Văn học phật giáo campuchia

Văn học Phật giáo Campuchia TS Vũ Tuyết Loan Viện nghiên cứu Đông Nam Á Ngay từ đầu Công ngun, dân tộc Đơng Nam đón nhận văn hố ấn Độ thơng qua đường truyền giáo bn bán Văn hố ấn Độ ảnh hưởng lan toả cách rộng rãi phần lớn Đơng Nam Ảnh hưởng này, nói theo G.Sơdet Lịch sử cổ đại quốc gia ấn hoá Viễn Đông : ”Sự lan toả văn hố có tổ chức, dựa quan niệm hindu vương quyền, xác định đặc trưng tôn thờ Hindu giáo Phật giáo, hệ thần thoại Purânas, tin theo Dharmasâtras (Đạo Pháp) lấy Sanskrit (Phạn ngữ) làm phương tiện diễn đạt” (1) Văn học nghệ thuật khu vực xem dị Ấn Độ Dấu ấn Phật giáo văn học nước rõ rệt Riêng Campuchia, dấu ấn Phật giáo văn học lại đậm nét Đạo Phật Campuchia tồn song song hai trường phái: đạo Phật phái Tiểu thừa đạo Phật phái Đại thừa Phái Đại thừa xuất vào cuối kỷ VIII Campuchia nước thuộc đế chế Khơme Phái Tiểu thừa xuất Campuchia bắt đầu có đạo Bàlamơn, sau vào cuối kỷ XII, bị lu mờ phái Đại thừa trở thành đạo hoàng gia Sang kỷ XIII, với thúc đẩy Thái Lan, đạo Phật Tiểu thừa phát triển trở thành tơn giáo Campuchia, giống Lào, Thái Lan, Miến Điện Xây Lan theo đạo Phật Tiểu thừa Phật giáo thành tố hệ tư tưởng Campuchia để lại dấu ấn văn học nghệ thuật Vậy có dịng văn học Phật giáo có đường riêng nằm suốt lịch trình văn học Campuchia hay khơng? Và có vào tiêu chí để khu biệt với dòng văn học khác? Vấn đề chưa bàn giải kỹ Nhưng thực có phận văn học Campuchia mang đậm dấu ấn tư tưởng triết học Phật giáo Xem xét phận văn học nhận thấy rõ Phật giáo vào văn thơ theo ba mạch: Mạch thứ tác phẩm trực tiếp bàn giải triết học, lý thuyết Phật giáo; mạch thứ hai khái niệm, nội dung triết học sâu sắc đạo Phật gợi ý, luồng ánh sáng tiếp dẫn giúp cho thi sĩ Campuchia cảm hứng sáng tác văn học; mạch thứ ba tác phẩm mượn vỏ tôn giáo song không mang nội dung Phật giáo Và vậy, mạch tác phẩm có đối tượng, nội dung, thủ pháp nghệ thuật riêng Phật giáo vào văn thơ theo ba mạch điều chắn văn học Phật giáo Campuchia đại hoà đồng, đại hỗn dung tư tưởng Phật giáo với tư tưởng ấn giáo, tư tưởng Phật giáo với tư tưởng phồn thực, với thuật phù thuỷ lễ nghi ma thuật, tư tưởng Phật giáo Tông ảnh hưởng vào văn thơ phong phú phức tạp Mạch tác phẩm thứ xuất đạt tới phồn thịnh Từ khoảng kỷ XV trở đi, tác phẩm tác giả bàn cãi, thuyết giảng nguyên lý triết học Phật giáo, phần lớn có tính chất vũ trụ quan Khác với đạo Phật Đại thừa(2) tận tuỵ với Bodhisatv Lokecvara hay Avolokitecvara, đạo Phật Tiểu thừa(3) để sang bên trừu tượng Nó thơng thái đạo đức Cả đời người Campuchia thấm nhuần học thuyết này, họ mộ đạo thành tâm Học thuyết đạo Phật bao hàm bốn chân lý thánh thần Trong lời thuyết pháp Binares, Đức Phật đưa “tính phổ biến đau khổ, nguồn gốc đau khổ, gạt bỏ đau khổ đường đưa đến gạt bỏ đau khổ”(4) Trên bình diện đạo đức, đời sống vật chịu tác động luật nhân (Karma) nghĩa hành động Đạo Phật Tiểu thừa tin tất đàn ơng tất đàn bà bình đẳng Mỗi người phải chịu trách nhiệm hành động Khơng có tha thứ cho ngu xuẩn dốt nát.Mọi cá nhân phải khôn ngoan việc sử dụng lý trí trước hành động Học thuyết tinh thần tuý đạo Phật Campuchia, lúc đầu triết lý, sau trở thành tơn giáo có mầu sắc tình cảm, làm cho Đức Phật trở thành vị thánh để người ta cầu nguyện Mặt khác, đạo Phật trở thành sức mạnh, phép chữa bệnh, nghĩa tiếp nhận loạt mê tín phương thức chống lại xấu Đạo Phật Campuchia tơn giáo hợp lý có triết học mạch lạc, không thúc đẩy bạo lực, kích thích dục vọng Các sắc luật thiêng liêng trình bày đạo lý Phật giáo nhấn mạnh vào lịng từ bi nhẫn nhục Đạo Phật Tiểu thừa chủ trương an phận tự giác, từ bi bác ái, trọng đến giới quy (những điều răn cấm) bậc tu hành Những khái niệm Vô minh, mối tương quan Phật ngã; quan niệm Phật giáo hữu vô, Luân hồi báo, vũ trụ khai tịch luận đạo Phật nhằm làm sáng tỏ triết học Phật giáo, gợi mở cho tín đồ đạt tới giác ngộ Có thể lấy sách Tripitaka, sách Traiphum; chuyện Lokaneyyajataka (1754) chuyện Ponha Sarak Seraksa (1798) Ôcnha Khleng Nong làm dẫn chứng Sách Tripitaka (ba giỏ) sách Kinh điển, tác phẩm làm sáng tỏ triết học Phật giáo, trình bày ba khúc giáo pháp nhà Phật: (i) Giới luật; (ii) Những câu kinh kệ (để tụng niệm); (iii) Phần siêu hình Về giới luật: chùa nhà sư phải trì thập giới, hồn tục phải trì ngũ giới Tuy nhiên, lời thề thiêng liêng giữ tình dục khơng bị phá vỡ (5) Traiphum tác phẩm bao quát tư liệu quan điểm tôn giáo, triết lý khoa học tín đồ đạo Phật Cuốn sách trình bày có hệ thống giáo lý đạo Phật, sở hình thành giới quan trung đại người dân Campuchia Mục đích Traiphum khuyến khích người sống phù hợp với lý tưởng đạo Phật, tránh điều ác, làm điều thiện Xu hướng đạo lý rõ ràng Traiphum kết cấu suy xét sâu xa tác giả đạo Phật, mà phản ánh tâm trạng yếm chung điển hình cho đạo Phật 15 kỷ đầu sau Công nguyên, bắt đầu xuất vô số giáo phái khuynh hướng khác nhau, đạo Phật không học thuyết quán Lokaneyyajataka (nhập môn vào nguồn gốc đời Phật) tác phẩm nhằm đề cao lý tưởng Phật giáo Đây tác phẩm Prê Khleng Nong- nhà thơ tiếng triều vua Ang En Ang Đng Ơng nhà sư, trông coi chùa kinh Uđơng giữ vai trị quan trọng trị hành chính, Nong viết nhiều, phần lớn tác phẩm ông bắt nguồn từ Kinh Phật (Dhamma Sutra), từ văn giáo quy Phật giáo, từ Jataka (lịch sử đời Phật) Năm 1798, Nong viết tác phẩm Chuyện Ponha Sarak Seraksa (Phunnã sara sira sâ) mục đích khuyên răn người tìm ý nghĩa sống Phunnã, nghĩa tư cách đạo đức việc làm tốt Ngoài mạch tác phẩm thứ phải kể đến Dasajataka (mười đời trước Phật) gồm tác phẩm có tên sau:(i)- Temiyajataka; (ii)Jannakajataka; (iii)- Suvanna samajataka; (iv)- Nemiraja jataka; (v)- Mahosatha jataka; (vi)- Bhuradattajataka; (vii)- Candakumajataka; (viii)- Naradajataka; (ix)- Vidhurajataka; (x)- Vessantarajataka Những tác phẩm bình giảng lý thuyết Phật giáo kể văn học Phật giáo, tuý bàn giáo lý tu hành Đây tác phẩm triết học hay tôn giáo học thuộc phạm trù Kinh Lục Phật giáo Mạch tác phẩm thứ hai sớm, từ thời Angco Các nhà văn, nhà thơ Khơme tìm cảm hứng triết học đạo Phật, xây dựng nhân vật có tính người sâu sắc bị đưa đẩy vào thăng trầm vô tận gây nên việc làm họ từ kiếp trước Những câu chuyện kiếp Đức Phật (Jataka) trở thành nguồn đề tài quan trọng văn học Một mặt mẩu chuyện Jataka (6) thường dùng làm cốt cho sáng tạo Mặt khác, có tượng nhiều tác phẩm khơng lấy từ Jataka bắt chước dáng dấp kiểu chuyện này: nhân vật diện truyện thân Phật Tổ Cho nên văn thơ mạch tác phẩm thứ hai nhiều lúc làm việc minh hoạ đơn giản cho giáo lý nhà chùa, lẽ quan niệm nghiệp (Karma) Phật giáo chi phối hầu hết tình tiết cốt truyện Truyện Vessandor kể đời Đức Phật vào trước kiếp sinh cuối trần thế, trước ngài giác ngộ thành Phật Kiếp gọi Kiếp sinh lớn (tiếng Pali: Maha Jati) Truyện hoàng tử Vessandor hoàn thành sứ mệnh cuối trần với tư cách Bồ Tát- người trở thành Phật, tức tự chuẩn bị giác ngộ kiếp sinh cuối trần Do đó, đời hồng tử lý tưởng cho lòng tin Nhân dân thích nghe đời ơng, lịng hỉ xả cao hoàng tử làm cho họ xúc động sâu sắc Vessandor truyện phổ biến khắp lục địa Đơng Nam á, ảnh hưởng lớn lao đến sống đông đảo quần chúng Vessandor đóng vai trị chủ đạo lịch sử văn viết Phật giáo Campuchia (cả tiếng Khơme lẫn tiếng Pali), câu chuyện chứa đựng cách mơ tả hóm hỉnh đẹp đẽ, trở thành nguồn cảm hứng cho nhà thơ nghệ sĩ Campuchia Bản dịch tác phẩm ngơn ngữ văn học Khơme có lẽ vào khoảng kỷ XIX vua Ang Đuông viết năm 1837 Pannansa Jataka (50 Jataka) xuất Campuchia vào đầu kỷ XVIII thâm nhập nhanh chóng vào văn học dân tộc, trở thành nguồn cảm hứng lớn truyện thơ Campuchia Khác với tác phẩm Phôcaculcộma (1804) Prê Khleng Nong bàn Tam thiên thi Phật giáo, quan niệm Nghiệp Căn; khác với tác phẩm Cơrông Xôphẹ Mứt(7) (Krum Subhamitr - 1798) Kossa Thippađây Kao trình bày nhiều kiếp sống khác Đức Phật; truyện Môranăc Miada (8) (1877) nhà sư Prê Thom Panha Uc khơng đả động đến Bồ Tát, nhiên ảnh hưởng Phật giáo luật nhân ngấm ngầm tham gia vào để chi phối diễn tiến câu chuyện Cái phong vị thiên bi kịch, phiêu lưu tình ái, kỳ ảo thực tạo nên mạch quán xuyến câu chuyện Một tác giả khác quan tâm đến đề tài Bồ Tát Phiêcđây Acsa Tân với tác phẩm Truyện Sabba Siddhi (1899) gợi lại kiếp sống quen biết Phật Bồ Tát Phật trải qua nhiều kiếp sống, có kiếp “Cheap Kabbas” (loài chim sẻ Aegithinatiphia) khu rừng với sẻ Trong tai nạn cháy rừng, đàn bị chết, chim khóc lóc trách mắng chim đực mải la đà với chim khác mà để tai hoạ xảy Chim đực giải thích hết lẽ chim không nghe Chim định tự sát thề tái sinh định khơng nói lời với người đàn ông Chim đực định tự sát mong gặp lại chim kiếp sau Sau chết, chim đầu thai thành công chúa vua; nàng vô xinh đẹp, từ sinh nàng khơng nói với người đàn ông , kể vua cha Vua lo lắng, cho truyền khắp nước rằng, người đàn ơng nói chuyện với cơng chúa người lấy nàng làm vợ Chim sẻ đực, sau chết, đầu thai thành trai gia đình giàu có, lấy tên Sabba Siddhi Chàng học phép ảo thuật, hố thân vào đồ vật, loài vật người (chẳng kể người vật sống hay chết) Đáp lời truyền gọi vua, chàng vào cung, với phép ảo thuật mình, chàng nói chuyện với cơng chúa lấy nàng làm vợ Vua phong cho chàng chức tể tướng (Obbarach) Chủ đích Phiêcđây Acsa Tân muốn phản ánh kiếp Phật Phật Bồ Tát, ảo thuật đóng vai trị quan trọng diễn tiến câu chuyện Vậy mà, theo luật tái sinh việc sản sinh có điều kiện (paticcasa muppada) thứ “ý chí luận” dựa sức mạnh ảo thuật, trái với nguyên lý trí tuệ nhà Phật Dù thơng minh, Sabba Siddhi khơng thể làm cho cơng chúa Sovannkêssa nói khơng có trợ giúp ảo thuật Sự hố thân hai linh hồn gặp gỡ nhau, tái hợp (Tái+ Hợp) họ mái nhà, minh hoạ triết lý luân hồi đạo Phật, cụ thể hố hình thức khái niệm phổ biến “lứa đôi tiền định” Người Khơme thường bị thuyết phục triết lý này, nghĩa việc định trước Tâm lý người Khơme khơng “Âu hố” khơng “Macxit”, bị chi phối mà người ta gọi “Chủ nghĩa định mệnh có ý thức” (9) - Có thể coi kỷ XIX- đầu kỷ XX giai đoạn văn học riêng mà tính nhân trội lên nét đặc sắc Tạo nên nét đặc sắc có nhiều nguyên nhân, tư tưởng Phật giáo với triết lý nhân sinh, vũ trụ đóng góp phần quan trọng Có thể nói Bo Tum Thêrát Xom tác giả văn học Campuchia (cuối kỷ XIX- đầu XX) có phần sáng tạo liên quan đến cảm hứng bắt nguồn từ triết lý Phật giáo Trong tác phẩm Truyện Tum Tiêu (10), ông cảm nhận nỗi đau thân phận người qua triết lý Nghiệp Căn Quả Báo Ông quan tâm đề cập khổ đau người với tư cách cá thể Ông mở hướng mới, mà sau, từ kỷ XX văn học tiếp nối với “gam màu” đậm hơn, nhức nhối Ngọn gió từ bi thổi qua vườn văn học Campuchia thấm nhuần tác phẩm, lấy Phật giáo làm tư tưởng chủ đạo Truyện Tum Tiêu minh chứng rõ nét cho điều “Cửa Phật từ bi” xuất Truyện Tum Tiêu thơng qua hình tượng sư thầy chùa Prêh Vihia Thôm, thông qua cảm xúc, tư Tum(11) ý tưởng răn dạy thân tác giả Tác giả dùng chữ Nghiệp nhà Phật để giải thích nguyên nỗi khổ đời Tum Trong Truyện Tum Tiêu bắt gặp thứ triết lý Nghiệp báo, Quả báo có mầu sắc siêu hình triết lý Phật giáo Tum phạm vào thuyết “diệt dục” nhà Phật Phật giáo khuyên người không nên chạy theo công danh phú quý, chạy theo tình dục Rơi vào khát vọng mong muốn có nghĩa rơi vào bể khổ Tác giả Bơ Tum Thêrát Xom khơng khỏi đường triết luận “bể khổ nhà Phật” Khi nói nguyên đưa đến thân trầm luân Tum : Cửa Phật rộng lòng thầy chẳng hẹp ? Đã tu chẳng đuôi đầu ? Khốc áo Phật khơng giới tính Nay đà nặng nỗi trần ai(12) Lời quở mắng sư thầy lời tiên đoán số phận Tum báo trước điều gở, trừng phạt người chạy theo cám dỗ! Con người cách nhìn nhận Bơ Tum Thêrát Xom bị đày đoạ cõi trần mang theo suốt đời nỗi đau khổ nghiệp chướng Nó giải thoát đến với triết học Phật giáo Nghĩa là, sống họ chìm “bể khổ”, chết họ cõi vĩnh Tum Tiêu, hai nhân vật Truyện Tum Tiêu trước chết, cầu nguyện Tam Bảo(13) phù hộ cho họ lên cõi Thiên Đàng Phật giáo yêu cầu tín đồ phải khắc phục Tham, Sân, Si Bơ Tum Thêrát Xom chấp nhận “nổi giận” Tum Tum, chàng trai thông minh, khôi ngô, có tài, dù nghe thuyết giáo Nghiệp, Tâm, khơng tìm giải quy y đầu Phật Những ngày “nương náu” nơi cửa Phật chàng vô vọng Cuộc đời tu hành đơn điệu, buồn bã, giam hãm chí trai cảnh chùa nghiêm nghị bạch với điều răn Phật giáo làm cho Tum không chịu đựng được, chàng muốn hồn tục nhớ người u Bơ Tum Thêrát Xom tự trói buộc giới luật nhà chùa, tu phúc, tận lúc qua đời ông nhà sư Câu chuyện ông viết mang ý đồ răn dạy Phật giáo, ơng nói đến Nghiệp chướng, Thiện căn, Tam bảo, Luân hồi báo, Kiếp sau nhằm làm rõ thêm nỗi khổ đau, bất trắc số phận Con người tìm đến cửa Phật khơng phải với tư tích cực, chủ động “Kiến tín thành Phật”, mà tìm đến đấng siêu phàm để cầu xin cứu rỗi, để tìm đến ly dù điều khơng thể đạt ý nghĩa khách quan tác phẩm vượt ngồi ý đồ tác giả Có thể nói, Bô Tum Thêrát Xom phát người với phong phú sắc cá nhân song từ “những điều trông thấy” thực đời sống, ông lại nhận điều khác: tài hoa, lĩnh cứng cỏi chế xã hội chấp nhận Họ, từ bỏ “tơi” bướng bỉnh biết ý thức mình, suốt đời chịu khổ đau, đầy đoạ Con người trẻ đẹp, tài hoa thuở chưa tìm lối kể việc tìm đến cửa Phật Tư tưởng Phật giáo vào văn học kỷ XVIII- đầu XIX chủ yếu theo mạch cảm hứng thứ hai mạch cảm hứng này, tư tưởng triết lý giáo lý đạo Phật cảm nhận dạng thức cụ thể đời sống thực Vì khái niệm triết học khơ khan, trừu tượng, khó hiểu đạo Phật trở nên gắn bó gần gũi với niềm vui trần minh chứng biến cố, việc thường nhật đời Mạch tác phẩm nhạt chất triết lý mà đậm chất trữ tình Và vậy, chúng có đời sống bền lâu thời gian ảnh hưởng rộng lớn quần chúng Một điều chắn tư tưởng triết học Phật giáo góp phần quan trọng làm nên giá trị tác phẩm này, đặc biệt tác phẩm tiếng Tum Tiêu Mạch tác phẩm thứ ba tác phẩm mang vỏ tôn giáo không mang nội dung Phật giáo Có thể lấy tác phẩm Nàng Ca Cây (1815) vua Ang Đuong ; Truyện Hans Yant (Thiên nga máy); Truyện Chau Sratốp Chek (Người tự trang điểm bẹ chuối) Yos Nghin sáng tác làm minh chứng Truyện thơ Nàng Ca Cây lấy đề tài từ Jataka Nhưng câu chuyện người vợ phản bội Nàng Ca Cây không giống Jataka Những nhân vật mượn Jataka rõ ràng phản ánh kịch người, phần nhiều vua, hoàng tử, thần thánh bị truất giáng Những truyện Chàng Rôthisen Nàng Koongrê; Sudhanna Kumara; Cơrông Xôphẹ Mứt; Phôcaculcộma để minh chứng “bằng giá” triết lý nhân Phật giáo Còn truyện Nàng Ca Cây lại kịch tâm lý, miêu tả tình yêu đắm say muôn thuở Các nhà văn Khơme, công chúng họ, thích cụ thể, thực Sau “thổi” tính người vào tính thần kỳ , hay ngược lại, sau trộn lẫn ảo thuật vào triết lý nhà Phật, sau tạo nhân vật vị nửa thần nửa người để ném họ vào kịch người kỳ ảo kề bên thực, nhà văn Khơme kỷ XIX làm cho thơ Khơme bước từ trời xuống! Hơn công chúng Khơme coi trọng đời sống tâm linh, họ mệt biến cố đế vương, sa sút ông hoàng, cảnh nên thơ kỳ ảo, khơng phải giới họ, nên họ quay kịch người nạn nhân mình, bị bỏ rơi khơng phương cứu chữa cô quạnh sống hàng ngày phải đương đầu với thành kiến xã hội Vì vậy, truyện Nàng Ca Cây - kẻ khơng chung thuỷ- công chúng Khơme đặc biệt ý Sự không chung thuỷ nàng Ca Cây, bị tác giả lên án nghiêm khắc, kịch người đàn bà khơng thích với tồi tệ Vương triều Đó kịch mn thuở, thời gian không gian Garuđa, người yêu nàng Ca Cây, phải biểu tượng, thể chàng trai cường tráng, đầy sinh lực, đàn bà ưa thích Dù sao, nhân danh luân lý, thi phẩm lời trừng giới, lời răn đe phụ nữ Khơme giàu dục tình ảo tưởng Truyện Nàng Ca Cây mượn vỏ tơn giáo nói sống thực, chứng tỏ truyện thơ Khơme bắt đầu loé lên nhu cầu thể tình cảm người cận đại Truyện thơ tiếng Chau Sratôp Chek Yos Nghin tác phẩm cơng chúng Khơme thích thú Truyện thơ Chau Sratôp Chek xứng đáng hưởng ý đặc biệt Theo giáo sư Vandy Kaonn nhận định: Đứng mặt quan điểm xã hội học, tác phẩm trường hợp nghiên cứu lý thú “biểu tập thể” người Khơme Những biểu tượng thường thay cho tích trị ca kịch, khơng diễn tả giới kỳ diệu ảo thuật trộn lẫn với nhau, mà diễn tả, diễn tả tâm lý công chúng Khơme Theo Viện Phật học Phnôm Pênh cho biết truyện Chau Sratơp Chek khơng tìm thấy Mười Jataka khơng có Năm mươi Jataka, tác giả nói nhà thơng thái Mao kể lại cho ông nghe câu chuyện Tukanipatra Những truyện thuộc mạch tác phẩm thứ ba biến dạng hoàn toàn (Pram ray Jataka) Đề tài chủ yếu tác phẩm Chuyện Hans Yant (Thiên nga máy), Chuyện Kyah Sankh (ốc biển) viết năm 1729 tác phẩm nói đến phiêu lưu, nhiên luật Karma ngấm ngầm chi phối diễn tiến câu chuyện Có thể nói, nhà văn nhà thơ Khơme chịu ảnh hưởng Phật giáo muốn làm rõ luật Nhân Quả nhằm giúp người dân Campuchia hiểu đường giải thoát để họ tránh đau khổ Và mục đích tối cao Đạo Phật đạt đến Nirvàna, tận diệt hoàn toàn Các nhà văn nhà thơ Khơme muốn nhấn mạnh rằng, sở đạo đức Phật giáo, người ta xây dựng xã hội hồ bình, sung sướng, đầy lịng nhân tin cậy Họ muốn củng cố đức tin vào đạo Phật, mà theo tất hành động bạo lực hoàn toàn bị bác bỏ Và kẻ ác bị trừng trị địa ngục đời sau chúng Nhìn chung lại, ba mạch cảm hứng dịng văn học mang đậm dấu ấn Phật giáo có đặc điểm thành tựu khác Mỗi mạch cảm hứng, dù thiên triết lý cao thâm hay sống đời thường có phần, tác phẩm đạt đến độ sâu sắc, xếp vào hàng danh tác Điều chứng tỏ Phật giáo trở thành thành tố tâm hồn Campuchia, tự khơng tồn độc tơn, khơng hình thành dịng văn thơ riêng biệt dù giai đoạn hay suốt chiều dài lịch sử văn học Campuchia Tư tưởng từ bi bác ái, phi danh lợi, đầy tính nhân Phật giáo thổi gió làm dịu bớt tư tưởng khoa trương thái Ấn Độ giáo (Hindouisme)./ (1) G.Coèdes- Histoire ancienne des Etats Hindouises d’Etrême-Orient Hà Nội, 1994, trang 19 (2) Đạo Phật Đại thừa gọi Mahayana (3) Đạo Phật Tiểu thừa gọi Hinayana, hay gọi Theravada (4) H Arvon, Le Bouddhisme, Paris, Col, Que sais-je ? Puf, 1951, P.35 (5) Các truyện dân gian Campuchia đả kích tham lam phóng túng sư sãi khơng nói đến điều thái q quan hệ nam nữ Ngay vị sư lừa gạt tiếng tôn trọng lời thề (6) Jataka gồm có 547 truyện Đó kho tàng văn hoá dân gian sản phẩm văn học ấn Độ (7) Cơrơng Xơphẹ Mứt Jataka có tên Subhammitta (8) Truyện Môranăc Miada giống truyện Tấm Cám Việt Nam (9) Vandy Kaonn: Reflexions sur la litterature Khmer, Phnôm Pênh, 1981 (10)Truyện Tum Tiêu, Viện Phật học Phnơm Pênh, 1972 (11) Tum- nhân vật tác phẩm Truyện Tum Tiêu (12) Tum Tiêu Phùng Huy Thịnh dịch, Vũ Tuyết Loan giới thiệu Nxb Khoa học xã hội, H, 1987, tr.31 (13) Đạo Phật có ba ngơi Tam Bảo: Phật, Pháp ,Tăng Trong Tăng Pháp trọng Trong Pháp nhà Phật (dhamma), có ba phận Tam Pháp Bảo: Kinh, Luận, Luật , Luận trọng tầng lớp trên, dân chúng ý đến Luật