ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ
ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI, CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI THỜI XUÂN THU
1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội thời Xuân Thu
Vào năm 774 TCN, vua Chu U vương đã phế truất hoàng hậu họ Thân và phong Bao Tự làm hoàng hậu mới Cha của hoàng hậu họ Thân, Thân Hầu, tức giận đã liên minh với giặc Tây Nhung, tấn công kinh đô và giết hại vua Chu Sau sự kiện này, các tông thất đã bổ nhiệm thái tử Nghi Câu làm vua mới, lấy tên là Chu Bình Vương vào năm 771 TCN.
Vào năm 770 TCN, vua Bình vương nhà Chu đã phải rời bỏ Kiểu Kinh để thiên đô về Lạc Dương do lo ngại sự quấy nhiễu từ người Khuyển Nhung Sự kiện này đánh dấu sự suy yếu của nhà Chu và sự trỗi dậy của các chư hầu, dẫn đến việc họ lấn át quyền lực của thiên tử Thời kỳ này được gọi là Đông Chu, với kinh đô Lạc Dương nằm ở phía Đông so với Kiểu Kinh, và được chia thành hai giai đoạn: Xuân Thu và Chiến Quốc.
Nhà Chu đã từ bỏ đất tổ Quan Trung và nhượng lại cho Tần Tương Công của nước Tần, đánh dấu sự chuyển mình của xã hội Trung Quốc vào thời kỳ mới, được gọi là thời kỳ Xuân Thu hay thời Đông Chu, nhằm phân biệt với thời Tây Chu.
Thời Xuân Thu diễn ra từ năm 722 đến 481 TCN, được xác định qua quấn sư biên niên của nước Lỗ, do Khổng Tử ghi chép, gọi là kinh Xuân Thu Thời gian này bắt đầu từ năm đầu của Lỗ Ẩn công và kết thúc vào năm thứ mười bốn của Lỗ Ai công (Chu Hy, 1998, tr.693).
Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc (770 - 221 TCN) là giai đoạn lịch sử quan trọng trong xã hội Trung Quốc cổ đại, đánh dấu những biến động lớn về kinh tế, chính trị và xã hội Sự phát triển kinh tế trong thời kỳ này diễn ra mạnh mẽ, với nhiều phát minh khoa học và kỹ thuật đột phá, có ảnh hưởng sâu sắc đến lối sống, tư tưởng và tâm hồn con người Những phát minh này không chỉ thúc đẩy tiến bộ văn minh mà còn mở ra những giai đoạn phát triển mới cho nhân loại.
Sự xuất hiện của đồ đồng ở Trung Hoa đã đánh dấu bước đầu của nền văn minh Thương, trong khi sự ra đời của đồ sắt sau đó, khoảng 1200 năm sau, đã có tác động lớn hơn nhiều Chỉ trong vòng 250 năm, sự thay đổi này đã làm xáo trộn xã hội Trung Hoa trên mọi phương diện.
Sự xuất hiện của công cụ sắt đã cách mạng hóa sản xuất nông nghiệp, tăng năng suất lao động thông qua cải tiến công cụ và kỹ thuật Việc sử dụng sắt giúp nông dân khai khẩn đất hoang, biến vùng đất tự nhiên thành đồng ruộng canh tác, mở rộng diện tích đất và xây dựng hệ thống thủy lợi Kỹ thuật canh tác nông nghiệp cũng được cải tiến đáng kể với tri thức phong phú, như việc chia đất đai thành ba cấp độ dựa trên độ phì nhiêu, từ đó tối ưu hóa giống cây trồng cho từng loại đất, góp phần nâng cao năng suất sản xuất nông nghiệp.
Tồn tại xã hội được coi là cơ sở quyết định đối với mọi sự thay đổi xã hội
Khi sức sản xuất phát triển đến một mức độ nhất định, nó sẽ trực tiếp tác động đến sự thay đổi của các quan hệ sản xuất truyền thống, đặc biệt là quan hệ sở hữu ruộng đất.
Trong thời kỳ Tây Chu, giai cấp quý tộc chủ nô nắm giữ phần lớn tài nguyên xã hội, bao gồm lao động nô lệ và ruộng đất Tuy nhiên, vào thời Xuân Thu, công xã đã chuyển giao đất công cho các gia đình nông dân, cho phép họ chịu trách nhiệm canh tác lâu dài Sự chuyển giao này đã tạo điều kiện cho nông dân áp dụng các phương pháp canh tác bền vững và luân canh, từ đó nâng cao năng suất cây trồng Đồng thời, sự phát triển của công cụ sản xuất và hệ thống thủy lợi đã mở rộng diện tích ruộng đất của nông nô, biến đất hoang thành ruộng đất tư nhân ngày càng nhiều hơn.
Sự phân hóa về sở hữu đất công đang gia tăng, với một phần đất được chuyển nhượng cho thương nhân giàu có, một phần dành cho các tướng lĩnh có công, và một phần thuộc về quý tộc như ruộng tư của công xã Đồng thời, đất tự nhiên được khai thác đã trở thành tài sản của những nông dân tự do, dẫn đến sự hình thành một tầng lớp dân tự do mới.
Trong thời kỳ Xuân Thu, sự mở rộng diện tích đất canh tác và cải tiến kỹ thuật trồng trọt đã dẫn đến việc không còn cần thiết phải chia lại ruộng đất công theo định kỳ dựa trên chất lượng đất Sự phát triển trong sản xuất nông nghiệp, nhờ vào sự xuất hiện của các công cụ bằng sắt, đã tạo ra những thay đổi sâu sắc trong quan hệ sản xuất cổ truyền.
Trong thời kỳ này, ruộng đất được quản lý và phân phối theo chế độ “tỉnh điền”, trong đó mảnh đất ruộng được chia thành 9 ô theo hình chữ.
Chế độ "tỉnh điền" ở Trung Quốc yêu cầu nông dân cày cấy trên 8 ô đất và đóng góp lao động cho ô giữa, sau đó chia sẻ sản phẩm với triều đình Tuy nhiên, chế độ này đã trở thành rào cản cho sản xuất, không còn phù hợp với sự phát triển của lực lượng sản xuất trong thời Xuân Thu Sự ra đời của chế độ tư hữu ruộng đất đã tạo ra sự chênh lệch về sở hữu đất giữa các nông dân, cùng với việc áp dụng thuế "sơ mẫu" thay thế thuế trước đó Điều này đã góp phần thay đổi cấu trúc xã hội, với giai cấp địa chủ phong kiến nổi lên thay cho giai cấp quý tộc chủ nô Trong bối cảnh lịch sử, "tỉnh điền" là hình thức sở hữu đất đai dựa trên quan hệ nông dân và chư hầu, buộc nông dân phải cống nạp sản phẩm cho chư hầu và thiên tử Sự phát triển công cụ sản xuất và kỹ thuật "dẫn thủy nhập điền" đã giúp nông dân khai thác đất hoang, tạo ra tài sản cho những người tự do, trong khi các thương gia giàu có cũng tập trung đất đai để tăng quyền lực Sự hình thành chế độ tư hữu đất đai đã gây ra phân hóa giai cấp trong xã hội, với giai cấp địa chủ xuất phát từ tầng lớp thương nhân Khi chế độ tư hữu được bảo vệ bởi pháp luật, quan hệ sản xuất truyền thống đã suy yếu, dẫn đến sự suy giảm vai trò của giai cấp quý tộc và công khanh nhà Chu trong dòng lịch sử Trung Quốc.
Về trình độ của thương nghiệp, tiểu thủ công nghiệp: Trong thời Xuân
Trong thời kỳ này, công nghệ sản xuất đã có những cải tiến rõ rệt khi chuyển từ đồ đồng sang đồ sắt trong sản xuất công cụ lao động Sự xuất hiện của công cụ bằng sắt được ghi nhận qua nhiều tài liệu, như trong bài thơ Tứ Thiết thuộc Kinh Thi với câu “Bốn con ngựa màu sắt rất béo” Ngoài ra, Hầu Ngoại Lư trong nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc cũng đã cung cấp nhiều dẫn chứng khẳng định sự hiện diện của sắt trong thời kỳ này Kinh Thư cũng ghi lại các lễ vật được tiến cống lên vua Đại Vũ từ Châu Lương.
Sắt là một trong những mặt hàng cống phẩm thượng hạng được coi trọng trong tỉnh Tứ Xuyên, theo Khổng Tử, các đồ cống hiến bao gồm ngọc cầu, sắt, bạc, đá làm mũi tên và kháng bằng đá Giá trị của những tài liệu này có thể thay đổi theo từng thời đại, nhưng chúng vẫn là chứng cứ rõ ràng cho sự xuất hiện của sắt trong thời kỳ Xuân Thu và sự phát triển của nó trong thời Chiến Quốc.
TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC VÀ THÂN THẾ, SỰ NGHIỆP CỦA KHỔNG TỬ
1.2.1 Tiền đề văn hóa, tư tưởng
Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kế thừa và phát huy tư tưởng của các vị vua có công đức như Nghiêu, Thuấn, Văn vương và Vũ vương, những người mà ông hết sức kính trọng Ông thừa nhận rằng sự hiểu biết về đạo lý không phải tự nhiên mà có, mà là kết quả của việc học hỏi từ các kinh điển của các hiền thánh thời xưa Khổng Tử đã nỗ lực tìm hiểu và nghiên cứu các điển cố, mặc dù trong thời kỳ Xuân Thu, việc tiếp cận tài liệu và sách vở rất khó khăn Ông khiêm tốn cho rằng mình chỉ thuật lại những giáo lý của các hiền thánh mà không sáng tác mới, thể hiện lòng tôn kính đối với truyền thống và tri thức cổ xưa.
Năm 1998, trong lúc đối mặt với nguy khốn ở đất Khuông, Khổng Tử đã đặt niềm tin vững chắc vào sứ mệnh cao cả của mình, đó là lưu truyền văn hóa của các tiên vương Ông tin rằng công việc này không chỉ có ý nghĩa lớn lao mà còn góp phần gìn giữ di sản văn hóa cho thế hệ mai sau.
Mặc dù Văn Vương đã qua đời, nhưng di sản văn hóa của ngài vẫn tồn tại Nếu như số phận đã định rằng nền văn hóa ấy sẽ bị mất đi, thì thế hệ sau sẽ không có cơ hội tham gia vào đó Tuy nhiên, nền văn hóa này vẫn được gìn giữ, và người dân đất Khuông không thể làm suy giảm giá trị của nó.
Khi học trò hỏi về Lễ, Khổng Tử đã giảng và tiết lộ về nguồn gốc tri thức mà ông học được
Ngôn Yểm hỏi Khổng Tử về việc thầy rất thích nói về Lễ Khổng Tử cho biết ông muốn tìm hiểu đạo đời nhà Hạ nhưng các tài liệu của nước Kỷ không đủ chứng minh, may mắn có được sách “Hạ Thời” Ông cũng muốn nghiên cứu đạo đời Ân, nhưng tài liệu của nước Tống không đủ, và nhờ có sách “Khôn Càn”, ông đã có thể quan sát và tìm hiểu Ông nhắc lại rằng, xưa kia, các tiên vương chưa biết xây dựng cung thất, phải sống trong hang động mùa đông và trên cây mùa hạ Họ cũng chưa biết nấu nướng, chỉ ăn cây cỏ, thịt thú rừng và uống sương móc, đồng thời chưa biết dệt vải, chỉ dùng vỏ cây và da thú để làm quần áo.
Khi Công Tôn Triều nước Vệ hỏi Tử Cống: “Ông Trọng Ni học ở đâu vậy?” Tử Cống nói rằng:
Đạo của Văn vương và Vũ vương vẫn còn sống mãi trong đời sống con người, với những người hiền triết ghi nhớ phần trọng đại và kẻ tầm thường chỉ nắm được phần nhỏ Ai cũng mang trong mình phần đạo của Văn vương, và việc học hỏi từ thầy không phải lúc nào cũng cần thiết.
Khổng Tử không chỉ nghiên cứu lịch sử các triều đại trước mà còn tiếp cận và ngưỡng mộ tư tưởng của các hiền nhân như Y Doãn, Chu Công Đán, Tỷ Can, Cao Dao và Vi Tử Trong tác phẩm Luận Ngữ, ông đã thể hiện sự tôn trọng đối với những giá trị đạo đức và tri thức của những bậc tiền bối này.
Cảnh Công nước Tề có hàng ngàn cỗ xe ngựa, nhưng khi mất đi, dân chúng không cảm kích để ca tụng Trong khi đó, Bá Di và Thúc Tề đã chết đói dưới núi Thủ Dương, nhưng đến nay vẫn được dân tôn vinh Câu Kinh Thi: “Thật tình chẳng phải vì giàu có, chỉ vì (đức hạnh) khác đời đấy thôi” có thể phản ánh chính điều này.
Khổng Tử rất ngưỡng mộ và khao khát phát huy những giá trị tốt đẹp mà các hiền nhân trong quá khứ đã để lại Ông đã truyền đạt lời khuyên này cho vua Đại Vũ, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kế thừa và phát triển những di sản văn hóa quý báu.
Ai thường ngày thể hiện đủ ba đức tốt có khả năng làm đại phu giỏi, trong khi ai nghiêm kính và đủ sáu đức tốt có thể trở thành vua giỏi ở các nước chư hầu Một vị vua biết thu hút nhân tài sẽ có thể thực hiện công việc với chín đức tính tốt Những người tài giỏi đều được bổ nhiệm đúng chức vụ, các quan lại bắt chước lẫn nhau, công việc diễn ra thuận lợi theo bốn mùa và phù hợp với ngũ hành, dẫn đến mọi chính sự đều thành công.
Sau đây là lời ông Y Doãn huấn thị vua Thái Giáp:
Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kính trọng nhà Chu và ghi nhớ những mưu mô của đấng Thang tổ, cho rằng lòng thượng đế không ổn định; người làm việc thiện sẽ nhận được nhiều điều tốt lành, trong khi kẻ làm điều xấu sẽ gặp tai họa Ông khuyên nhà vua không nên xem nhẹ những việc thiện nhỏ, vì chúng có thể ảnh hưởng lớn đến dòng tộc Những tư tưởng này được Khổng Tử truyền dạy cho học trò như những lời vàng ý ngọc, cần được học tập và ghi nhớ Đây là một đoạn trích từ Kinh Thư do Thiệu Công khuyên dạy vua Vũ Vương.
Không nên làm những việc vô ích gây cản trở cho thành công, và cần quý trọng những điều giản dị trong cuộc sống Nếu không nuôi những loài vật không phải bản địa và không coi trọng sản vật từ xa, người dân sẽ sống đầy đủ hơn Thay vào đó, hãy tôn trọng những bậc hiền triết, điều này sẽ mang lại sự bình yên cho cộng đồng.
Những lời dạy từ các bậc tiền nhân mang giá trị giáo dục, văn hóa và truyền thống quý báu Ông đã dành tâm huyết để biên soạn lại những kiến thức này, giúp cho thế hệ sau dễ dàng tiếp cận và hiểu rõ hơn về di sản văn hóa của ông cha.
Tiền đề thứ ba, Khổng Tử rất quan tâm và yêu thích học lễ nghi nhà Chu
Từ nhỏ, Khổng Tử đã bộc lộ niềm đam mê với cúng bái và lễ nghi Năm ba mươi ba tuổi, ông đã đến nước Chu để nghiên cứu về lễ nghi trong cung đình Khi vào nhà thái miếu, ông không ngừng đặt câu hỏi, điều này khiến một số người cười nhạo ông, nhưng Khổng Tử khẳng định rằng chính sự tìm hiểu này là vì lễ Tình yêu đối với Chu Lễ đã thúc đẩy ông khám phá kiến thức lịch sử và học hỏi về lễ nghi, từ đó hình thành phong cách học tập thiên về sách vở của ông Khi giảng dạy cho học trò về lễ nhà Chu, Khổng Tử luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của lễ nghi trong cuộc sống.
Lễ nghi của nhà Hạ có thể được xem xét, nhưng lễ của nước Kỷ không đủ làm bằng chứng thuyết phục Tương tự, lễ của nhà Ân có thể được đề cập, nhưng lễ của nước Tống lại không đủ vững chắc Nền văn hiến của hai nước này không đủ bền vững để làm căn cứ Nếu nền văn hiến đủ mạnh, chúng ta có thể sử dụng nó làm bằng chứng rõ ràng hơn.
Khi ở nước Vệ, Vệ Linh Công hỏi Khổng Tử về chiến trận, Khổng Tử nói
“Việc cúng tế tôi thường được nghe, việc quân đội tôi chưa học qua” (Chu Hy,
1998, tr.563) Qua đây có thể thấy Khổng Tử không quan tâm tới việc quân sự
Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của lễ trong giáo dục xã hội, cho rằng lễ là con đường mà các tiên vương tuân theo ý trời để quản lý dân Ông cho rằng mất đi tình cảm sẽ dẫn đến sự diệt vong, trong khi giữ gìn tình cảm sẽ mang lại sự sống Kinh Thi đã ghi nhận điều này.
MỘT SỐ NỘI DUNG TRONG TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NÓ
TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA KHỔNG TỬ
2.1.1 Tư tưởng Khổng Tử về vai trò và mục tiêu giáo dục
Khổng Tử nhấn mạnh vai trò quan trọng của giáo dục trong việc xây dựng nền tảng cho sự phát triển của xã hội Giáo dục hiện đại đã được hình thành từ việc kế thừa và phát triển tri thức từ các thế hệ trước một cách liên tục và tự nhiên Ban đầu, giáo dục chủ yếu là sự truyền đạt và bắt chước kinh nghiệm giữa những người giàu kinh nghiệm và thế hệ trẻ, được coi là một hoạt động xã hội mang tính giáo dục.
Trong thời kỳ chiếm hữu nô lệ, nhiều người đã tách ra khỏi quy trình sản xuất để tập trung vào việc thu thập kiến thức và kinh nghiệm, từ đó hình thành lý luận Sự xuất hiện này có ý nghĩa quan trọng đối với sự phát triển của nhân loại và các ngành khoa học Trong giai đoạn này, các nhà giáo dục đã đóng góp lớn vào việc xây dựng nền tảng cho hệ thống giáo dục, trong đó Khổng Tử là một triết gia nổi bật với những đóng góp quan trọng.
Tư tưởng giáo dục của Khổng Tử gắn liền với triết lý của ông, mặc dù chưa sâu sắc như giáo dục hiện đại Ông đã xây dựng một hệ thống tư tưởng giáo dục hoàn chỉnh, nhấn mạnh tầm quan trọng của người dạy và người học Khổng Tử nhận thức rằng giáo dục có vai trò thiết yếu trong việc hình thành nhân cách, không chỉ từ môi trường sống mà còn từ điều kiện giáo dục Ông tin tưởng vào sức mạnh của giáo dục trong việc hoàn thiện và phát triển nhân cách con người.
Theo Khổng Tử, giáo dục đóng vai trò quan trọng trong việc giáo hóa và cải tạo nhân tính Ông tin rằng mọi cá nhân, dù có tài năng đến đâu, cũng cần giáo dục và hướng dẫn đúng đắn để đạt được nhân cách hoàn hảo Việc học hỏi giúp con người tránh khỏi sự ngu muội và tha hóa nhân cách Khổng Tử nhấn mạnh rằng học hành không chỉ là tích lũy kiến thức mà còn phát triển đức tin và tinh thần Ông cho rằng để trở thành người có nhân cách hoàn hảo, cần có thiện tâm, thiện chí, cùng với sự thông minh và trí tuệ qua học tập và rèn luyện.
Theo Khổng Tử, giáo dục là quá trình thiết yếu trong việc xây dựng nhân cách và định hình đạo đức Ông nhấn mạnh rằng giáo dục không chỉ sản sinh ra những người thông thái mà còn góp phần mang lại sự tinh khiết và ý nghĩa cho xã hội Khổng Tử khẳng định vai trò quyết định của giáo dục đối với sự phát triển của cả con người lẫn xã hội.
Học tập đóng vai trò quan trọng đối với sự phát triển cá nhân và xã hội, góp phần tạo nên một xã hội tốt đẹp hơn Khổng Tử đã nhấn mạnh tầm quan trọng của giáo dục trong việc ổn định và phát triển xã hội, cho rằng để một quốc gia phát triển, cần có ba yếu tố: Thứ (thủy chung), Phú (giàu có) và Giáo (giáo dục) Ông khẳng định rằng giáo dục là yếu tố thiết yếu cho sự thịnh vượng của một dân tộc, và một quốc gia thiếu học thức sẽ không thể cường thịnh Quan điểm này được thể hiện qua cuộc trò chuyện với Nhiễm Hữu, khi ông đề cập đến việc dân số đông của nước Vệ cần được hỗ trợ để trở nên giàu có.
Khổng Tử nhấn mạnh rằng giáo dục là yếu tố thiết yếu để xây dựng và phát triển một quốc gia, với câu trả lời “Giúp cho dân giàu!” cho thấy tầm quan trọng của sự thịnh vượng Khi được hỏi về việc có nên thêm điều gì khi dân đã giàu, ông khẳng định “Dạy dỗ dân!”, điều này cho thấy giáo dục không chỉ là phương tiện để đạt được sự giàu có mà còn là nền tảng để phát triển bền vững.
Khổng Tử nhấn mạnh rằng giáo dục có vai trò quan trọng trong việc thực hiện lẽ phải và duy trì công bằng xã hội Ông tin rằng chất lượng giáo dục của một quốc gia có thể được đánh giá qua cách mà người dân sống và hành xử.
Nền giáo dục lý tưởng được thể hiện qua những phẩm chất của dân: nếu dân ôn hòa, nhu nhược và đôn hậu, đó là giáo dục theo tinh thần của Thư; nếu dân khiêm nhường và trang trọng, thì đó là theo tinh thần của Lễ; nếu dân sống cởi mở và nhẹ nhàng, đó là giáo dục theo tinh thần của Nhạc; nếu dân thuận theo đạo trời, thì giáo dục theo tinh thần của Dịch; và nếu dân biết phán xét việc đời, đó là giáo dục theo tinh thần của Xuân Thu.
Khổng Tử khẳng định rằng giáo dục là yếu tố thiết yếu cho phát triển kinh tế và xây dựng xã hội hài hòa Ông nhận thấy giáo dục không chỉ nuôi dưỡng nhân cách mà còn tạo ra cộng đồng thịnh vượng Ngoài ra, giáo dục còn góp phần duy trì công bằng và trật tự xã hội, đặc biệt qua vai trò của giáo dục Lễ trong việc hình thành nhân cách cho thế hệ trẻ.
Lễ triều giúp làm sáng tỏ mối quan hệ giữa vua và tôi, lễ sính lễ thể hiện sự tôn kính đối với các chư hầu, và lễ tang lễ tế nhấn mạnh ân đức của kẻ tôi thần Lễ hương ẩm tạo ra trật tự giữa lớn và nhỏ, trong khi lễ hôn nhân phân định rõ ràng sự khác biệt giữa nam và nữ Những lễ nghi này ngăn chặn sự hỗn loạn, giống như đê ngăn nước Việc duy trì các lễ cũ là cần thiết để tránh những mâu thuẫn trong hôn nhân và bảo đảm trật tự xã hội Nếu bỏ qua các lễ nghi này, sẽ dẫn đến sự hỗn loạn và mất đi những giá trị đạo đức Giáo hóa từ lễ nghi rất tinh tế, giúp con người dần dần hướng về điều thiện và xa rời tội lỗi, góp phần vào sự thịnh vượng của triều đại Như "Kinh Dịch" đã nói, quân tử cần cẩn thận ngay từ đầu để tránh những sai lầm lớn.
Giá trị của giáo dục nằm ở khả năng giáo hóa thầm lặng, ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống cá nhân và các mối quan hệ xã hội Học văn hóa giúp mỗi người phân biệt đúng sai, từ đó sống đúng đắn và đẹp đẽ hơn.
Khi giảng giải cho Tử Lộ nghe về giá trị của học vấn Khổng Tử nói rằng:
Khổng Tử nhấn mạnh rằng giáo dục và học vấn là yếu tố thiết yếu trong việc tôn trọng các đức tính và giá trị sống Nếu không chú trọng đến việc học, những điều che lấp sẽ xuất hiện, dẫn đến những hậu quả tiêu cực Sáu đức tính và sáu điều che lấp mà ông đề cập bao gồm: yêu thích nhân mà không học sẽ dẫn đến ngu muội; yêu thích trí mà không ham học sẽ dẫn đến phóng đãng; yêu thích chữ tín mà không ham học sẽ gây tổn hại; và yêu thích sự ngay thẳng mà không học sẽ dẫn đến phản loạn.
Tư tưởng giáo dục của Khổng Tử tập trung vào việc xây dựng đạo đức vững mạnh để phát triển những lãnh đạo ưu tú, từ đó định hình xã hội Ông không chỉ chú trọng đến việc truyền đạt kiến thức mà còn nhấn mạnh rèn luyện đạo đức cá nhân và phát triển tâm hồn Khổng Tử khuyến khích mọi người nhận thức rõ trách nhiệm của bản thân và sống đúng với các quy tắc xã hội.
Tính tích cực trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tu dưỡng đạo đức cá nhân và phát triển tâm hồn cao đẹp Người học cần nhận thức rõ vị trí, trách nhiệm của bản thân, đồng thời hiểu rõ những hạn chế và nhiệm vụ cần thực hiện trong phạm vi cho phép.
Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC KHỔNG TỬ
2.2.1 Ý nghĩa lý luận của tư tưởng giáo dục Khổng Tử
Văn hóa và giáo dục đã trải qua hàng ngàn năm phát triển, phản ánh tâm lý và tâm tư của nhân dân lao động Khổng Tử là người đầu tiên hệ thống hóa những tư tưởng này, tạo nền tảng cho lý luận giáo dục nhân loại, được gọi là Nho học Ông có ảnh hưởng sâu sắc và lâu dài đến giáo dục Trung Quốc, định hình nó theo hướng nhân cách hóa và đặt con người vào trung tâm Tư tưởng giáo dục của Khổng Tử tôn vinh nhân cách, đề cao sự tự trọng, khuyến khích tự tìm hiểu, rèn luyện và xây dựng tinh thần độc lập, tự tin cho mỗi cá nhân.
Tư duy giáo dục của Khổng Tử đã được thế hệ sau áp dụng đa dạng, ảnh hưởng sâu sắc đến phương pháp giảng dạy và quy trình học tập trong giáo dục cổ đại Trung Quốc Quan niệm này không chỉ định hình triết lý giáo dục mà còn ảnh hưởng đến quy tắc quản lý trong giáo dục sau này, nhấn mạnh tôn trọng người thầy, kính trọng truyền thống và khuyến khích sự đoàn kết trong xã hội.
Khổng Tử, người thầy vĩ đại thời Xuân Thu, được hàng ngàn học trò kính cẩn gọi là “Tiên Sư” Ông có tới ba ngàn học trò, trong đó có bảy mươi hai người nổi tiếng trong lịch sử, được gọi là thất thập nhị hiền, một con số hiếm thấy trong lịch sử giáo dục Tác giả Đỗ Uy đã so sánh đạo hạnh của Khổng Tử với một trường đại học hiện nay, cho rằng ông đã hoàn thành nhiệm vụ dạy học tương đương với một khóa học bốn năm, đào tạo được bảy mươi hai nghiên cứu sinh từ khắp nơi.
Sau khi tốt nghiệp, các học trò của Khổng Tử tự nguyện phân tán đến các địa phương mà không chờ đợi sự phân phối Họ không chỉ cống hiến cho nền chính trị đương thời mà còn xây dựng một cơ sở văn hóa truyền thống Trung Quốc, đó là tôn trọng người thầy.
Khổng Tử đã có những đóng góp vô cùng quan trọng trong giáo dục nhờ vào sự nhận thức sâu sắc về sứ mệnh cao quý của người thầy Ông không chỉ truyền bá đạo làm người mà còn chuẩn bị đội ngũ trí thức cho xã hội Với những cống hiến không ngừng nghỉ, Khổng Tử được tôn vinh là một nhà giáo dục chân chính và một bậc thầy vĩ đại, không chỉ ở Trung Hoa mà còn trên toàn thế giới.
Khổng Tử đã xây dựng một hệ thống giáo dục hoàn chỉnh, tạo nền tảng cho tư tưởng giáo dục của ông được kế thừa và phát triển bởi các thế hệ sau Hệ thống này bao gồm trường học tư nhân do Khổng Tử thành lập, nơi ông trực tiếp giảng dạy Ông cũng biên soạn và chỉnh lý tài liệu giảng dạy phù hợp với phong cách của mình, bao gồm các kinh sách như Kinh Dịch, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Nhạc, Kinh Thi và bộ sách Xuân Thu, cùng với các môn học thuộc lục nghệ.
(lễ nhạc, xạ (bắn cung), ngự (đánh xe), thơ (viết chữ), số (toán pháp), về đối tượng giảng dạy thì có Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Dũng
Giáo dục đóng vai trò quan trọng đối với cả cá nhân và xã hội, là chìa khóa để xây dựng một xã hội tốt đẹp hơn Học tập không chỉ mở rộng kiến thức mà còn góp phần cải tạo xã hội Tuy nhiên, ông không giảng dạy các môn học như nông nghiệp, quân sự hay võ nghệ, mà tập trung vào những lĩnh vực khác để phát triển con người.
Mục tiêu của giáo dục theo Khổng Tử là truyền bá đạo đức của tiên vương và tông pháp nhà Chu, nhằm xây dựng một xã hội tốt đẹp thông qua việc giáo dục toàn dân và đào tạo lớp người quân tử Ông yêu cầu người dạy học phải không ngừng nghỉ, giữ tâm huyết nghề giáo trong sáng, kiên nhẫn chỉ dạy từng bước và coi học trò như con cháu Đối với người học, cần duy trì tinh thần học tập đúng đắn, cầu tiến, yêu mến kiến thức như sinh mạng, và kiên trì theo đuổi tri thức.
Khổng Tử đề xuất phương pháp giáo dục linh hoạt, phù hợp với năng lực nhận thức và sở trường của từng học sinh, nhằm phát huy tối đa thế mạnh của họ Người thầy cần làm gương cho học trò, giữ vững tính trung thực và thường xuyên ôn luyện kiến thức cũ để tiếp thu điều mới Việc lập chí kiên trì trong học tập, chú trọng thực hành và suy ngẫm là rất quan trọng Học sinh cũng nên học hỏi từ những người xung quanh để thu nhận những bài học bổ ích.
Dựa trên hệ thống giáo tư tưởng của Khổng Tử, các thế hệ sau đã mở trường dạy học, giúp Nho giáo nhanh chóng lan rộng khắp Hoa Hạ và trở thành quốc giáo trong các thời kỳ phong kiến Trung Quốc Sự phát triển mạnh mẽ của Nho giáo ở Trung Hoa đã tạo điều kiện cho tư tưởng giáo dục của Khổng Tử du nhập vào các nước Đông Á, bao gồm cả Việt Nam.
Khổng Tử đã thể hiện tư tưởng cống hiến của mình qua việc sử dụng giáo dục để cải cách đạo đức xã hội, nhằm hướng tới một xã hội thịnh vượng Khi làm quan ở nước Lỗ, ông kiên quyết thực hành đức trị và lễ trị, trừng trị những hành vi sai trái của quan lại và thực thi chính đạo, góp phần mang lại hòa bình cho đất nước Dù phải lang bạt để tìm kiếm cơ hội chính trị, Khổng Tử vẫn sống theo lý thuyết mà ông đề ra Tuy nhiên, do tính cách cứng nhắc và cá tính mạnh mẽ, ông không được các nước chư hầu trọng dụng, dẫn đến một số lý do khiến ông không được đánh giá cao.
Thứ nhất, bị các thế lực trong nước phản đối và nước khác ly gián: Thời
Trong thời kỳ Khổng Tử sống, quyền lực chủ yếu tập trung vào các thế lực địa phương chuyên quyền, với các nhóm danh gia thế tộc không muốn chia sẻ quyền lực và lợi ích Tại nước Lỗ, các thế lực chính trị mạnh mẽ đã lấn át cả vua Lỗ, khiến họ không muốn ủng hộ Khổng Tử vì ông xâm phạm đến lợi ích của họ Khổng Tử từng triệt hạ thành trì của Tam Hoàng nước Lỗ do xây dựng vượt quá quy định Khi Khổng Tử đến nước Tề, Vua Tề Cảnh Công muốn phong ông làm trung khanh và ban đất Ni Khê, nhưng bị Án Anh phản đối với lý do rằng: “Bọn nhà Nho ngạo mạn, tự cho mình là phải, nên không thể cho họ làm bề tôi.”
Thủ đoạn ly gián giữa các nước là một chiến lược chính trị phổ biến trong thời Xuân Thu, nhằm làm suy yếu sức mạnh và sự ổn định của đối thủ Cụ thể, nước Tề nhận thấy sự hiệu quả trong chính sự của Khổng Tử đã giúp nước Lỗ trở nên mạnh mẽ hơn, và lo ngại rằng Lỗ sẽ xâm chiếm Tề Để ngăn chặn điều này, vua Tề đã sử dụng chiến thuật ly gián, tặng cho vua Lỗ nhạc và ngựa tốt, dẫn đến việc vua Lỗ và Quý Hoàng Tử không quan tâm đến chính sự trong ba ngày Hành động này cuối cùng khiến Khổng Tử quyết định rời bỏ nước Lỗ.
Tư tưởng của Khổng Tử không còn phù hợp với xu thế phát triển của thời đại hiện nay, đặc biệt là trong lĩnh vực chính trị Quan điểm của ông thường mang tính lý tưởng hóa, thiếu sự thực tiễn cần thiết để giải quyết các vấn đề xã hội Như trường hợp của Án Anh ở nước Tề, tư tưởng của Khổng Tử thể hiện sự xa rời thực tiễn, điều này khiến cho các nguyên tắc của ông khó áp dụng trong bối cảnh chính trị hiện đại.
Nguyễn Khuê (2012) chỉ ra rằng các lễ tiết phức tạp không chỉ tốn thời gian học tập mà còn khó lòng nắm bắt hết Trong bối cảnh xã hội đang trải qua sự phân chia của hình thái kinh tế nô lệ, với tình hình chiến tranh và loạn lạc liên miên, tư tưởng chính trị và chiến lược quân sự mới là những điều cần thiết cho các chư hầu thời Xuân Thu, thay vì những lễ nghĩa của nhà Chu mà Khổng Tử đã truyền bá.