tinh thần nhân theo đường lối lấy dân làm gốc Đặc biệt Mạnh Tử chủ trương : Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh Đây tư tưởng táo bạotrong thời quân chủ chuyên chế thịnh hành Mạnh Tử nhìn nhận chế độ quân chủ, vua khơng có quyền lấy dân làm riêng cho Phải dân dân Muốn vậy, phải có luật pháp cơng bằng, vua quan khơng vượt ngồi pháp luật Người trị dân, trị nước phải chăm lo việc dân việc nước, làm cho đời sống dân sung túc, phải lo giáo dục dân để hiểu rõ luật pháp mà tuân theo, lấy nhân nghĩa làm để thi hành Chủ trương trị Mạnh Tử vơ mẽ táo bạo, hợp lý Phần II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TỚI ĐỜI SỐNG VĂN HỐ VIỆT NAM Q TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO HỌC VÀO VIỆT NAM Tiếp thu học thuyết từ bên để làm lý luận hướng dẫn tư hành động cho dân tộc chân lý phổ biến, thực khách quan thời đại, dân tộc Thực tế có vững phát triển Đó phát triển khơng đồng dân tộc qua không gian thời gian thời đại, ta thường thâý vùng này, có dân tộc vài dân tộc khác cao hơn, nhanh hơn, mạnh dân tộc khác xung quanh Sự thực ta tìm thấy Châu á, Châu Phi, Châu Âu, Châu Mỹ, thời xưa thời Những dân tộcc đâu, thời muốn sống, muốn nâng cao mức sống khơng thể khơng học tập dân tộc tiên tiến Ta không thấy dân tộc chịu lạc hậu, chịu áp bóc lột nghèo nàn để chờ sáng tạo riêng khơng thèm học tập dân tộc tiến Điều với khoa học tự nhiên kỹ thuật vưói khoa học xã hội Vì tiếp thu tư tưởng văn hoá Trung Quốc điều tất yếu Trong ý thức hệ phong kiến mà người Hán đưa vào nước ta từ thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo lâu bền có ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo rút lui vào chùa chiền, lão giáo dần biến thành thứ mê tín dị đoan mà thầy phù thuỷ dùng làm kế sinh nhai Tư tưởng trị lĩnh vực trị học thuật suốt 2000 năm tư tưởng Nho giáo Có nhiều nguyên nhân, có nguyên nhân vô quan trọng sức sống dân tộc Trong hoàn cảnh thời trước, từ giành tự chủ dân tộc Việt Nam muốn tồn phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, quan tâm đến người đến đời, đến xã hội, đến vận mệnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chế ý thức hệ phong kiến phải nói Nho giáo có nhiều nhân tố tích cực Do cha ơng ta chọn lấy Nho giáo Chúng ta biết, lúc đầu Nho giáo đưa vào Việt Nam trường hợp khơng hay ho Nó bị bọn xâm lược đặt lên nhân dân ta với ý định gây cảnh “đồng văn” để dễ “đồng hoá” Nhưng làm quen với đạo Nho, nhân dân ta thời thấy đáp ứng nhiều vấn đề mà đời sống đặt ra, nên giành độc lập, nhân dân ta nói lấy làm tảng lý luận để đạo tư hành động Thế từ chỗ bị ép học nó, nhân dân ta tự nguyện học ngày phổ biến cách rộng rãi Vì người Việt Nam giữ chức vụ quan trọng thời Bắc thuộc Lý Tiến, Lý Cầm - làm thái thú, thứ sứ - người học thông kinh truyện, xuất thân từ khoa bảng Ngay Ngô Quyền đánh bại quân Nam Hán, giành độc lập xây dựng thể chế quốc gia, đặc nghi lễ phẩm phục, chịu ảnh hưởng sâu sắc Nho giáo, tức tinh thần tôn ti đẳng cấp Các triều đại niên hiệu, tôn hiệu thể tin tưởng màu sắc lý thuyết mệnh trời “ứng thiên”, “thuận thiên” “Phụng thiên” Phần “Chiếu dời đô” nhà Lý đoạn lại với ngắn, đượm mùi Nho giáo Cái gương “nhà Thương, nhà Chu” nêu lên, gương “kính mạng trời” nhấn mạnh Các triều đại sau, Trần, Lê, Nguyễn thờ đạo Nho sử sách nêu rõ ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO TRONG TƯ TƯỞNG VIỆT NAM 2.1.Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm địa vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tôn từ kỷ 15 thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tơng khơng phải tượng ngẫu nhiên Bởi có liên hệ với nhu cầu xã hội nước ta lúc đương thời Những nhu cầu không tồn kỷ 15 mà sớm xuất từ trước Nho giáo đà phát triển Trong nhu cầu đáng kể trước hết nhu cầu xây dựng tổ chức máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lớn mạnh nhu cầu củng cố trật tự ổn định xã hội phong kiến Ngay từ sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại kỷ X, việc xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyền tỏ cần thiết cho công dựng nước giữ nước dân tộc ta Tuy nhiên triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê việc xây dựng nhà nước chủ làm bước chưa thực đẩy mạnh, phải đợi đến kỷ XI với xác lập vương triều Lý nhà nước phong kiến tập quyền xây dựng cách quy mô bề thế, với tổ chức thể chế trùng điệp Tiếp triệu đại nhà Trần, đến Lê Lợi lãnh đạo chiến tranh giải phóng dân tộc đến thắng lợi quan tam tới việc củng cố chế độ phong kiến tập quyền xây dựng máy nhà nước trung ương hùng mạnh khơng phương Bắc Nhà nước phong kiến tập quyền Việt Nam đời phủ định quyền bọn phong kiến phương Bắc kéo dài 1000 năm Bắc thuộc Thế xây dựng nhà nước tập quyền mình, giai cấp phong kiến Việt Nam phải tiếp thu kinh nghiệm nguyên tắc tổ chức nhà nước phong kiến tập quyền phương Bắc với Nho giáo sở lý luận Nhà nước Vả lại hồn cảnh lịch sử có Nho giáo giải đáp vấn đề thiết thân đến việc củng cố nhà nước vấn đề quân quyền, quy định chương lễ chế cấu hành từ triều đình đến địa phương Đó vấn đề mà thân phật giáo Lão giáo với toàn hệ thống lý thuyết khơng có giải đáp thích đáng Cho nên từ kỷ XV trở Nho giáo ngày giai cấp phong kiến Việt Nam trọng dụng điều dễ hiểu Sự thực chứng tỏ thời Lý, Trần, Nho giáo bắt đầu vận dụng cách rõ rệt vào hoạt động thực tiễn nhằm củng cố quyền nhà nước Sau nữa, củng cố thời Lý, Trần thời Lê sơ, tôn ti trật tự chế độ phong kiến tập quyền với phân biệt rạch rịi quyền lợi đẳng cấp ổn định Tình hình địi hỏi phải có khẳng định mặt lý luận Vả lại vào cuối triều Lý nhà Trần suy vong, mâu thuẫn giai cấp thống trị đa số nhân dân lộ rõ, mầm phản kháng nhân dân chống lại trật tự khắc nghiệt chế độ phong kiến trở thành bật hỗn chiến tập đoàn thống trị Trong hoàn cảnh giai cấp phong kiến Việt Nam muốn tăng cường máy Nhà nước trì trật tự xã hội khơng thể khơng tìm đến đạo trị quốc bình thiên hạ, lý thuyết danh định phận lễ trị Nho giáo Quá trình phát triển chế độ trung ương tập quyền Việt Nam gắn liền với củng cố quyền sở hữu Nhà nước bành trướng sở hữu tư nhân ruộng đất Hầu hết ruộng đất dù ruộng công làng xã hay ruộng địa chủ sử dụng khn khổ sản xuất nhờ lấy gia đình làm đơn vị Trong gia đình khơng quan nhân, huyết thống mà cịn có quan hệ sở hữu, phân phối sản phẩm, phân công lao động quan hệ tinh thần Tất quan hệ chứng tỏ vai trò người gia trưởng tơn ti trật tự gia đình có ý nghĩa lớn Đó sở để Nho giáo dễ thâm nhập vào sống Nho giáo với khái niệm hiếu, đễ, tiết, hạnh góp phần củng cố uy quyền người gia trưởng tôn ti trật tự gia đình Cuối phải kể đến nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục nước ta chế độ phong kiến tập quyền bắt đầu, việc bổ sung quan lại hai đường “nhiệm tử” “thủ sĩ” không đủ mà cần phải bổ sung phương thức đào tạo tuyển lựa quan lại Phương thức phát triển giáo dục văn hoá thực chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài Lúc đương thời Phật giáo, Lão giáo 1 khơng đảm nhiệm cơng việc Cho nên Nho giáo vốn có đầy đủ lý thuyết quy chế giáo dục khoa cử tất nhiên phải đảm đương nhiệm vụ lịch sử Tất nhiên nhu cầu xã hội nói sở khách quan cho phát triển Nho giáo nước ta mà thơi Sự phát triển muốn trở thành thực phải thơng qua hoạt động người cụ thể, lực lượng xã hội cụ thể Trong thực tế từ vua đại thần nắm quyền trị triều Lý, Trần hệ nho sĩ đời sau nhận thức vai trò cần thiết Nho giáo Và tiến hành bước truyền bá sử dụng Nho giáo xã hội Việt Nam 2.2 Ảnh hưởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội nói, choi nêdn buổi thịnh tự nhất, khơng khỏi có số tác dụng tích cực Trước hết cương vị độc tơn, Nho giáo có thêm nhiều sức mạnh uy tóp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền theo quy mơ hồn chỉnh có đầy đủ thể chế điều phạm Mà kỷ XV, xu phát triển giữ vai trò thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam bình diện sản xuất củng cố quốc phòng Như biết, q trình lên Nho giáo Việt Nam khơng tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa quyền sở hữu giai cấp địa chủ nhà nước phận nông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì chiếm vị trí chủ đạo vòm trời tư tưởng chế độ phong kiến, Nho giáo có điều kiện xúc tiến phát triển Nó làm cho sản xuất nơng nghiệp trao đổi hàng hoá đẩy mạnh trước Đồng thời Nho giáo đem lại bước tiến lĩnh vực văn hoá tinh thần xã hội phong kiến nước ta từ kỷ XV, trước hết làm cho giáo dục phát triển mạnh mẽ triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục với chế độ thi cử đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo chưa thâý lịch sửd chế độ phong kiến Việt Nam Do khoa học văn học nghệ thuật phát triển Hơn thịnh trị Nho giáo từ kỷ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước Là học thuyết tích cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích người sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Nhưng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ nước công cụ thống trị tư tưởng giai cấp Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở trước có vai trị định giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột lên mang theo vết bùn nhơ bàn tay vấy máu người lao động Cho nên Nho giáo với tư cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam có khơng tích cực tác dụng tích cực cịn hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiêu cực nghiêm trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tơn làm cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực tư tưởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lấy thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc cho người suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho tình trạng xã hội; lấy tích điều phạm kinh, thư, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khn sẵn có Đó tật bệnh rèn đúc từ người nho sĩ phải mài dũa văn chương để tiến vào đường cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo cịn khuyến khích người phần tử tri thức sâu vào cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo làm cho người gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết đề cao đạo tư thân đạo tự nước không đếm xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên ngành sản xuất lưu thơng Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực lượng sản xuất xã hội Khi chiếm địa vị thống trị vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận u cầu giải phóng người đặt Nho giáo trở thành bất lực Nó khơng giải đáp vấn đề sớm bỏ đường phát triển tư trừu tượng Hơn nữa, Nho giáo chiếm vị trí độc tơn lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Tóm lại bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo đem lại khơng tác động tiêu cực mà cịn nhân tố kìm hãm phát triển văn hố vùng nông thôn Việt Nam KẾT LUẬN Không chối cãi Khổng giáo hay Nho giáo tham gia phần vào đúc nặn diện mạo tinh thần dân tộc vào thành văn hoá dân tộc, cần thiết phải nghiên cứu Nho giáo để xem ảnh hưởng đối việc văn hoá nước ta Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác qua đấu tranh cách mạng lâu dài biến chuyển tư tưởng bản, từ hệ tư tưởng tâm lấy ý chí người làm gốc sang chủ nghĩa vật với phương pháp khoa học, từ tưởng tôn ti trật tự gia trưởng sang dân chủ, từ dân tộc sang tư tưởng Mác xít phải địi hỏi trình dai dẳng Tất nhiên nhiều điểm Nho giáo trở nên cổ hủ, lạc hậu, chí phản động kèm hãm q trình phát triển dân tộc ta khu nông thôn Nhưng không hổ thẹn nói lên chủ nghĩa xã hội kế tục truyền thống nhà nho xưa, ghét cay ghét đắng chế độ phong kiến thối nát khơng thể khơng trân trọng đến kẻ sĩ đời trước, đánh giá lại, học thuyết tư tưởng ngày hẳn hệ cá sĩ phu thời trước, nhân cách phải học nhiều phải câu “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất nhà Nho khơng cịn giá trị hay sao?