CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG TRONG TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC KHỔNG TỬ VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NÓ
2.2. Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC KHỔNG TỬ
2.2.2. Ý nghĩa thực tiễn của tư tưởng giáo dục Khổng Tử
Ảnh hưởng của Khổng Tử lên tư duy giáo dục của nhiều nhà giáo dục:
Tư tưởng giáo dục Khổng Tử chiếm vị trí quan trọng trong lịch sủ giáo dục nhân loại, ông là những người đặt nền móng đầu tiên của ngành giáo dục Á Đông. Tư tưởng giáo dục của ông đã có ảnh thưởng trực tiếp hay gián tiếp đến tư duy giáo
dục của nhiều nhân vật nổi tiếng, trong đó tư duy giáo dục của họ được kế thừa phần nào đó từ tư tưởng giáo dục của ông, đơn cử như:
Mạnh Tử (372-289 TCN ), được coi là người kế thừa tư tưởng giáo dục của Khổng Tử và đã phát triển và truyền bá những quan điểm quan trọng về giáo dục của Nho giáo. Dưới đây là những điểm chính mà Mạnh Tử kế thừa từ Khổng Tử về tư tưởng giáo dục. Mạnh Tử nói rằng: "Ta chưa từng được làm môn đồ của đức Khổng Tử. Ta riêng học hỏi ở người khác truyền cho" (Chu Hy, 1998, tr.758).
Mạnh Tử và Khổng Tử đều coi con người là đối tượng hướng tới để định hình và nuôi dạy. Họ tin rằng con người đều có tiềm năng để phát triển đức hạnh và trí tuệ thông qua giáo dục. Mạnh Tử nói về tu thân:
"Yêu người mà người không thân ái, hãy xét lại lòng nhân của mình. Sai khiến người mà người không phục, hãy xem xét lại trí sáng suốt của mình.
Giữ lễ với người, chẳng được đáp ứng, hãy xét lại thái độ của mình đã đủ cung kính chưa. Làm bất cứ việc gì không được toại nguyện, đều nên xét lại bản thân. Bản thân ngay thẳng, mọi người đều theo về" (Chu Hy, 1998, tr.1024).
Cả Khổng Tử và Mạnh Tử đặt sự phát triển đạo đức là trọng tâm của giáo dục. Họ tin rằng giáo dục cần dạy dỗ con người về đức hạnh, đạo đức, và phẩm chất tốt để tạo nên một xã hội đúng đạo và hòa bình. Mạnh Tử đề cao đạo đức trong giáo dục con người:
"Người quân tử chỉ lo quay về với đạo thường mà thôi. Đạo thường được chỉnh đốn, ắt dân thường hưng khởi làm điều thiện. Dân thường hưng khời làm điều thiện, ắt chẳng còn những lối gian tà, dối trá" (Chu Hy, 1998, tr.1378).
Mạnh Tử và Khổng Tử đều đề cao vai trò của giáo viên trong quá trình giáo dục. Họ cho rằng giáo viên nên đóng vai trò là người truyền đạt tri thức và đạo đức cho học sinh, cùng với việc truyền cảm hứng và hướng dẫn cho việc
phát triển đức hạnh. Mạnh Tử coi trọng giáo dục, ông tìm dạy các vị vua, thế tử các nước, coi đó là cách tốt để truyền bá và thực hiện Nhân chính – Vương đạo, Khi vua Tề mời gọi Mạnh Tử để yết kiến ông đã trách vua Tề không giữ đạo thầy trò:
"Nay trong thiên hạ đất đai ngang nhau, đức hạnh bằng nhau, không vị vua nào trội lên trên, chẳng có cớ gì khác, chỉ vì đều ưa thích kẻ bề tôi vâng lời, mà không thích bề tôi dạy bảo. Vua thành thang đối với Y Doãn, Tề Hoàn Công đối với Quản Trọng, đều chẳng dám triệu vời, Quản Trọng mà còn không thể triệu vời, huống hồ là người không thèm làm Quản Trọng?" (Chu Hy, 1998, tr.880).
Mạnh Tử tiếp tục khẳng định quan điểm của Khổng Tử về việc sử dụng
"học tập" làm phương pháp giáo dục cốt lõi. Học tập không chỉ bao gồm kiến thức học thuật, mà còn đòi hỏi sự đam mê và nỗ lực trong việc rèn luyện đức hạnh và phát triển bản thân. Mạnh Tử nói về giáo dục và chính trị đối với người dân:
"Giáo hóa tốt thu được lòng dân còn hơn là chính trị tốt. Chính trị tốt khiến dân sợ hãi, giáo hóa tốt được dân yêu thương. Chính trị tốt đem là tài sản cho dân, giáo hóa tốt được lòng dân" (Chu Hy, 1998, tr.1297).
Cả hai triết gia đều quan tâm đến việc đem giáo dục đến cho tất cả mọi người, không phân biệt giai cấp hay địa vị. Họ cho rằng giáo dục là quyền của tất cả mọi người và nên được đem đến một cách công bằng và toàn diện.
Tuy Mạnh Tử đã phát triển và bổ sung một số tư tưởng giáo dục từ những nguyên tắc được đề xuất bởi Khổng Tử, ông có những quan điểm quan trọng về giá trị và vai trò của dân chúng trong xã hội. Ông coi dân chúng là nhân vật quan trọng và nền tảng của sự thịnh vượng và ổn định xã hội, dưới đây là một số quan điểm của Mạnh Tử thể hiện sự quan tâm của ông đến dân chúng:
"Đối với người làm ruộng, thi hành phép "trợ" (tỉnh điền) mà không đánh thuế ắt nhà nông trong thiên hạ đều hài lòng mong được cày bừa nơi
ruộng của mình. Nơi phố phường (chỉ thu tiền đất), không đánh thuế thân và thuế sản xuất, ắt dân chúng trong thiên hạ đều hài lòng, mong được làm dân nước mình" (Chu Hy, 1998, tr.858).
Tiếp nối tư tưởng xem trọng nhân dân của Khổng Tử, Mạnh Tử đưa ra tư tưởng về thân dân và trọng dân. Dân vi quý: Ông coi dân chúng là nguồn gốc và cốt lõi của sự phát triển và thịnh vượng của xã hội. Ông khẳng định tầm quan trọng của việc tôn trọng và bảo vệ quyền lợi của dân chúng, và rằng nhân dân là giá trị quý giá nhất trong xã hội. Mạnh Tử nói rằng:
"Kiệt, Trụ mất thiên hạ là vì để mất dân, để mất dân là vì để mất lòng người. Muốn được thiên hạ , có đường lối hẳng hòi: hễ được dân là được thiên hạ vậy…dân muốn gì hãy đem lại thật nhiều, dân ghét điều gì, chớ đem thi thố, thế thôi" (Chu Hy, 1998, tr.1033).
Xã tắc thứ chi: Mạnh Tử cho rằng xã hội và quốc gia cần đặt lợi ích của nhân dân lên hàng đầu. Ông tin rằng sự ổn định và phát triển của xã hội phụ thuộc vào việc đảm bảo cuộc sống tốt đẹp cho nhân dân, và rằng xã hội cần phải đặt lợi ích của nhân dân trên lợi ích cá nhân.
"Dân chúng theo về người nhân, cũng như nước chảy về chỗ thấp, như loài thú chạy về đồng hoang. Vì thế xua cá xuống vực xâu là con rái cá, đuổi chim sẻ về rừng là con chim cắt, xua dân về với Thành Thang, Vũ vương chính là Kiệt , Trụ vậy" (Chu Hy, 1998, tr.1033).
Quân vi khinh: Mạnh Tử coi quân sự và quyền lực chính trị không nên được lạm dụng hay lợi dụng để khinh bạc hoặc đè ép dân chúng. Ông tin rằng những người lãnh đạo xã hội nên có trách nhiệm đảm bảo quyền lợi và hạnh phúc của dân chúng, và không nên lợi dụng quyền lực để khinh bạc hay hành xử thái quá đối với nhân dân. Mạnh Tử nói:
"Không có hằng sản mà có hằng tâm, chỉ riêng kẻ sĩ mới làm nổi. Còn dân thường thì hễ không có hằng sản, sẽ dẫn đến chỗ không có hằng tâm. Nếu không có hằng tâm, sẽ trở lên bông lung, càn dở, việc gì cũng dám làm.
Chừng người ta mắc phải tội, cứ vin vào đó mà gia hình, thế là giăng lưới bẫy dân vậy. Lẽ nào có chuyện người nhân ở ngôi báu, mà việc bẫy dân cũng dám làm" (Chu Hy, 1998, tr.758).
"Hằng tâm, hằng sản" là một khái niệm quan trọng trong triết học của Mạnh Tử. Nó có ý nghĩa là duy trì và duy trì tâm trạng và hành vi đúng đắn một cách kiên nhẫn và liên tục. Dưới đây là cách hiểu khái niệm này:
"Hằng tâm" đề cập đến việc duy trì tâm trạng và tinh thần đúng đắn và kiên định. Mạnh Tử cho rằng con người nên duy trì lòng thiện và ý định đúng đắn trong tâm hồn, không bị lệch hướng bởi tà ác hay tư tưởng thiên vị. Điều này đòi hỏi sự kiên nhẫn và kiên trì trong việc duy trì lòng thiện và đạo đức.
"Hằng sản" đề cập đến việc duy trì hành vi đúng đắn và tốt đẹp một cách liên tục và nhất quán. Mạnh Tử tin rằng con người nên duy trì và thực hiện hành vi đạo đức và đức hạnh một cách kiên nhẫn và liên tục. Điều này đòi hỏi sự kiên trì và sự thực hiện liên tục của hành vi tốt đẹp và đúng đắn trong cuộc sống hàng ngày.
Tổng quan, "hằng tâm, hằng sản" trong triết học của Mạnh Tử đề cập đến việc duy trì và duy trì lòng thiện, ý định đúng đắn và hành vi tốt đẹp một cách kiên nhẫn, liên tục và nhất quán. Ý nghĩa của khái niệm này là khuyến khích con người rèn luyện và duy trì lòng thiện và đạo đức trong cuộc sống hàng ngày, và thể hiện sự kiên nhẫn và sự thực hiện liên tục của hành vi đúng đắn và tốt đẹp.
Để có hằng sản cho nhân dân, Mạnh Tử khuyến khíc thực hiện phép Tỉnh điền, phép Trợ thay cho phép Cống (thuế mẫu). điều này là tư tưởng "dân vi quý" mà ông tiếp nhận từ Khổng Tử.
"Trong các cách chia đất thì phép trợ là tốt lành nhất, phép cống là tai hại nhất. Trong phép cống người ta lấy số trung bình của lợi tức vài năm làm mức thu thuế hàng năm. Gặp năm được mùa, thóc lúa dư dật, dẫu có thu nhiều cũng không mang tiếng bạo ngược mà thường là kém thu nhập.
Nhưng gặp năm mất mùa, nông dân trả chi phí bón ruộng cũng chưa xong, mà nhà nước vẫn đòi nạp thuế cho đủ số..." (Chu Hy, 1998, tr.932).
Mạnh Tử không đề cập trực tiếp đến thuật ngữ "Thượng Hiền" trong tác phẩm của mình. Tuy nhiên, Mạnh Tử có những quan điểm quan trọng về đạo đức và đức hạnh trong con người, và có thể có những khái niệm tương đương với ý nghĩa của "Thượng Hiền".Mạnh Tử nói rằng:
"Người làm vua một nước tiến dụng người hiền, nếu bất đắc dĩ phải khiến người ở địa vị thấp vượt lên người ở địa vị cao, người sơ vượt trên người thân, há không cẩn thận ư? Những cận thần của nhà vua đều nói một người là hiền thì chưa được đâu; các quan đại phu đều nói là hiền, cũng chưa được. Người trong nước đều nói là hiền, bấy giờ mới nên xem xét.
Thấy đúng là hiền, mới có thể trọng dụng" "Mạnh Tử nói: Tôn người hiền, sử dụng người tài năng, khiến những kẻ tuấn kiệt đều ở địa vị cao, ắt kẻ sĩ trong thiên hạ đều hài lòng, tình nguyện được đứng trong triều đình của mình" (Chu Hy, 1998, tr793-794).
"Thượng Hiền" có thể được hiểu là tôn vinh những người đức hạnh và xuất chúng, những người có phẩm chất và phẩm giá cao trong xã hội. Tuy Mạnh Tử không sử dụng cụm từ "Thượng Hiền", ông vẫn có quan điểm quan trọng về đạo đức và đức hạnh trong con người, và khuyến khích mọi người rèn luyện và phát triển những phẩm chất và giá trị tốt nhằm trở thành những người có giá trị cao trong xã hội. Mạnh Tử nói: "Tôn người hiền, sử dụng người tài năng, khiến những kẻ tuấn kiệt đều ở địa vị cao, ắt kẻ sĩ trong thiên hạ đều hài lòng, tình nguyện được đứng trong triều đình của mình" (Chu Hy, 1998, tr.857). Mạnh Tử được xem là người kế thừa xuất sắc nhất triết học nói chung và cũng như tư tưởng giáo dục của Khổng Tử nói riêng, Cuộc đời ông có nhiều điểm trùng lập với cuộc đời Khổng Tử, ông cũng mồ côi cha năm 3 tuổi, cũng đọc sách thánh hiền mà thành tài và đi thuyết giáo các nước trư hầu, về già cũng về nước mở trường dạy học giống như Khổng Tử.
Phan Bội Châu (1868 - 1940) là nhà Nho yêu nước, nhà hoạt động cách mạng lớn trong thế kỷ XX của Việt Nam, ngoài ra ông còn là nhà giáo dục lớn.
Trong cuốn "Tư tưởng Phan Bội Châu về con người" (Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2013), tác giả Doãn Chính và Cao Xuân Long cũng khẳng định:
“Phan Bội Châu không chỉ là nhà văn, nhà nhơ, nhà yêu nước mà còn là nhà tư tưởng, nhà triết học, xã hội học... Trên lĩnh vực tư tưởng, ông là người có tư tưởng tiến bộ ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống kinh tế- xã hội, và là tư tưởng tiêu biểu cho một giai đoạn lịch sử đầy biến động ở Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX”.
Tư tưởng giáo dục của Phan Bội Châu chịu ảnh hưởng nhiều bởi tư tưởng giáo dục của Nho giáo và Khổng Tử. Trong Hán tự, chữ “Nho” (儒) được tạo thành bằng việc kết hợp hai chữ “Nhân” (người) và “Nhu” (nhờ vả, giúp đỡ). Chữ
“Nho” mang hai nghĩa, nghĩa thứ nhất của chữ “Nho” là người có khả năng và trách nhiệm giúp đời, giúp người. Đây là vai trò xã hội mà một người Nho cần đảm nhiệm, tức là sẵn lòng và có phẩm chất để hỗ trợ, phục vụ cộng đồng và nhân loại. Nghĩa thứ hai của chữ “Nho” là người học thấu hiểu và tuân thủ đạo thánh hiền, trở thành một gương mẫu của tri thức và đạo đức.
Phan Bội Châu sinh ra trong một gia đình truyền thống Nho giáo, và ông đã được đào tạo từ nhỏ trong môi trường Nho học. Ông học tập các tư tưởng Nho giáo, nhân văn và lịch sử Trung Quốc, và sự ảnh hưởng của Nho giáo đã ảnh hưởng đáng kể đến suy nghĩ và hành động của ông. Ông viết rằng:
“Cứ theo về địa lý thời nước ta với Trung Hoa các nguồn sông, các nguồn núi đều một mạch đất chung với nhau; và cứ thế theo về lịch sử thời hán học nước ta, đạo Khổng Mạnh ở nước ta đều cùng nước Trung Hoa chung nhau một đường văn học” (Phan Bội Châu, 2000a, tr.98).
Khi bàn về các luồng tư tưởng lớn trên thế giới, Phan Bội Châu viết:
“Phật giáo, Da tô giáo, bản chất giống nhau. Chúng tự suy tôn mình lên, tìm điều mầu nhiệm, làm việc quái gở, đều lấy thuyết báo ứng làm chủ, sợ
người ta không tin, không theo, nên bịa ra những thuyết thiên đường, địa ngục. Lại lấy lối đọc kinh sám hối, nước thánh rửa tội để mê hoặc đàn bà trẻ con không biết gì. Nhưng Da tô so với đạo Phật thì đạo Da tô có khí tượng hùng hoạt thân ái hơn. Đạo Khổng Tử không thế, không bảo người ta tin mà người ta tự tin, không bảo người ta theo mà người ta tự theo, chỉ nói đạo lý mà không nói báo ứng, chỉ nói đương sống mà không nói lúc đã chết rồi, mọi việc đều rõ dàng minh bạch như mặt trời ban ngày, như bể lớn núi cao, giản dị mà có thú vị, đạm bạc mà có văn chương, khiến cho người ta có thể trông thấy mà không đến nơi được, có thể theo mà không chán. Lớn thay đức thánh Khổng, đời sau nếu có ai dấy nên nữa cũng không thể sánh kịp” (Phan Bội Châu, 2000b, tr.110-111).
Khi nói về Khổng Tử, ông viết:
“Khổng Tử là một bậc thánh ở Đông phương, người nước Lỗ, tức huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông nước Trung Hoa… Thánh nhân mới bắt đầu làm việc đời mà cái gì cũng biểu hiện được tài năng xuất chúng như thế.
Tuy nhiên, tài cán vẫn ưu tú, trí khôn vẫn đầy đủ, mà cái tính hiếu học của ngài lại phi thường cần mẫn” (Phan Bội Châu, 2000c, tr.18).
Phân Bội Châu tiếp t hu tinh thần “hiếu học” của Khổng Tử: “Hiếu học chỉ nghĩa là ham học, thích cho kỹ thời chỉ là say mê vào chuyện học” (Phan Bội Châu, 2000c, tr.161).
Phan Bội Châu cũng tiếp thu tư tưởng nhập thế của Khổng Tử khi tự mình đứng ra lập trường học. Trước khi rời Việt Nam để du học, Phan Bội Châu đã là một giáo viên tại trường Trung học Quốc gia Huế, nơi ông đã chia sẻ kiến thức và tư tưởng cách mạng cho học sinh. Sau khi trở về từ Nhật Bản, ông tiếp tục công việc giảng dạy đồng thời thành lập Trường Nông Nghiệp Bạch Đằng ở Hà Nội vào năm 1907. Ông cũng tự mình viết sách và tự mình dạy học. Một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông: "Việt Nam Quốc sử khảo" (1909) "Ngục Trung Thư "(1913), "Việt Nam vong quốc sử" (1905). Phan Bội Châu muốn đào
tạo ra lớp người cách mạng giữ vai trò giường cột cho cuộc đấu tranh giải phóng đất nước khỏi thực dân Pháp. Ông cũng lập ra phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục là một phong trào cách mạng xã hội và giáo dục mục tiêu chống lại sự xâm lược và áp bức của thực dân Pháp, khôi phục độc lập và tự do cho dân tộc Việt Nam.
Hồ Chí Minh (1890 – 1969) ngoài là một nhà chính trị, nhà tư tưởng lớn, ông còn được biết đến như một nhà giáo dục. Tư tưởng về giáo dục của Hồ Chí Minh không chỉ là sự kết tinh tinh hoa văn hóa của dân tộc và nhân loại, mà còn là sự thể hiện năng động thực tiễn cách mạng Việt Nam cũng như đặc điểm của thời đại, dựa trên cơ sở kế thừa, vận dụng và phát triển sáng tạo quan điểm phát triển về giáo dục và đào tạo của chủ nghĩa Mác – Lênin vào điều kiện kịch sử cụ thể của Việt Nam. Tư tưởng Hồ Chí Minh về giáo dục không chỉ là cơ sở lý luận, kim chỉ nam cho việc xây dựng mục tiêu, nhiệm vụ giáo dục, mà còn là cơ sở phương pháp luận cho việc xây dựng nội dung, phương pháp, phương châm giáo dục nhằm phát triển một nền giáo dục toàn diện ở Việt nước ta hiện nay.
Khi bàn về Khổng Tử như là một nhà tư tưởng lớn của nhân loại, một trong những người mà Hồ Chí Minh rất xem trọng:
“Học thuyết của Khổng Tử có ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân. Tôn giáo Giê su có ưu điểm của nó là lòng nhân ái cao cả. Chủ nghĩa Mác có ưu điểm là phương pháp biện chứng. Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm của nó, chính sách của nó thích hợp với điều kiện nước ta”. Khổng Tử, Giê su, Mác, Tôn Dật Tiên đều mưu cầu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc lợi cho xã hội. Do đó, Người nói: “Tôi cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy” (Trung tâm Khoa học xã hội và Nhân văn quốc gia, Viện nghiên cứu tôn giáo, (1996), tr.152).
Trong tư tưởng giáo dục của mình, Hồ Chí Minh đã kế thừa nhiều quan điểm giáo dục giống với tư tưởng giáo dục của Khổng Tử: khi bàn về mục đích của giáo dục, Hồ Chí Minh đã nói: “Học để làm việc, làm người, làm cán bộ.