Ảnh hưởng của triết học phật giáo đối với việc xây dựng con người việt nam hiện nay

MỤC LỤC Nội dung Trang LỜI MỞ ĐẦU 1 Cơ sở lý luận triết học Phật giáo 1.1 Khái lược đời phát triển Phật giáo 1.2 Nội dung triết học Phật giáo 2 Vấn đề người triết học Phật giáo 2.1 Quan niệm nguồn gốc chất người triết học Phật giáo .3 2.2 Quan niệm đời người thể Tứ Diệu Đế p Ảnh hưởng triết học Phật giáo việc xây dựng hợ người Việt Nam ng 3.1 Đạo Phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam 3.2 Đạo Phật phát triển văn hóa Việt Nam tổ 3.3 Đạo Phật tác động đến phát triển kinh tế Việt Nam .10 tậ p 3.4 Đạo Phật với vấn đề trị 11 KẾT LUẬN .12 Bá o cá o th ực TÀI LIỆU THAM KHẢO .13 LỜI MỞ ĐẦU Trong xã hội đại, xu phát triển vũ bão khoa học tiến kỹ thuật, người ngày có điều kiện chinh phục làm chủ giới tự nhiên Điều làm cho người thấy họ chủ thể trái đất này, toàn quyền phán định đoạt Và người sai lầm nhận thức không đầy đủ giá trị thân Con người coi việc sinh người điều đương nhiên mà không cảm nhận làm người điều hạnh phúc vơ lớn lao Bởi lẽ mà việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan người cần thiết qua p định hướng cho người có nhân cách đắn, tìm phương hợ hướng biện pháp hợp lý trình xây dựng đất nước lên chủ nghĩa xã hội ngày ng tổ Bàn vấn đề người, triết học Phật giáo ghi chép cách tỉ mỉ p định nghĩa, nguồn gốc nỗi khổ mà đời người phải trải qua Quá tậ trình hình thành người hoàn chỉnh phải trải qua kiếp luân hồi ực đến với trái Trong nghiên cứu đây, vào tìm hiểu th người theo Triết học Phật giáo ảnh hưởng Phật giáo việc xây dựng o người Việt Nam hôm Bài nghiên cứu tơi trình bày theo bố cục phần, cá gồm có: (1) – Cơ sở lý luận triết học Phật Giáo; (2) - Quan niệm triết học Phật o giáo vấn đề người, (3) - Ảnh hưởng triết học Phật giáo việc xây Bá dựng người Việt Nam 1 Cơ sở lý luận triết học Phật Giáo 1.1 Khái lược đời phát triển Phật giáo Phật giáo đời từ kỷ thứ VI trước công nguyên vùng đất thuộc phía Bắc Ấn Độ (nay thuộc lãnh thổ Nêpan) người sáng lập Thái tử Xitđacta (Buddha) pháp hiệu Thích ca Mâu ni Sự hình thành phát triển Phật giáo chia làm hai giai đoạn: Giai đoạn thứ từ kỷ thứ VI trước công nguyên đến kỷ thứ IV trước cơng ngun, thời kì hình thành Phật giáo Giai đoạn thứ hai từ kỷ IV trước công nguyên đến công nguyên, thời kỳ Phật giáo bắt đầu bị chia làm nhiều tông phái khác có hai tơng phái lớn Thượng tọa Đại p chúng Từ kỷ thứ I đến kỷ thứ VII thời kỳ Phật giáo Đại thừa đối lập với hợ Phật giáo Tiểu thừa Sau kỷ thứ VIII Phật giáo vào suy tàn trước công ng Hồi giáo cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Phật giáo bước khôi phục trở thành tôn giáo Ấn Độ tổ 1.2 Nội dung triết học Phật giáo tậ p Toàn nội dung tư tưởng Phật giáo thể ba kinh điển lớn là: Kinh tạng (bộ sách ghi lại lời Thích ca Mâu ni ơng cịn sống), Luật ực tạng (bộ sách ghi lại quy tắc, luật lệ gia nhập cộng đồng Phật giáo), Luận th tạng (là sách nhà tư tưởng Phật giáo đời sau biên soạn) cá o Ba sách hợp thành Tam tạng Phật giáo, đó, vấn đề Bá người o Đức Phật đặc biệt quan tâm triết lý thể luận nhân sinh quan a, Bản thể luận Phật giáo Bản thể luận Phật giáo người số triết lý luật nhân quả, q trình vận động vơ ngã vơ thường - Luật nhân quả: có nguyên nhân nguyên nhân mang lại kết khơng thể tìm thấy ngun nhân kết cuối cùng.Nhân chuỗi kết diễn liên tục - Vô ngã: hình thành hai yếu tố sắc (vật chất) danh (tinh thần), sắc danh hợp lại với khoảng thời gian sau lại tan biến đi, điều cho thấy khơng có tồn vĩnh nghĩa vô ngã - Vô thường: luôn vận động,biến đổi khơng có thành, bất biến, vật có q trình sinh-trụ-diệt,khoảng thời gian q trình dài ngắn khác so với thời gian vô tận vũ trụ chốc lát b, Nhân sinh quan Phật giáo Nhân sinh quan Phật giáo thể rõ thơng qua Tứ Diệu Đế, gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế Qua cho thấy đời người bể khổ, người có nỗi khổ riêng xuất phát từ ham muốn, dục vọng thân - Khổ đế: nêu lên nỗi khổ đời người nỗi khổ sinh, bệnh, lão, p tử, oán tăng hội, thụ biệt ly, ngũ thụ uẩn, sở cầu bất đắc hợ - Tập đế: nguyên nhân gây nỗi khổ lồi người, có 12 nguyên nhân ng khái quát lại theo trật tự nhân - Diệt đế: khẳng định nỗi khổ đau người tiêu diệt tổ - Đạo đế: đường để tiêu diệt nỗi khổ lồi người (có tậ p đường) Ngồi cịn thực tam bảo pháp để khắc phục tam nghiệp, chết linh hồn siêu ực Tóm lại nhân sinh quan Phật giáo quan tâm đến người mong muốn th giúp người thoát khỏi khổ đau bị hạn chế điều kiện lịch sử, cá o xã hội Phật giáo không đưa biện pháp để cải tạo điều kiện kinh tế, xã hội hướng người tới mục tiêu luân hồi giải mang màu sắc tâm linh tơn giáo Bá o Vấn đề người triết học Phật giáo 2.1 Quan niệm nguồn gốc chất người triết học Phật giáo Trong trình truyền bá phát triển, luận thuyết Phật giáo biến đổi, ln khẳng định: Triết học Phật giáo triết học người Là sản phẩm đặc thù lịch sử triết học Ấn độ, Phật giáo đời Ấn Độ có tảng Triết học tơn giáo bề với lịch sử 1500 năm trải qua giai đoạn lớn: Veda, Upanishad Nó đại diện cho giai đoạn: chuyển từ tư thần quyền sang tư nhân bản, lấy người làm trung tâm Phật giáo làm cách mạng vĩ đại tư duy, đảo hướng tư sang tìm kiếm niềm tin người Đóng góp Phật giáo đưa tư Ấn Độ tư lồi người nói chung lên tầm mới, góp phần giải vấn đề nhân bản, vấn đề ln có tính xúc nhân loại mở cách tiếp cận độc đáo việc đề cao người Con người khứ, tương lai trung tâm, đối tượng nghiên cứu, nhận thức khoa học Đặc biệt triết học việc giải vấn đề người giải vấn đề triết học Khi bàn đến nguồn gốc chất người cần phải nhận thức vấn đề có tầm quan trọng hàng đầu quan niệm người phương Đông lẫn phương Tây Tư phương Tây thường coi người phận giới tự nhiên tồn khách quan, độc lập với ý thức người Còn tư phương Đông coi người tiểu vũ trụ, sâu vào khai thác giới nội tâm người p Như vậy, tư triết học nhân loại nói chung tư triết học Ấn Độ cổ đại hợ nói riêng, vấn đề nguồn gốc chất người coi sở để ng giải vấn đề khác người, mà nơi thể lập trường triết học phe phái cách rõ rệt Với triết học Ấn Độ cổ đại, quan điểm tâm tổ cho rằng, người vị thần tối cao sinh chịu điều khiển vị thần tậ p Thể kinh Veda, Upanisad với quan điểm vạn vật đấng sáng tạo nên Ngược lại quan điểm tâm, quan điểm vật cho người yếu tố ực vật chất tạo thành Thể quan niệm trường phái triết học Lokayta th khẳng định vật chất sở tồn tại, phủ nhận thượng đế, khẳng định cá o nguyên giới người đất, nước, lửa, khơng khí tạo nên Triết học Phật giáo người trường phái triết học tôn giáo Bá o khác xem người thực thể nhị nguyên, kết hợp tinh thần thể xác Khi bàn nguồn gốc chất người, Phật giáo dựa thuyết duyên khởi - sở triết học Phật giáo, phủ nhận thuyết sáng Balamôn giáo Balamôn giáo chủ trương Brahma vị thần sáng tạo Nhưng Phật giáo lại phủ nhận thuyết sáng phủ nhận lại tồn đấng tối cao Brahma, đưa thuyết duyên khởi Theo thuyết duyên khởi vật tượng quan hệ nương tựa, tác dụng mà nảy sinh Cho nên có sinh, khơng có khơng có; diệt diệt “Các yếu tố tạo thành chúng sanh gắn liền tràng nối tiếp, yếu tố diệt, yếu tố sinh kế thừa dường chớp nhống” Trong tiến trình làm cho giới trở thành vô thuỷ, vô chung, khơng đầu khơng cuối tất vật nhân dun khơng có tồn riêng biệt (cái với khác) khơng thể tìm thấy bắt đầu tiến trình Đồng thời với việc nguồn gốc hình thành giới, quan niệm người theo Phật giáo người ngun nhân mình, tạo nên lục đại nhờ duyên danh, sắc hội tụ mà thành Nói cách khác người nhân duyên kết hợp tạo nên hai phần: Phần sinh lý phần tâm lý, phần hình chất phần tinh thần Phần sinh lý gồm “sắc hình sắc tương ứng “tứ đại” mà có: địa (đất), thuỷ (nước), hoả (lửa), phong (gió) Trong người chất cứng dẻo thịt, gân, xương thuộc đất; chất đượm ướt máu mỡ, mồ hôi, nước mắt thuộc nước; thở vào, trái tim p đập, phổi hơ hấp hay chân cử động thuộc gió; nóng người thuộc hợ lửa Bên cạnh “tứ đại” phần tâm lý hay tinh thần tức tâm, có tên gọi mà khơng ng có hình chất gọi danh thể với bảy trạng thái cung bậc tình cảm khác người (thất tình): ái, ố, nộ, hỷ, lạc, ái, dục, (yêu, ghét, giận, vui, sướng, buồn, tổ khoái lạc) tậ p Cùng với đó, theo Đức Phật, người phải trải qua trình Sinh – Lão – Bênh – Tử, quy luật bất biến không tránh khỏi Tất yếu q ực trình sống cõi đời người phải trải qua hàng ngàn nỗi khổ, khổ tâm th mà ra, khổ tự tạo nghiệp, muốn diệt khổ trước hết phải diệt cá o ham muốn, sân si Những điều thể rõ Tứ Diệu Đế 2.2 Quan niệm đời người thể Tứ Diệu Đế Bá o Tứ Diệu Đế lời dạy Đức Phật cho học trị Đức Phật nói Tứ Diệu Đế mà ơng khám phá đấu tranh cho giác ngộ, lời dạy quan trọng Phật giáo Đó nhận thức Đức Phật sống mang theo bệnh tật, tuổi tác, đau khổ chết, dẫn việc Người tìm kiếm hiểu biết sâu sắc cách sống cách để chấm dứt đau khổ Chân lý – Sự thật đau khổ (Dukkha) Đau khổ người có nhiều hình thức Ba loại khổ đau rõ ràng tương ứng với ba cảnh tượng Đức Phật nhìn thấy hành trình bên cung điện Người: tuổi già, bệnh tật chết Nhưng theo Đức Phật Thích Ca, vấn đề khổ đau sâu nhiều Cuộc sống lúc màu hồng thường khơng đáp ứng mong đợi Con người phải chịu ham muốn thèm khát, thỏa mãn ham muốn đó, hài lịng tạm thời Niềm vui khơng kéo dài có, trở nên đơn điệu Rồi trở nên nản lịng giới khơng cư xử ý nghĩ sống không phù hợp với mong đợi Ngay chịu đựng nguyên nhân bên bệnh tật mát, chưa hồn thành, khơng hài lịng Chúng ta hiểu sống vơ thường p Chân lý thứ hai – Nguyên nhân đau khổ (Samudaya) hợ Những rắc rối ngày dường có nguyên nhân dễ ng nhận biết được: bệnh tật, đau đớn chấn thương, nỗi buồn người yêu… Tuy nhiên, đoạn thứ hai chân lý cao quý mình, Đức Phật tuyên bố tìm tổ nguyên nhân khổ đau sâu xa lo lắng trực tiếp tậ p Đức Phật cho rằng, nguồn gốc khổ đau ham muốn (tanha) Điều có ba dạng, mà Người mô tả Ba Gốc Rễ điều ác, Ba Ngọn Lửa Ba Ngộ ực Độc Ba gốc rễ điều ác bao gồm: Tham lam khao khát, đại diện nghệ thuật gà trống - Sự thiếu hiểu biết ảo tưởng, đại diện lợn - Hận thù phá hoại, đại diện rắn cá o th - Bá o Chúng ta liên tục tìm kiếm bên ngồi để làm cho hạnh phúc Nhưng cho dù thành công đến đâu nữa, không hài lịng Sự khao khát phát triển từ vơ minh thân Con người trải qua sống để có cảm giác an tồn cho Chúng ta gắn bó khơng với thể mà với ý tưởng, quan điểm thân giới chung quanh Những đạt được, danh vọng, tiền bạc giá trị để lại khiến ảo tưởng “cái tơi vĩnh cửu” từ lao vào mục tiêu Nếu thứ khơng thành tựu, bị lấy chán nản xuất ý niệm tiêu cực, ý niệm tiêu cực dẫn đến hành động tiêu cực Lúc hận thù bắt đầu xuất theo sau hành động xấu Chân lý thứ ba – Chúng ta chấm dứt đau khổ (Nirhodha) Đức Phật dạy rằng, cách để dập tắt ham muốn, gây khổ đau, phải tự giải thoát khỏi chấp trước Đây chân lý thứ ba – khả giải phóng Những lời dạy Đức Phật Tứ Diệu Đế so sánh với bác sĩ chẩn đoán bệnh kê đơn điều trị Đầu tiên Người cho biết bệnh gì, thứ hai cho biết nguyên nhân gây chứng bệnh Chân lý thứ ba mở hy vọng cho việc chữa trị Đức Phật dạy rằng, qua việc thực hành siêng năng, chấm dứt tham Kết thúc vòng luân hồi khổ đau sau giác ngộ Những người giác ngộ hữu trạng thái gọi Niết bàn Đây trạng thái niềm vui tinh thần sâu sắc, khơng có cảm xúc tiêu cực sợ hãi p Chân lý thứ tư – Con đường chấm dứt khổ đau (Magga) ng tập hợp nguyên tắc gọi Bát Chánh Đạo hợ Chân lý cuối phương thức hoàn hảo cho chấm dứt khổ đau Đây Bát Chánh Đạo gọi Trung Đạo: Nó tránh ham muốn tổ khổ hạnh mà Đức Phật nhận việc tìm kiếm giác ngộ Tám giai đoạn tậ p không thực theo thứ tự mà hỗ trợ cố lẫn nhau, gồm có: Chính ngữ, Chính nghiệp, Chính mệnh, Chính tịnh tiến, Chính niệm, Chính định, Chính kiến, ực Chính tư Có thể nhóm lại thành Trí tuệ (sự hiểu biết ý chí đắn), o cá chánh niệm tập trung) th Hành vi đạo đức (nói đúng, hành động sinh kế) Thực hành thiền (đúng cách, Đức Phật mô tả Bát Chánh Đạo phương tiện để giác ngộ, giống Bá o bè vượt sông Một đạt đến bờ đối diện, người ta khơng cịn cần bè để đằng sau Mỗi học giải thích bước quan trọng Phật giáo để hiểu thật sống, lý đằng sau thật, khả thay đổi cách sống dẫn đến sống khơng có khổ đau Như vậy, người giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt Con người nhân dun hồ hợp, khơng có đấng tối thượng siêu nhiên tạo người người tự nhiên mà sinh Khi nhân duyên hồ hợp người sinh, nhân dun tan rã người chết Song chết chưa phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con người kiếp sinh người kiếp trước diệt, người kiếp sau người kiếp trước không khác với người kiếp trước Con người thực thể trường tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác thực Con người gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau Từ nhận thức trên, người tu Phật lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm Ảnh hưởng triết học Phật giáo việc xây dựng người Việt Nam Đạo Phật truyền bá vào Việt Nam vào khoảng kỷ II sau công nguyên lưu giữ ngày hôm Phật giáo sâu tiềm thức người dân, p gắn bó với sinh hoạt cộng đồng người Việt, gắn bó tự nhiên khơng áp hợ đặt quyền, Phật giáo tôn Quốc giáo Sự tồn lâu dài ng Phật giáo đời sống kinh tế, trị, xã hội đem lại đóng góp đáng kể cho văn hóa, tư tưởng, kinh tế, trị tiến trình lịch sử Việt Nam Đặc biệt, tổ Phật giáo có nhiều đóng góp to lớn cho tảng tư tưởng văn hóa Việt Nam, tậ p góp phần làm phong phú thêm tâm hồn, đạo đức, hành vi cư xử người Việt, làm phong phú thêm văn hóa dân tộc Trước địi hỏi dân tộc, tín đồ Phật ực giáo, Phật giáo Việt Nam đóng góp tích cực cho văn hóa nước nhà th 3.1 Đạo Phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam cá o Hơn lúc hết, chục năm qua người Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa Bá o ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Con người Phật giáo nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Mỗi gặp việc hệ trọng có liên quan đến thân hay người nhà, họ nghĩ đến ngun nhân để tìm cách khắc phục Học cịn nhìn giới, xã hội người dòng vận động khơng ngừng, khơng có tồn mãi, chuyển biến từ sang khác Khi người thân gia đình lão già, yếu đau, chết chóc, họ xem điều khơng thể tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thường, vô ngã nhà Phật chi phối ý nghĩ hành động họ Nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới người, sống có nếp, sạch, giản dị, quan tâm khổ người khác, thương người, vị tha, cứu giúp người hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn chất hư vơ chủ nghĩa, nặng tin tưởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tưởng lực hoạt động người, nếp sống khổ hạnh khơng p tránh khỏi nương theo nghi lễ thần bí Đặc biệt có tượng mê tín dị đoan hợ như: Lên đồng, đốt vàng mã, đồ dùng giấy Những tư tưởng mê lầm ng vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xã hội loại người dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xã hội tổ Tuy nhiên, nhân cách người Phật giáo có điều phù hợp với xã hội tậ p Nhưng điều giới hạn trường hợp định phải phát huy mặt Vượt qua giới hạn đó, có ực mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng, hiệu Vậy người am hiểu đạo th lý, mến đạo, mộ đạo người tu hành cách cần mẫn mà phải cá o có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích Hiểu làm thế, người thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thượng Bá o 3.2 Đạo Phật phát triển văn hóa Việt Nam Nhìn vào đời sống văn hoá, tinh thần xã hội Việt Nam năm qua, ta thấy tượng Phật giáo phục hồi phát triển Bên cạnh phát triển ngày lớn mạnh kiến trúc đại, Việt Nam phục hồi kiến trúc cổ xưa qua việc tu sửa lại đền chùa, miếu mạo, danh lam thắng cảnh Đó nơi mà dấu ấn đạo Phật thể rõ Ở thời nhà Lý, nghệ thuật kiến trúc đạt tới đỉnh cao với cơng trình mang tính quy mô to lớn, vượt hẳn thời trước thời sau Như chùa Quế Giạm (Quế Võ- Hà Bắc) trải rộng diện tích với vết tích cịn lại gồm ba cấp trải rộng diện tích gần 120 mét, rộng 70 mét Các ngơi tháp đời lý gồm nhiều tầng, cao chót vót: Tháp Bảo (chùa Đọi, Duy Tiên, Nam Hà), tượng Phật Di Lặc (chùa Quỳnh Lâm, Đông Chiều, Quảng Ninh) Đặc biệt phải kể đến công trihf kiến trúc Chùa Một Cột - sáng tạo nghệ thuật, tượng trưng cho sen nở mặt nước Những kiến trúc thường hồ hợp với cảnh trí thiên nhiên xung quanh tạo nên khung cảnh kiến trúc hài hoà với ngoại cảnh Nghệ thuật kiến trúc đời Lý lại đời Trần kế tục truyền thống phát triển mang tính chất phóng khống, khoẻ thực Sang đời nhà Nguyễn nghệ thuật kiến trúc có chiều hướng ngày sa sút, nhiên có sáng tạo định Văn Miếu (Hà Nội) số đình, chùa làng Đỉnh cao kiến trúc nhà Nguyễn chùa Tây Phương (Thạch Thất, Hà Tây) xây dựng thành ba p lớp lối kiến trúc phổ biến chùa nam Chùa Tây Phương nơi hợ tập trung nhiều tượng có giá trị, tiếng chùa Tuyết Sơn ng mười tám vị La Hán Các tượng lấy đề tài tích đạo Phật thể người Việt Nam thực gợi cảm tổ Ngày nay, nghệ thuật, kiến trúc cịn tồn trùng tu, sửa tậ p sang để làm nơi du lịch khách thập phương nơi lễ bái nhân dân vùng Những công trình mang đậm dấu ấn Phật giáo sáng tạo nghệ thuật ực dân gian phản ánh đời sống tinh thần người Việt Nam th 3.3 Đạo Phật tác động đến phát triển kinh tế Việt Nam cá o Khi phát triển kinh tế quan tâm mức Phật giáo yếu tố quan trọng hỗ trợ cho phát triển Người Phật tử phải nhận thật Bá o kinh tế không phát triển mức để đáp ứng nhu cầu xã hội xã hội bị trì trệ lạc hậu Để tránh tụt hậu phải xây dựng kinh tế vững mạnh phồn thịnh giống quốc gia văn minh giới Chúng ta quên phương thức kiến tạo kinh tế vững mạnh sống trình bày kinh điển Phật giáo đặc biệt bốn yếu tố liên hệ đến kinh tế quốc nội kinh Vyaggapajja Bên cạnh việc đưa phương thức kinh tế vững mạnh Đức Phật dạy muốn đạt thành công kinh tế đời tuyệt đối phải trán xa tác nhân nguy hiểm đưa đến kết bạn với kẻ xấu Khi mơ hình kinh tế vững mạnh áp dụng xã hội ổn định, người có mức sống cao hơn, lúc mức độ tội ác tệ nạn xã hội giảm xuống nhanh chóng Bằng cách giúp đỡ việc phát triển kinh tế mức độ tội 10 ác chắn giảm xuống kinh tế phát triển sản phẩm tạo nhiều, tạo công ăn việc làm, đời sống xã hội cải thiện lúc tệ nạn xã hội giải tự biến 3.4 Đạo Phật với vấn đề trị Việt Nam Kể từ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ vào đời sống trị xã hội Ngày nay, người ta nhấn mạnh vai trị trị nhà sư thời Lý, Trần, nhấn mạnh ý nghĩa trị xã hội số hoạt động phật tử đại Dưới triều Lý, Trần, nhà sư trở thành tầng lớp phong kiến tăng lữ có p lực xã hội Nhiều nhà sư tham gia tích cực vào hoạt động trị giữ ng vận động đưa Lý Công Uẩn lên vua lập triều Lý hợ cương vị quan trọng triều đình Chẳng hạn sư Vạn Hạnh - người Ngày nay, nhà sư nể trọng giữ chức vụ cao Giáo tổ hội hoạt động trị Bởi lẽ nhà sư tổ chức trước tậ p hết họ công dân nhà nước Việt Nam, phận khăng khít khối đại đồn kết dân tộc có đóng góp xứng đáng vào cơng xây dựng bảo ực vệ Tổ quốc Do đó, Phật giáo, phủ Việt Nam khơng có lý để th phân biệt đối xử Phật tử Việt Nam người u nước, ln gắn bó với dân tộc cá o qua bước thăng trầm lịch sử, ln đứng phía Tổ quốc đấu tranh chống ngoại xâm Đạo Phật Việt Nam không tơn giáo mà cịn Bá o phận văn hoá dân tộc truyền thống Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có địi hỏi phải hồn thiện mặt thể xác tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức hệ trẻ khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn hoàn thiện hơn, tự giác cao 11 KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, triết lý Phật giáo người nhận thức giá trị ảnh hưởng đến xã hội người Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy p ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hợ hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên ng bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có địi hỏi tổ phải hồn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục tậ p giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn hồn thiện hơn, tự ực giác cao sang kỷ XXI bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, th mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn cá o khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thỏa mãn ác vài cá nhân nguy gây hủy diệt khủng khiếp Khi địi hỏi Bá o người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “sạch sẽ” Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần, Phật học tinh hoa, Nhà xuất TP Hồ Chí Minh, 1997 Thích Tâm Hải, Lịch sử Phật giáo Việt Nam I, Thư viện Hoa sen, 11/1/2012 Pháp sư Tế Quần (Hải Bằng, Phúc Nguyên lược dịch), Phật giáo bàn ý nghĩa giá trị người, Ban tơn giáo phủ Walpola Rahula (Thích Nữ Trí Hải dịch), Đức Phật dạy gì, Thư viện Hoa sen, 7/7/2011 Junjro Takakusu (Tuệ Sỹ dịch), Tinh hoa triết học Phật giáo, Nhà xuất Phương Đơng p Thích Ngun Trạng, Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt, Thư Bá o cá o th ực tậ p tổ ng hợ viện Hoa sen, 28/1/2012 13