1 MÔN PHÂN TÂM HỌC VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM ĐỀ TÀI KHUYNH HƯỚNG PHÊ BÌNH PHÂN TÂM HỌC Ở VIỆT NAM GIẢNG VIÊN Thành viên nhóm 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN Ở Việt Nam, từ những thập niên đầu thế kỉ XX, các nhà nghiên cứu[.]
MÔN: PHÂN TÂM HỌC VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM ĐỀ TÀI: KHUYNH HƯỚNG PHÊ BÌNH PHÂN TÂM HỌC Ở VIỆT NAM GIẢNG VIÊN: Thành viên nhóm: CƠ SỞ LÝ LUẬN: Ở Việt Nam, từ thập niên đầu kỉ XX, nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Hanh, Trương Tửu… sớm quan tâm đến Phân tâm học ứng dụng vào số cơng trình phê bình văn học Sau này, cơng trình Đàm Quang Thiện, Đỗ Long Vân… góp phần khơng nhỏ việc giới thiệu cách hệ thống, bao quát Phân tâm học, ứng dụng nghiên cứu văn học, tạo nên xu hướng Phê bình phân tâm học Việt Nam Tuy nhiên, việc xác lập nội hàm cụ thể Phê bình phân tâm học thời điểm chưa rõ nét Mỗi nhắc đến Phê bình phân tâm học, người ta hay nghĩ đến việc khám phá xung quanh phạm trù tính dục với cơng thức phê bình dồn nén ẩn ức - thăng hoa Nguyễn Văn Hanh sử dụng cơng trình nghiên cứu nữ sĩ Hồ Xn Hương từ 1936 Hiện nay, cơng trình nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thúy xác lập nhìn tồn diện Phê bình phân tâm học Việt Nam khía cạnh lý thuyết lẫn thực hành phê bình Mặc dù ứng dụng Phân tâm học nghiên cứu văn học xuất tương đối sớm Việt Nam từ năm đầu kỉ XX, Việt Nam xuất hai khuynh hướng Phê bình phân tâm học, Phê bình phân tâm học tiểu sử Phê bình phân tâm học văn ài thuyết trình xin giới thiệu tác giả phê bình PTH Trương Tửu, Lê Tuyên Đỗ Lai Thúy CÁC NHÀ PHÊ BÌNH PHÂN TÂM HỌC TIÊU BIỂU Ở VIỆT NAM Trương Tửu – người đặt móng cho Phê bình phân tâm học Việt Nam Một nhà Phê bình phân tâm học tiền đại Trương Tửu Trương Tửu biết đến người viết phê bình theo tinh thần mác xít Việt Nam Sự nghiệp ơng để lại có hai mảng quan trọng sáng tác văn chương phê bình nghiên cứu văn học, sử học Các tác phẩm nghiên cứu văn học sử học tiêu biểu: Những thí nghiệm ngịi bút (1938), Uống rượu với Tản Đà (1938), Kinh thi Việt Nam (1940), Nguyễn Du Truyện Kiều (1943), Nhân loại tiến hoá sử (1943), Nguồn gốc văn minh (1943), Văn minh sử (1943), Nguyễn Công Trứ (1944), Văn chương Truyện Kiều (1944), Tương lai văn nghệ Việt Nam (1945), Đại quan 40 năm văn học Việt Nam đại 1905-1945 (1948), Phương pháp phê bình văn học (1948), … Cho dù xuất phát điểm Trương Tửu lối phê bình chủ quan dựa quan niệm cổ điển nguyên tắc giáo điều, sau ông vận dụng lý thuyết khoa học phương Tây vào phê bình văn chương, đồng thời chọn phương pháp phê bình khách quan khoa học Nếu nhìn nhận phê bình văn học Việt Nam từ đời trải qua giai đoạn chủ quan giáo điều (Thiếu Sơn), chủ quan ấn tượng (Hoài Thanh), chuyển sang khách quan khoa học, Trương Tửu coi đạt tầm Thực hành phê bình Trương Tửu có tảng khung lý thuyết sở Phân tâm học (của Freud), thuyết vật Mác xít đánh giá bối cảnh văn hóa – lịch sử Nổi bật gây ấn tượng sâu sắc dấu ấn Phê bình phân tâm học (hay rõ Phê bình phân tâm học tiểu sử) Ngay từ năm 1935, Trương Tửu cắt nghĩa Tố Tâm (trên báo Loa số 75) 1936 nghiên cứu Hồ Xuân Hương (đăng Tiến Hóa) cách sử dụng Phê bình phân tâm học tiểu sử Dù nhiều tranh cãi kết vận dụng Phê bình phân tâm học nghiên cứu hai trường hợp này, phải khẳng định rằng, Trương Tửu người tiên phong việc sử dụng Phê bình phân tâm học Việt Nam Trong viết Tố Tâm, Trương Tửu đề cập đến phạm trù tưởng tượng biểu cõi vơ thức Chính vậy, nhân vật Tố Tâm dường hành động hoàn toàn vơ thức theo tiếng gọi tình u, nơi lý trí khơng cịn tồn Với Cái ám ảnh thơ Hồ Xuân Hương, Trương Tửu cho rằng, sáng tác thơ bà có nguyên từ bệnh thần kinh Đó khơng thỏa mãn đời sống tình dục vùng vẫy cá tính thiết chế xã hội phong kiến cũ, thai sáng tác mang đậm chất tính dục Hồ Xn Hương Tuy nhiên, khơng có nhiều ý kiến đồng tình với cách diễn giải Trương Tửu Các nhà nghiên cứu rằng, tiểu sử nữ sĩ Hồ Xuân Hương chưa xác thực, có nhiều điểm mơ hồ nên việc sử dụng Phê bình phân tâm học tiểu sử trường hợp không thuyết phục Sau này, Trương Tửu tiếp tục sử dụng Phê bình phân tâm học tiểu sử (kết hợp với phương pháp phê bình khác) nhiều cơng trình Kinh thi Việt Nam (1940), Nguyễn Du Truyện Kiều (1942), Văn chương Truyện Kiều (1942), Văn nghệ bình dân Việt Nam (1951) Đối với Kinh thi Việt Nam, Trương Tửu cho rằng, ca dao tư liệu tâm lý học chứa đựng tâm lý tập thể tầng lớp bình dân Việt Nam Các liệu dân ca, văn chương dân gian (folklore) từ lâu đối tượng quan trọng phục vụ việc nghiên cứu nhận diện đặc tính dân tộc cơng trình nhà dân tộc học từ kỷ XIX giới, đầu kỷ XX Việt Nam Qua ca dao, ông muốn khẳng định tồn văn hóa Việt, khúc xạ qua hát bình dân đối sánh với Kinh thi Trung Hoa, từ khẳng định văn hóa địa Nếu Kinh thi Trung Hoa tồn giá trị mang tính kinh điển Nho giáo Kinh thi Việt Nam làm lỏng lẻo giá trị Chính ca dao nơi mà người dân Việt Nam thể rõ chống nam quyền mạnh mẽ Trong Kinh thi Việt Nam, Trương Tửu có phân tích sắc sảo ông sử dụng Phân tâm học để phân tích ca dao Năm 1951, Trương Tửu tiểu luận Văn nghệ bình dân Việt Nam tiếp tục sử dụng Phân tâm học việc lý giải “dâm” văn học bình dân người Việt Thực tế, cho dù chuyển đổi sang việc tuân theo nguyên tắc nghiên cứu Mác xít Trương Tửu phải quay trở Phân tâm học để phân tích truyện kể dân gian Ơng lý giải phổ biến đại chúng truyện tiếu lâm dâm tục “hình người bình dân Việt Nam bị ẩn ức thái người phản ứng lại táo bạo vậy” Sự lý giải xuất phát từ ba nguyên tắc mà Trương Tửu đặt nhà phê bình: thứ nhất, khảo sát kỹ hồn cảnh xã hội cá nhân nhà văn sinh trưởng hành động; thứ hai, khảo sát kỹ nguyện vọng, tâm lý, tư tưởng, xu hướng vai trò lịch sử đẳng cấp cá nhân ấy; thứ ba, khảo sát xem ảnh hưởng xung đột đẳng cấp xã hội tác động đến cá nhân chịu phản đối cá nhân đến chừng a nguyên tắc mang tính phương pháp luận vơ mẻ lúc Chúng thể rõ cách tiếp cận tiểu sử bối cảnh đời sống xã hội, lịch sử - văn hóa để giải nghĩa văn học Quay trở lại với trường hợp Hồ Xuân Hương, Trương Tửu nhìn từ bối cảnh xã hội bị chi phối nặng nề Nho giáo, với đặc trưng trọng nam khinh nữ, tôn trọng quyền đàn ông áp chế đàn bà, đồng thời đề cao lý tính kìm hãm Cụ thể, Trương Tửu đốn xuất thân Hồ Xuân Hương cô gái quê nghèo, thấm nhuần văn hóa dâm tục dân gian, lớn lên bối cảnh thời Lê mạt phong kiến tan rã suy thoái đầy hỗn loạn Từ đó, khao khát sống hạnh phúc Hồ Xuân Hương chuyển hóa thành ham muốn nhục tình mãnh liệt Song, khát khao thỏa mãn khơng tìm tiếng nói bị dập tắt triều Nguyễn khơi phục lại luân lý Nho giáo hà khắc Thơ Hồ Xuân Hương, “một chuỗi tiếng ấm ức, oán hận, nguyền rủa, phát khùng người giàu sức sống bị kìm hãm”1 triệu chứng tâm bệnh Hồ Xuân Hương Trương Tửu đến hai kết luận, kết luận thứ Cái ám ảnh Hồ Xuân Hương nữ sĩ mắc bệnh thần kinh dục tình khơng thỏa mãn Kinh thi Việt Nam Hồ Xn Hương chẩn đốn có tính dâm nên nhìn “cái ấy” Hai kết luận thể khuynh hướng nhìn nhận Hồ Xuân Hương Trương Tửu bệnh nhân thơ bà triệu chứng bệnh lý để thực phân tích tâm lý nhằm chữa bệnh Nhưng bật Phê bình phân tâm học Trương Tửu cơng trình Nguyễn Du Truyện Kiều Trong đó, ơng tập trung làm rõ hoàn cảnh xã hội mà nhà văn sinh sống, đặc điểm tâm lý xung đột tư tưởng nhà văn tác động đến sáng tác Trương Tửu lý giải nguyên sáng tạo Nguyễn Du loại bệnh suy nhược thần kinh (constitutions morbides), hay rõ rối loạn cảm xúc độ với triệu chứng mơ tả cụ thể: “Đó thể cách trạng thái thăng tinh thần, nhận thấy thái hỗn loạn cảm xúc, bất lực khơng điều hịa tính cách hăng hổ, mãnh liệt, bền lâu sức phản động thần kinh hệ rung động ngoại giới ùa vào Kết thông thường thiếu khiếu kích ứng với trường hợp đột ngột, cảnh ngộ bất ngờ, hoàn cảnh lạ”2 Điều góp phần lý giải tưởng tượng, huyễn ảo ngập tràn Truyện Kiều Trương Tửu nhân vật Truyện Kiều bóng chiếu giới nội tâm chứa đựng nhiều ẩn ức phức tạp tác giả Thúy Kiều có thể tạng gầy yếu, lại sản phẩm giáo dục gia trưởng, xu thời, lại nuôi dưỡng môi trường bao bọc, nhàn hạ, đài dẫn đến tính đa cảm nhu nhược Đã thế, Kiều lại học mơn nghệ thuật kích thích thói đa tình nên dễ gây tính tình mộng tưởng dâm dục Từ xung đột dồn nén ham muốn bên với facadé bên ngoài, Kiều trở thành bệnh nhân chlorosis (bệnh xanh lướt thiếu nữ) hysterie (cuồng loạn), “dần dần đứa bé bị biến thành bệnh thần kinh, tâm trí lúc chực sẵn sàng để mở nguồn” Thay giải phóng thơi thúc dồn nén, luân lý thời đại nên Nguyễn Du phải gò ép cho Kiều chữ trinh, giá trị hiếu nghĩa, thân Kiều thể nhân vật mâu thuẫn với bệnh thần kinh thể vô thức Nguyễn Du Sau này, Văn chương Truyện Kiều, Trương Tửu cho rằng, cảm giác bi quan, héo tàn Truyện Kiều phóng chiếu giới nội tâm mang tâm thất bại Nguyễn Du Ngược lại, Từ Hải ánh xạ cá tính Nguyễn Du ngang tàng, kiêu hãnh bị thời biến thành người nhu nhược thân lý tưởng – anh hùng bất khuất tung hồnh, khát khao tự coi thường cơng danh Trên sở Phê bình phân tâm học tiểu sử, với điểm tựa Freud, Trương Tửu xem tác phẩm văn học biểu vô thức tác giả, từ soi chiếu văn vào tiểu sử tác giả, phân tích Trương Tửu (1951), Văn nghệ bình dân Việt Nam, Hợp tác xã “Văn hóa mới” xuất Trương Tửu (1943), Nguyễn Du Truyện Kiều, NXB Hàn Thuyên, tr.237 Trương Tửu, Nguyễn Du Truyện Kiều, sđd, tr.292 cấu bề sâu quy định tác phẩm đưa đến nhận định cực đoan Điển hình Truyện Kiều Nguyễn Du, Trương Tửu cho rằng, tác phẩm kết tinh cá tính thiên tài bị suy nhược thần kinh, bối cảnh thời đại rối loạn, suy thối Từ đó, dẫn tới việc hồi nghi suy xét lại giá trị tinh hoa tác phẩm dân tộc Ở thời điểm xuất cơng trình Trương Tửu, nhà phê bình khác có ý kiến khơng đồng tình với cách làm ơng Trong cơng trình Thử tìm hiểu Nguyễn Du Truyện Kiều theo phương pháp (1959), Nguyễn Đình Giang phê phán thiếu sót Phê bình phân tâm học Trương Tửu Trong tiểu luận mình, Nguyễn Đình Giang có diễn giải nới rộng phạm vi phân tâm học sáng tạo, dựa tính tình học Dựa kết luận tính tình học Nguyễn Du – có tính đa sầu đa cảm, nhạy cảm, thiếu hoạt bát – Nguyễn Đình Giang Truyện Kiều bù trừ khát vọng khơng có thực tế Nguyễn Du Tuy nhiên, mở rộng biên độ nằm nội hàm phương pháp Phê bình phân tâm học tiểu sử mang tính chất ngoại quan Cùng thời điểm Trương Tửu viết Cái ám ảnh Hồ Xuân Hương, Nguyễn Văn Hanh trình làng Hồ Xuân Hương: Tác phẩm, thân văn tài Nguyễn Văn Hanh cho rằng, Hồ Xuân Hương sinh thời người đàn bà có ngoại hình xấu xí cục mịch, lại làm vợ lẽ nên đời sống tinh thần có nhiều ẩn ức Vì thế, làm thơ Hồ Xuân Hương cách giải tỏa tính dục bị dồn nén Nguyễn Văn Hanh dùng Phê bình phân tâm học tiểu sử nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương Đến Văn Tân, Nguyễn Đức ính, Xuân Diệu dù thẳng thừng bác bỏ học thuyết Freud, thực tế nhận định họ bị ảnh hưởng mạnh luận thuyết này, việc giải thích ẩn ức tình dục Hồ Xuân Hương Vận dụng Phân tâm học tiểu sử để lý giải thơ Hồ Xuân Hương không mang lại khả quan, thân cịn tồn nhiều hồi nghi tác giả Như vậy, Phê bình phân tâm học xuất Việt Nam năm đầu kỉ XX, từ đầu Phê bình phân tâm học tiểu sử, mà đại diện tiêu biểu Trương Tửu Càng sau, Trương Tửu sử dụng Phân tâm học q trình phê bình, cơng trình ơng mở chân trời cho Phê bình phân tâm học Việt Nam với xuất nhà phê bình Đàm Quang Thiện, Lê Tuyên, Đỗ Long Vân, Đỗ Lai Thúy… 2.2 Lê Tuyên hệ kế cận Ngay từ năm 60 kỷ trước, Lê Tuyên qua hàng loạt nghiên cứu, phê bình xuất sắc, mang chiều sâu triết học văn học ca dao, hay tác Nguyễn Khuyến, Tản Đà, Tú Xương, Vũ Hoàng Chương, hay tác phẩm Truyện Kiều, Chinh Phụ Ngâm… dịch chuyển thành cơng phê bình văn học vào hệ hình đại Lê Tuyên với phương pháp phê bình tượng học văn học phê bình phân tâm học văn kiểu achelard (Bach-lerd) lấy văn làm trung tâm hoạt động diễn giải văn học Năm 1965, Đàm Quang Thiện cho in Ý niệm bạc mệnh đời Thúy Kiều thể cơng kích phương pháp phê bình Trương Tửu Đàm Quang Thiện phê bình Truyện Kiều từ chất liệu thuộc văn mà hoàn toàn bỏ qua liệu thuộc tiểu sử tác giả Đàm Quang Thiện “mặc cảm bạc mệnh” nhân vật Thúy Kiều cho nguyên nhân hành động giai đoạn bước ngoặt đời nàng Có thể nói, Phê bình phân tâm học văn thực hành Việt Nam Sau này, Lê Tuyên, Đỗ Long Vân, Đỗ Lai Thúy… tiếp tục hướng nghiên cứu trở thành nhà Phê bình phân tâm học văn tiêu biểu Lê Tuyên du học gần mười năm Pháp, tiếp xúc với giới học thuật phương Tây mà trọng tâm tượng luận sinh với triết gia Husserl (hu-sesl), Heidegger (Hai-đơ-gơ), Sartre (Sa-trơ), Jaspers(ʤæspəz), Marcel (mɑːˈsɛl), M.Ponty, Mounier (mao-nie)… Hai ảnh hưởng lớn trực tiếp Lê Tuyên tượng luận Husserl Phân tâm học achelard Với nghiên cứu “Lâm tuyền kỳ ngộ”, “ ích câu kỳ ngộ”, “Thời gian sinh” Đoạn trường tân hay Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày, Thể tánh thi ca …, Lê Tuyên cho thấy rõ tập trung Phê bình phân tâm học văn Đặc biệt Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đày, Lê Tuyên toàn văn Chinh phụ ngâm phóng chiếu tâm lý người chinh phụ bề mặt văn từ chữ nghĩa, câu từ, hình ảnh…, từ cho thấy tâm thức kẻ lưu đày Đó tâm thức lãng mạn, ý hướng mộng mơ khao khát hạnh phúc lứa đôi: “Tâm thức lãng mạn tâm thức kẻ cảm thấy bị lưu đày”4 ị tù hãm không gian chia cách, giằng xé thực bi mộng mơ khao khát hạnh phúc không ngi, người chinh phụ ln chìm đắm tâm thức lãng mạn để xóa vùi khơng – thời gian Ở đó, người chinh phụ thỏa sức “mơ về” người chinh phu mơ cứu cánh tồn hữu người chinh phụ Diễn giải Chinh phụ ngâm vậy, Lê Tuyên cho thấy khát vọng sống với tình yêu mãnh liệt người chinh phụ Đó thành cơng mang tính nhân văn sâu sắc tác phẩm Chinh phụ ngâm Có thể nói, với cơng trình Lê Tun, Phê bình phân tâm học chuyển sang hệ hình lấy văn làm trung tâm Từ trường hợp Trương Tửu đến Lê Tuyên, thấy rõ chuyển dịch từ phê bình ngoại quan sang phê bình nội quan Sự ý thức rõ phương pháp phê bình mà chọn lựa mang lại cho Lê Tuyên cách phân tích văn đặc thù theo tượng luận Phân tâm học văn achelard, góp phần thâm nhập chạm vào bề sâu văn Sau này, nhà phê bình Đỗ Lai Thúy cho thấy thành công vượt bậc việc sử dụng Phê bình phân tâm học văn cơng trình mình, bật Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực Bút pháp ham muốn Quay trở trường hợp Hồ Xuân Hương, Nguyễn Văn Hanh trước áp dụng học thuyết Freud để giải thích tượng thơ Hồ Xuân Hương, kết Hồ Xuân Hương: tác phẩm, thân văn tài xuất vào năm 1936 Nguyễn Văn Hanh dựa chủ yếu vào tiểu sử nhà thơ, tiểu sử vốn giàu kiện phân tâm sơ đồ lý thuyết dồn nén - ẩn ức - thăng hoa Freud để lý giải thơ bà Sự không thỏa dục Hồ Xuân Hương bị dồn nén thành ẩn ức, có sinh bệnh, nên để giải tỏa ẩn ức Hồ Xuân Hương phải sáng tác, thơ bà thăng hoa dục libido Song, việc áp dụng khiên cưỡng lý thuyết Freud, hay cụ thể sơ đồ lý thuyết vấp phải khơng hạn chế (cả Nguyễn Văn Hanh Trương Tửu) Mặt khác, năm cuối thời kỳ tiền Đổi mới, phương pháp phê bình ngoại quan, đặc biệt phương pháp tiểu sử học mắc cạn số luận điểm nghệ thuật bản, có vấn đề tác giả Sự Đổi Mở cửa giúp nhiều nhà phê bình tách người sáng tạo khỏi người xã hội nhà văn, với đa số nhà văn Việt Nam đương đại, hai người gần trùng khít Tác giả thật tác phẩm văn học người sáng tạo, nhiên, người ta nghiên cứu tác giả với tư cách người sáng tạo bình diện hữu thức, mà chưa biết đến vơ thức - phần chìm định “hướng trơi tảng băng” Đây mơi sinh phù hợp cho hạt giống Phân tâm học Nguyễn Văn Hanh gieo thuở thức tỉnh, nảy nở phát triển Lê Tuyên (1988), Chinh phụ ngâm tâm thức lãng mạn kẻ lưu đầy, Văn nghệ tái – California, USA Đầu năm chín mươi, tìm cách lý giải dâm tục thơ Hồ Xuân Hương, Đỗ Lai Thúy cưỡng lại sức hút lý thuyết Freud để tìm lối tiếp cận khác, chưa nhận thức đầy đủ hạn chế sơ đồ dồn nén - ẩn ức - thăng hoa Tiếp cận Hồ Xuân Hương từ góc độ văn hóa học, nhà phê bình xây dựng cho hệ pháp nghiên cứu: thơ Hồ Xuân Hương - văn hóa dâm tục - tục thờ cúng phồn thực - tín ngưỡng phồn thực để đưa dâm tục thơ nữ sĩ ngược dòng thời gian trở với nguồn - tín ngưỡng phồn thực, thuở thiêng tục một: tục thiêng, thiêng tục Từ đó, tục thơ bà một: tục có thanh, có tục Nhưng đường dây lịch sử, đường dây kế truyền theo đường hữu thức học tập, đào luyện mà thành Còn đường khác, đường phi thời gian, để tín ngưỡng phồn thực ảnh hưởng đến thơ Hồ Xuân Hương cách trực tiếp tức thời, đường vơ thức tập thể Chính đây, Đỗ Lai Thúy phải nhờ đến phân tâm học (hay tâm lý học phân tích, tâm lý học chiều sâu) C.G.Jung Tín ngưỡng phồn thực đời nhân loại bước vào thời kỳ trồng trọt chăn ni, nảy sinh lịng mong ước sinh sôi nảy nở Nhưng người nguyên thủy tư trực tiếp cụ thể, nên ý niệm trừu tượng biểu tượng hóa thành tục thờ âm/dương vật hành động tính giao Ở tín ngưỡng phồn thực thiêng tục, thế, hai mà Nhưng xã hội bắt đầu phân hóa, tơn giáo lớn đời chủ trương cấm dục tiết dục, thiêng dục tách rời, đặc biệt ý thức thống thức xã hội Dâm tục trở thành cấm kỵ Các biểu tượng phồn thực bị đẩy lùi vào tiềm thức vô thức dạng siêu mẫu (archetype) Các cỗ máy sinh sản tồn thường trực vô thức tập thể cộng đồng cá nhân, gặp thuận lợi thâm nhập vào sáng tạo văn hóa, tạo liên thơng xóa nhịa rào cản thời gian khơng gian Con đường “di truyền văn hóa” mang đến cho thơ Hồ Xuân Hương biểu tượng gốc hang, động, khe, giếng, hầm (âm vật), sừng, chày (dương vật), giã gạo, đánh đu (hành động tính giao), tức biểu tượng có ý nghĩa phồn thực văn thơ nữ sĩ lẫn văn thơ bà Đó kho trời chung mà nhà thơ lấy làm vơ tận riêng Điều đáng ý thơ Hồ Xuân Hương, biểu tượng gốc, cịn có biểu tượng phái sinh quạt, miệng túi càn khôn (âm vật), suốt, đầu sư, cán cân, dao cầu (dương vật), dệt cửi, châm, hút (hành động tính giao), tức biểu tượng nhà thơ sáng tạo ra, có ý nghĩa phồn thực văn thơ bà Qua trường hợp Hồ Xuân Hương, thấy, nhà thơ phải tiếp thu truyền thống (tức vô thức tập thể), không vừa theo vừa chống lại truyền thống sáng tạo cá nhân riêng khơng thể trở thành nhà thơ lớn Đỗ Lai Thúy tiếp tục mang Freud trồng mảnh đất khác: thơ Hoàng Cầm với tập Về Kinh Bắc Phải nói Về Kinh Bắc tập thơ hay Hoàng Cầm vài tập thơ hay Việt Nam đương đại Trong Về Kinh Bắc hay thơ Cỗ tam cúc, Lá diêu bông, Quả vườn ổi, tức thơ Em (một cậu bé tám tuổi) yêu Chị (một cô gái gấp đơi tuổi mình) Đây tượng trái với tâm lý thơng thường Đã có phê phán tác giả mặt đạo đức có người bảo vệ ông, dĩ nhiên từ phương diện đạo đức Cả người phê lẫn người phản phê khơng “ai thắng ai” đành, mà khơng ích cho việc lý giải thơ Hồng Cầm Để giải vấn đề này, Đỗ Lai Thúy tìm đến Phân tâm học Freud Đi tìm ẩn ngữ thơ Hồng Cầm, nhà phê bình thấy thi phẩm Về Kinh Bắc giống giấc mơ Tư thơ đứt đoạn, hình ảnh lạ đứng cạnh cách ngẫu nhiên, lộn xộn tạo nhiều khoảng trống gây khó hiểu Tình u Hồng Cầm với chị Vinh, người chị lớn tuổi, không đơn giản tình u trai gái túy, mà cịn phóng chiếu mối phức tâm khác, mặc cảm Oedipus (ˈiːdɪpəs.) Là di sản loài người từ thời tiền sử, chí tiền nhân loại, mặc cảm Oedipus có người, tái diễn phát tính lồi phát sinh cá thể Sự biến diễn bình thường hay cộm q trình hóa giải khơng giống Ở người thơ ấu có hồn cảnh đặc biệt gây chấn thương tâm lý, ám ảnh huyễn tưởng cá nhân, phức cảm dâng lên, cuộn thành lốc xoáy giải tỏa vơ khó khăn, có cơng việc đời người Hồng Cầm người có tuổi thơ khơng bình thường vậy, nên mặc cảm Oedipus nơi ông chưa giải tỏa Tuy nhiên, thực tế Phân tâm học cho thấy tam giác Cha-Mẹ-Con mặc cảm Oedipus ngun vị, mà ln có trường hợp chuyển vị Ở Hồng Cầm, ngơi Mẹ chuyển sang Chị, Chị-Vinh-cơ-hàng-xóm Món nợ thời thơ ấu khiến Hồng Cầm phải sáng tác để trả suốt đời: giải tỏa mặc cảm Oedipus Về Kinh Bắc giấc mơ Tác-phẩm-giấc-mơ tái lập cảm thông tơi phi tơi, ngun lý khối lạc nguyên lý thực tại, cách tạo thực thể ngơn ngữ có khả phối hợp thực ước vọng thầm kín chủ thể Nhưng giấc mơ, tác phẩm văn học, hình ảnh hóa trang Về Kinh Bắc làm vũ hội hóa trang hình ảnh, màu sắc, âm thanh, nhịp điệu tưởng hỗn độn, thực gắn kết với ẩn ngữ – mặc cảm Oedipus – viết bút pháp ham muốn Nếu nghiên cứu Hồ Xuân Hương, Đỗ Lai Thúy chủ yếu sử dụng Phân tâm học Jung Bút pháp ham muốn, ông cho thấy nhuần nhuyễn việc sử dụng Phân tâm học Freud, Lacan… để lý giải thơ Hoàng Cầm, Xuân Diệu… Trong có vận dụng lý thuyết nhịp nhàng “siêu mẫu” (archétype) C.G.Jung (trong viết Hồ Xuân Hương), “bản chết” (thanatos) S.Freud (trong viết huyện Thanh Quan), “phân tâm học lửa” G achelard (trong viết Nguyễn Gia Thiều), “mặc cảm Oedipus” (ˈiːdɪpəs.) (trong viết Hồng Cầm) Có thể thấy, với Bút pháp ham muốn, Đỗ Lai Thúy thực hành Phê bình phân tâm học cách thuyết phục Nhưng khơng dừng lại đó, Đỗ Lai Thúy cịn đẩy Phê bình phân tâm học lên trở thành Phê bình phân tâm học phức hợp, có kết hợp đa dạng nhuần nhuyễn phương pháp Phân tâm học tiểu sử, Phân tâm học văn đồng thời có lấn biên sang Phân tâm học người đọc Một phê bình có kết hợp tương thích lý thuyết đối tượng, góp phần ngăn chặn việc áp dụng Phân tâm học giới, khiên cưỡng để đến nhận định cực đoan, chí mâu thuẫn Như vậy, nhìn phát triển xuyên suốt Phê bình phân tâm học Việt Nam từ xuất trải qua nhiều giai đoạn Mỗi giai đoạn lại có đặc điểm với đại diện tiêu biểu khác Nhưng thấy, sau, ứng dụng Phê bình phân tâm học nghiên cứu văn học trở nên mềm dẻo nhuần nhuyễn Kể từ 1936, học thuyết Freud đến Việt Nam để lại dấu ấn phê bình văn học đến hành trình với thất bại thành cơng Nhưng, rút cho Phê bình phân tâm học nói riêng phê bình văn học nói chung nhận thức trình, với học thuyết bứng trồng vào miền thổ nhưỡng lạ Nhưng “xen canh gối vụ” tìm hiểu, giới thiệu lý thuyết thực hành áp dụng đưa Phê bình phân tâm học từ sống sượng đến thành thục, từ cứng nhắc đến sáng tạo Có thể nói, nghiên cứu ứng dụng Phê bình phân tâm học Việt Nam tạo nên nhìn đa chiều có hệ thống Phê bình phân tâm học Phê bình phân tâm học Việt Nam xuất sớm có nhiều cơng trình tiêu biểu Tuy nhiên Việt Nam khẳng định phát triển khuynh hướng Phê bình phân tâm học tiền đại (tiểu sử) đại (văn bản) Điều thể tụt hậu mặt tiếp nhận lý thuyết phương Tây ứng dụng nghiên cứu văn học đời sống trí thức Việt Nam đương đại Nhưng phải thấy rằng, Phê bình phân tâm học người đọc giới chưa phát triển Phê bình phân tâm học tiểu sử; Phê bình phân tâm học văn việc ứng dụng vào trường hợp cụ thể gặp nhiều khó khăn Trong nghiên cứu trường hợp, Phê bình phân tâm học người đọc cần phải kết hợp với phương pháp nghiên cứu xã hội học, khảo sát phân tích liệu đạt kết khách quan khoa học Có lẽ điều cản trở lớn việc thực hành Phê bình phân tâm học người đọc giới nói chung Việt Nam nói riêng 2.3 N HĐ L Đầu năm 90 kỉ XX, việc ứng dụng Phân tâm học vào nghiên cứu văn học nhiều nhà phê bình quan tâm, tiêu biểu Đỗ Lai Thúy Chuyên luận Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực (Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, năm 1999) xem cơng trình vận dụng Phân tâm học đường vô thức tập thể (hay cịn gọi tâm lý học phân tích, tâm lý học chiều sâu C.G.Jung) nghiên cứu văn học thành cơng thời điểm Đỗ Lai Thúy chọn cách tiếp cận thơ Hồ Xuân Hương từ góc độ văn hóa học để đưa dâm, tục thơ bà với nguồn tín ngưỡng phồn thực thuở “tục thiêng, thiêng tục” Đỗ Lai Thúy cho rằng, thơ Hồ Xuân Hương - tục yếu tố hợp tạo nên đặc sắc riêng biệt: tục có thanh, có tục, từ đưa kết luận: tác phẩm Hồ Xuân Hương đề cao tự nhiên tranh đấu cho nhân quyền người Cũng từ điểm xuất phát này, Đỗ Lai Thúy mở cách lí giải khác cho phong cách nghệ thuật (phong cách sử dụng ngôn ngữ lệch chuẩn), thể thơ Đường luật mới, hay tiếng cười thể niềm vui sống (chứ khơng phải đả kích)… thơ Hồ Xuân Hương Năm 2000, Đỗ Lai Thúy xuất chuyên đề Phân tâm học văn hóa nghệ thuật Cuốn sách với 400 trang, chia làm phần, Đỗ Lai Thúy biên soạn giải tỉ mỉ Ông khẳng định mối quan hệ vô thức sáng tạo, đặc biệt xem giấc mơ nguồn sáng tạo nghệ thuật Năm 2002, Đỗ Lai Thúy xuất sách Phân tâm học văn hóa tâm linh với 500 trang sách cung cấp nhìn tồn diện lý thuyết nghiên cứu văn hóa nhiều bình diện, người trung tâm chủ thể văn hóa Năm 2003, Đỗ Lai Thúy tiếp tục xuất Phân tâm học tình yêu với 500 trang Cuốn sách giới thiệu đến độc giả Ba tiểu luận lý thuyết tính dục S.Freud, Phân tâm học tình yêu E.Fromm, Siêu hình học tình yêu A.Schopenhauer (Cho-pen-hau-er), Siêu lý tình yêu V.Soloviev (so-lo-vi-er) Đặc biệt, phần cuối sách trang áp dụng Phân tâm học vào lý giải hình ảnh thơ Hồng Cầm Đó trang sách đầy tài hoa Đỗ Lai Thúy Nếu với đối tượng thơ Hồ Xuân Hương, Đỗ Lai Thúy nhờ đến phân tâm học C.G.Jung với cơng trình này, ơng lại nhờ đến Phân tâm học S.Freud với vận dụng nội dung khái niệm mặc cảm Oedipe để giải phẫu ẩn ức tình cảm mối quan hệ chị - em xuất thơ Hoàng Cầm Từ đó, Đỗ Lai Thúy lí giải nhiều đặc điểm riêng biệt khác thơ Hồng Cầm, tạo nên nhìn nghệ thuật đặc sắc thú vị Còn Phân tâm học tính cách dân tộc lần giới thiệu cơng trình Phân tâm học tộc người, ngành nghiên cứu xuất nhiều triển vọng Năm 2009, với tập tiểu luận Bút pháp ham muốn, Đỗ Lai Thúy tiếp tục đánh dấu quay trở lại phương pháp Phê bình phân tâm học với văn học Việt Nam Cơng trình gồm hai phần, phần giới thiệu Phân tâm học nghệ thuật phần nghiên cứu bút pháp nghệ thuật Tiểu luận dùng Phân tâm học để khám phá bút pháp giới nghệ thuật nhà thơ từ cổ chí kim Hồ Xuân Hương, Nguyễn Gia Thiều, Huyện Thanh Quan, Xuân Diệu, Hồng Cầm, Chế Lan Viên Có thể nói, cơng trình nghiên cứu Đỗ Lai Thúy đến cơng trình thành cơng góc độ vận dụng Phân tâm học vào phê bình văn học Đỗ Lai Thúy có cơng góp phần đưa phân tâm học nghiên cứu phê bình văn học Việt Nam tiến lên bước Đóng góp khác, lớn quan trọng Đỗ Lai Thúy góp phần đưa phân tâm học trở lại với nghiên cứu văn học Việt Nam, cơng trình nghiên cứu theo hướng ấy, ông tạo nhiều đột phá Tóm lại: Một phê bình văn học dân tộc thực muốn tiến triển phải phê bình ln sẵn lịng đối thoại, biết lắng nghe không ngừng thâu thái thêm vào truyền thống, phương pháp khác Phê bình văn học đại chấp nhận nguyên lý không tồn phương pháp tối thượng, dẫn đưa đến chân lý văn bản, đồng thời, phê bình văn học đại biết chấp nhận cộng sinh, chung vai sát cánh phương pháp, từ nhiều hướng tác động vào hữu thể văn bản, khiến văn phải hiển lộ giá trị, rộng mở thêm chân trời nghĩa TÀI LIỆU THAM KHẢO: https://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-cuu/truong-tuu-tu-sang-tac-den-nghien-cuu-phe-binhvan-nghe.html Đỗ Lai Thúy Phê bình phân tâm học – Lã Nguyên Lê Tuyên nhìn mơ mộng – Nguyễn Mạnh Tiến, Tạp chí sơng Hương