Đặc điểm nghệ thuật Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ

MỤC LỤC  Chương 1: Truyền kì mạn lục - áng thiên cổ hùng văn của văn học Trung đại Việt Nam 7 1.1.Nguyễn Dữ - con người và thời đại 7  !"#$%&'#( Chương 2: Nội dung và giá trị nội dung của Truyền kỳ mạn lục 19 )'*$+$," /0$10234 )30516 7$89:+4 ))%;$-603*$3)) <))'=/>?>$1$@$-65$AB?C@$-6+$<D EF5=$=/,1$5-6$G$H$3IJ#H#,1=/?+ +*$59K, $AL$M$NO$>,PQR0C5@$-H 5$ABNS$,PQR0C5T,UC-H$"#VWX@V ?Y;1: +,# Z:[#L?R'*$C$>[, *$ 1$ -H$ #,?>$$ 1$MU#\# [,QR$"$ZS$L$-6$,7 5M$,+7?]?=$=$,U;FR^$ #$" B<D TÀI LIỆU THAM KHẢO………………………………………………………56 MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Văn học Việt Nam trải qua hàng nghìn năm xây dựng và phát triển, ngày càng được định hình một cách rõ nét về mặt nội dung lẫn nghệ thuật. Qua các thời kỳ văn học, nền văn học ngày càng phong phú hơn về mặt thể loại, lẫn nội dung cũng đã được thay đổi để phù hợp hơn với thời đại. Có thể nói rằng, mỗi thời kỳ văn học đều để lại những dấu ấn rất riêng trong tiến trình văn học nước nhà. Trong đó văn học trung đại được coi là đặt nền tảng cho sự phát triển của văn học đến ngày hôm nay, với nhiều thể loại như thơ, phú, văn tế, hát nói, ngâm khúc đã tạo ra nhiều màu sắc cho thời kỳ văn học thời bấy giờ, cũng như là bước dạo đầu cho nhiều thể loại mới ra đời và phát triển sau này. Văn học Việt nam thời trung đại, do được tiếp thu những tinh hoa của văn chương Trung Quốc, cộng với những sáng tạo độc đáo của riêng mình nên đã tạo dựng được một hệ thống thể loại văn học rất đa dạng, phong phú. Thời kỳ văn học trung đại, bắt đầu từ thế kỷ X, các thể loại văn chương như văn xuôi, thơ ca, đã từng bước khẳng định vị trí của mình trong nền văn học dân tộc. Nói như Nguyễn Đăng Na - nhà nghiên cứu phê bình: “Văn xuôi tự sự Việt Nam không chỉ là một bộ phận cấu thành của nền văn học dân tộc mà còn là ánh xạ phản chiếu trình độ tư duy nghệ thuật của nền văn học đã sản sinh ra nó. Văn xuôi tự sự trung đại cũng vậy, vừa phản ánh tư duy nghệ thuật của người Việt Nam vừa gắn liền quá trình phát triển của văn học dân tộc”. Trong tiến trình đó, thế kỉ XVI được xem là thời kì khởi sắc của văn xuôi tự sự bằng chữ Hán. Với sự ra đời của thiên cổ kì bút Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ. Với tác phẩm này như Nguyễn Đăng Na nhận xét: “Đến với Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ đã phóng thành công con tàu văn xuôi tự sự vào qũy đạo nghệ thuật, bắt đầu cho việc văn học lấy con người làm đối tượng và trung tâm phản ánh”. Với Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ đã “chủ ý gây hiếu kỳ viết tiểu thuyết để gửi gắm vào đầu ngọn bút” đưa văn học Việt Nam tiến đến một đỉnh cao mới. Truyền kì mạn lục được ra đời và trở thành “thiên cổ kì bút”-(Vũ Khâm Lân). Nội dung chủ yếu của Truyền kì mạn lục là chuyện tình đậm hương son phấn và chuyện quái dị quỷ thần. Để chuyển tải thành công những nội dung ấy, nhà văn đã sử dụng những yếu tố nghệ thuật hết sức đặc sắc, và ông đã sử dụng rất thành công những thủ pháp nghệ thuật ấy. Để có thể biết và hiểu rõ hơn những thủ pháp nghệ thuật mà Nguyễn Dữ đã sử dụng trong tác phẩm Truyền kỳ mạn lục này, tôi xin đi đến đề tài “ Đặc điểm nghệ thuật Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ”. Hi vọng với đề tài này, sẽ khẳng định được rõ hơn những thành công và những đóng góp về mặt nghệ thuật của Truyền kì mạn lục trong tiến trình văn học dân tộc Việt Nam. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Truyền kì mạn lục đã được nhiều nhà nghiên cứu văn học đánh giá cao ở cả phương diện nội dung, cả giá trị nghệ thuật. Đã có nhiều công trình nghiên cứu khẳng định giá trị nội dung, nghệ thuật đặc sắc của tác phẩm này. Có thể điểm lại một số ý kiến đánh giá về nghệ thuật trong Truyền kỳ mạn lục: Hà Thiện Hán trong lời Tựa Truyền kỳ mạn lục viết năm Vĩnh Định sơ niên (1547): "Xem văn từ của sách thấy không ra ngoài phên dậu của Tông Cát nhưng có ý khuyên răn, có ý nêu quy cũ phép tắc, đối với việc giáo hoá ở đời, há có phải bổ khuyết nhỏ đâu!". Lê Quý Đôn trong Nghệ văn chí phần Truyền kỳ ở Đại Việt thông sử viết:"… trứ tác Truyền kỳ mạn lục gồm bốn quyển, văn từ trong sáng, mỹ lệ, được người đương thời ngợi khen". Phan Huy Chú trong "Lịch triều hiến chương loại chí" viết: "Sách Truyền kỳ mạn lục bốn quyển, do dật sĩ Nguyễn Dữ soạn, đại lược bắt chước cuốn Tiễn đăng tập của nhà nho đời Nguyên". Trong Tạp chí Văn học, số 10-2000, Đinh Phan Cẩm Vân trong bài Cái kỳ trong tiểu thuyết truyền kỳ đã nhận định: “Nhìn chung yếu tố “kỳ” tạo nên sức hấp dẫn bề nổi cho câu chuyện và truyền kỳ như được khoác một cái áo sặc sỡ, bắt mắt, nhưng đó là cái áo trong tay nhà ảo thuật. Biểu hiện của cái kỳ còn ở tầng sâu hơn chi phối tư duy nghệ thuật tác giả. Nó xử lý những yếu tố không gian, thời gian, cách xây dựng hình tượng nhân vật theo một con đường riêng, nhuốm màu sắc hư ảo, thần kỳ làm nên cái đẹp nội tại cho truyền kỳ”. Nguyễn Dữ “thường sử dụng song song hai đơn vị thời gian: thời gian xác thực và thời gian hư ảo. Thời gian trần thế là thời gian xác thực còn thời gian nơi cõi tiên, cõi mộng là thời gian hư ảo”. Đây là những gợi ý quan trọng cho chúng tôi nghiên cứu đề tài này. Về yếu tố văn học dân gian trong Truyền kỳ mạn lục, Bùi Văn Nguyên đã khẳng định sự ảnh hưởng tiếp thu nền văn học dân gian trong sáng tác của Nguyễn Dữ. Ông cho rằng, Nguyễn Dữ từ truyện dân gian đã tiếp thu và sáng tạo có chọn lọc những yếu tố hoang đường, thần kỳ ấy vào tác phẩm của mình. Thần, tiên, quỷ, ma quái… Xuất hiện trong tác phẩm của Nguyễn Dữ vừa tỏ ra rất gần gũi với những hình ảnh dân gian tưởng tượng nhưng lại rất khác biệt bởi bàn tay nhào nặn của người nghệ sỹ này. Tuy nhiên, sáng tạo của Nguyễn Dữ đã thực sự vươn tới những đỉnh cao về phản ánh hiện thực, phản ánh con người trần thế, với cả khổ đau và sung sướng, lo sợ và hy vọng. Nguyễn Phạm Hùng trong bài Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, khẳng định: “Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác của Truyền kỳ mạn lục là một yêu cầu cần thiết không chỉ đối với việc nhận thức hợp lý và khách quan những phản ánh nghệ thuật của tác phẩm, mà còn đối với sự đánh giá thoả đáng vai trò và vị trí của nó trong tiến trình lịch sử”. Nguyễn Đăng Na trong Văn xuôi tự sự Việt Nam thời Trung Đại tập 1 đã nhận định: “Không gian, thời gian trong Truyền kỳ mạn lục phát triển lôgic với phương thức chuyển tải nội dung. Người đọc sẽ cùng các nhân vật của truyện phiêu lưu trong thế giới huyền ảo ở bốn cõi không gian vừa phi quảng tính vừa cố đònh và hình thành trong thời gian phi tuyến tính với độ đàn hồi ảo hóa có thể “co” tám thập kỉ vào một năm hoặc đang từ hiện tại “nhảy” vào quá khứ của kiếp trước và bước sang tương lai của kiếp sau”. Giáo trình Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến giữa thế kỷ XVIII nhận định: Truyền kỳ mạn lục đã “nâng thể loại truyện ngắn lên một bước phát triển mới, khẳng định những bước đi vững chắc của văn xuôi bên cạnh thơ ca”. Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na cho rằng: bằng Truyền kỳ mạn lục, “Nguyễn Dữ đã phóng thành công con tàu văn xuôi tự sự vào quỹ đạo nghệ thuật: văn học lấy con người làm đối tượng và trung tâm phản ánh” (“Đặc điểm văn học trung đại - những vấn đề văn xuôi tự sự”). Nhà nghiên cứu Trần Thị Băng Thanh trong lời giới thiệu tác phẩm Truyền kỳ mạn lục đánh giá: “Về mặt thể loại mà xét thì Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm đỉnh cao của truyện truyền kỳ Việt Nam”. Trong số các công trình nghiên cứu của các tác giả nước ngoài có công trình nghiên cứu so sánh rất công phu của nhà nghiên cứu Đài Loan Trần Ích Nguyên: “Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục” (dịch). Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách tỉ mỉ, công phu và khá đầy đủ về nguồn gốc, nội dung, kỹ xảo, nội hàm của Truyền kỳ mạn lục, ảnh hưởng của tiểu thuyết truyền kỳ Trung Quốc đối với tác phẩm này. Trần Ích Nguyên nhận xét: trong nghệ thuật xây dựng tiểu thuyết, “Mạn lục ngôn ngữ văn tự thanh tân điển nhã; sự tu sức điểm trang khiến cho chủ đề thêm sáng tỏ, so với Tân thoại cũng không thể nói đến hơn thua”. Những ý kiến đánh giá về Truyền kỳ mạn lục của các nhà nghiên cứu Việt Nam thời hiện đại được trình bày trong các bài nghiên cứu: “Thử so sánh Truyền kỳ mạn lục với Tiễn đăng tân thoại”; “Những biến đổi của yếu tố “kỳ” và “thực” trong truyện ngắn truyền kỳ Việt Nam” của Vũ Thanh; “Về mối quan hệ giữa Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục” của Phạm Tú Châu; “Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác trong Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ” của Nguyễn Phạm Hùng. Ngoài ra còn có thể kể đến ý kiến của Vũ Phương Đề trong Công dư tiệp ký coi Truyền kỳ mạn lục là áng "thiên cổ kỳ bút". Trên đây là một số ý kiến đánh giá khách quan, cụ thể trong việc nghiên cứu đặc điểm nghệ thuật Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, còn rất nhiều những ý kiến,công trình khác nghiên cứu về tác phẩm,có thể thấy tác phẩm Truyền kỳ mạn lục đã có những đóng góp đáng kể cho nền văn học Việt Nam trung đại cũng như về sau này. 3. Mục đích nghiên cứu - Góp phần tìm hiểu những đặc trưng, đặc sắc nghệ thuật trong tác phẩm - Thông qua việc tìm hiểu đặc sắc nghệ thuật để thấy được những tư tưởng, quan niệm của nhà văn. Từ đó có thể khảo sát đúng hơn về những giá trị nghệ thuật và giá trị nội dung mà tác phẩm mang lại 4. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu Đối tượng: Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ Phạm vi nghiên cứu: Đặc sắc nghệ thuật trong tác phẩm Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ 5. Phương pháp nghiên cứu Đề hoàn thiện bài nghiên cứu của mình, tôi sử dụng những phương pháp sau: - Phương pháp so sánh - Phương pháp thống kê - Phương pháp phân tích - Phương pháp tổng hợp NỘI DUNG Chương 1: Truyền kì mạn lục - áng thiên cổ hùng văn của văn học Trung đại Việt Nam 1.1. Nguyễn Dữ - con người và thời đại Nguyễn Dữ (thế kỷ XVI), năm sinh năm mất của ông hiện nay vẫn chưa được rõ. Theo Công dư tiệp kí của Vũ Phương Đề, Nguyễn Dữ là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1858), là bạn học của Phùng Khắc Hoan (1528 - 1613) nhưng theo tuổi tác vì ông làm quan trước khi nhà Mạc cướp ngôi nhà Lê (1526) thì có lẽ không phải. . Cha của Nguyễn Dữ là Nguyễn Tường Phiêu, Tiến sĩ khoa Bính Thìn niên hiệu Hồng Đức thứ 7 (1496) đời Lê Thánh Tông. Nguyễn Dữ là người làng Đỗ Tùng, huyện Gia Phúc (nay thuộc huyện Thanh Miện, tỉnh Hải Dương). Cũng có tài liệu ghi rằng quê ông ở xã Đoàn Tùng, huyện Ninh Khánh, tỉnh Hải Dương. Theo Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục (1777), thì Nguyễn Dữ thi hương đỗ Hương cống, thi hội nhiều khoa trúng kỳ đệ tam, được tuyển bổ Tri huyện Thanh Tuyền (nay là Bình Xuyên, Vĩnh Phúc). Ông làm quan mới được một năm, liền lấy cớ xa nhà, xin từ chức để về nhà hầu cha mẹ. Sau nhà Mạc cướp ngôi vua, ông không thể ra làm quan, ở thôn quê dạy học trò, không bao giờ bước chân đến chốn thị thành. Trong Bạch Vân am cư sĩ phả ký, Vũ Khâm Lâm có nói, sau khi không ra làm quan ẩn cư ở núi rừng Thanh Hóa Nguyễn Dữ đã làm ra sách Truyền kỳ mạn lục. Sau khi làm xong sách, Nguyễn Dữ đưa cho thầy xem và được Nguyễn Bỉnh Khiêm sửa chữa nhiều, phủ chính trở thành “Thiên cổ tùy bút”. Trong bài tựa Truyền kỳ mạn lục của Hà Thiện Hán viết năm 1547 có đoạn: “Tập Lục này là trứ tác của Nguyễn Dữ, người Gia Phúc, Hồng Châu. Ông là con trưởng vị Tiến sĩ triều trước Nguyễn Tường Phiêu. Lúc nhỏ chăm lối học cử nghiệp, đọc rộng nhớ nhiều, lập chí ở việc lấy văn chương truyền nghiệp nhà. Sau khi thi đậu Hương tiến, nhiều lần thi Hội đỗ trúng Tam trường, tùng được bổ làm quan Tri huyện Thanh Tuyền. Mới được một năm, ông từ quan về nuôi mẹ cho tròn đạo hiếu, đến mấy năm không đặt chân đến chốn thị thành, thế rồi ông viết ra tập Lục này để ngụ ý”. Về thân thế của Nguyễn Dữ, vì còn nhiều điều không rõ nên đã có hai giả thuyết được đặt ra cho tác giả của Truyền kỳ mạn lục như sau: Giả thuyết thứ nhất dựa theo lời của Nguyễn Phương Đề trong Công dư tiệp kí, Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục, Bùi Huy Bích trong Hoàng Việt thi tuyển cho rằng Nguyễn Dữ là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Giả thuyết thứ hai mà Lại Văn Hùng dẫn theo Trần Ích Nguyên trong Nghiên cứu so sánh Tiễn đăng tân thoại và Truyền kỳ mạn lục lại cho rằng Nguyễn Dữ là người đồng thời với Nguyễn Bỉnh Khiêm. Lại Văn Hùng cho rằng “ Nguyễn Dữ sinh vào khoảng thập niên cuối thế kỉ XV và mất vào khoảng thập niên thứ tư thế kỉ XVI, thọ 50 tuổi” và không thể là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm. Tuy còn nhiều nghi vấn xung quang thân thế của ông, nhưng chúng ta có thể biết rằng: Nguyễn Dữ sinh ra vào khoảng cuối thế kỉ XV và lớn lên vào nữa đầu thế kỉ XVI. Đây là thời kỳ nhà nước phong kiến Việt Nam đi vào con đường suy yếu đã nhanh chóng trở nên trầm trọng. Chỉ trong vòng ba mươi năm từ khi Lê Thánh Tông mất đến khi Mạc Đăng Dung cướp ngôi vua đã có tới 6 ông vua lên ngôi rồi bị giết hoặc bị phế truất. Có vị vua bị coi là “vua quỷ”, có vị bị coi là “vua lợn”. Những gì mà Lê Thánh Tông – vị vua anh minh số một của nền phong kiến Việt Nam cố công xây dựng đã nhanh chóng sụp đổ. Lê Hiền Tông đã từng than thở về tình trạng quan trường hư nát và dù đã có chấn chỉnh nhưng vẫn không cứu vãn được tình trạng suy vi đó. Đại Việt sử ký toàn thư đã viết: “ Sao mà những kẻ tại chức đều bị vị, không nghĩ đến phép tắc của triều đình. Người vì nước quên nhà thì ít, người bỏ phận thiếu chức thì nhiều, tha giàu bắt nghèo, không chừa thói cũ, tham tiền khoét của vẫn theo lối xưa”. Thế rồi “chính sự phiền hà, lòng dân oán hận”, “thổ méc bừa bãi”, “lại thêm đại hạn, đói khổ, nhân dân thất nghiệp, trộm cắp nổi dậy. Vua hoang dâm xa xỉ, bất lực hoặc chết yểu. Các quyền thần đánh lẫn nhau, giết nhau dưới cửa khuyết, dây máu chốn kinh sư”. Chiến tranh loạn lạc khắp nơi: năm 1511, Nguyễn Nghiêm loạn ở Sơn Tây, Hưng Hóa, năm 1515 loạn Phùng Chương ở Tam Đảo, loạn Đặng Hân, Đặng Ngật ở Thanh Hóa, loạn Trần Công Ninh ở Yên Lãng, Trần Cảo khởi binh đánh nhà Lê. Những cuộc chiến tranh ấy đã khiến cho suốt cả vùng Hải Dương, Sơn Nam, Sơn Tây đến Thanh Hóa và kinh đô Thăng Long chìm đắm trong khói lửa chiến tranh. Thêm vào nữa là cuộc chiến tranh Lê - Mạc, một cuộc chiến tranh dai dẳng quyết liệt, một cuộc chiến mà Nguyễn Bỉnh Khiêm đã từng viết: Cá đầm, sẻ bụi vì ai đuổi Núi xương, sông máu thảm đầy vơi Với tình trạng ấy đã gây nên một sự xuống cấp, suy thoái trong hàng Nho sĩ. Lê Quý Đôn đã từng than thở: “Từ năm Đoan Khánh trở về sau, lời bàn luận sáng suốt bẵng đi, thãi cầu cạnh mỗi ngày một thịnh, người có chức ít giữ được phong độ thanh liêm, nhún nhường, trong triều đình không nghe có lời can gián, gặp có việc thì rụt rè, cẩu thả, thấy lúc nguy thì bán nước để toàn thân, dẫu người gọi là bậc danh nho, cũng đều yên tâm nhận sủng vinh phi nghĩa, rồi nào thơ, nào ca, trao đổi, khoe khoang, tán tụng lẫn nhau, tập tục sĩ phu thối nát đến thế là cùng…” Đứng trước một hiện thực như vậy, những nhà nho có khí tiết không thể tránh khỏi sự ngơ ngác, sự chán chường bởi sự đổ vỡ của niềm tin, lí tưởng. Không ít người đã từ quan mà về, trong số ấy có Nguyễn Dữ đã cáo quan mà về - phản ứng ấy của ông là biểu hiện của một sự “phát phẫn” của một tri thức, một danh sĩ trước thời cuộc. Nguyễn Dữ cảm thấy xã hội ấy không có chỗ của mình. Cáo quan về viết Truyền kỳ mạn lục, đấy là một hiện tượng “phát phẩn trứ thư” của ông. Ông dồn vào tác phẩm của mình những điều mắt thấy tai nghe với một mong muốn khuyến khích điều thiện, răn phạt cái ác, thương xót kẻ cùng quẩn, oan khuất. Tóm lại, căn cứ vào những tài liệu hiện còn, có thể biết được Nguyễn Dữ thuộc dòng dõi khoa hoạn, từng dùi mài kinh sử, ôm ấp lý tưởng hành đạo, đã đi thi và có thể đã xuất sĩ. Về sau có lẽ vì “đại thế bất an”, Nguyễn Dữ lui về ẩn dật, viết Truyền kỳ mạn lục để ký thác tâm sự, thể hiện hoài bão của mình. Truyền kỳ - thể loại văn học mới đặc sắc của văn học Trung đại Việt Nam Truyền kỳ là thể loại truyện ngắn cổ điển của văn học Trung Quốc thịnh hành ở đời Đường. Kỳ nghĩa là kỳ ảo, kỳ lạ, nhấn mạnh tính chất hư cấu. Thoạt đầu là chí quái thời Lục triều, sau phát triển độc lập thành truyền kỳ. Có loại miêu tả cuộc đời biến ảo như mộng Có loại ca ngợi tình yêu nam nữ Có loại miêu tả hào sỹ hiệp khách. Từ đời Đường trở về trước, tiểu thuyết Trung Quốc về cơ bản mới chỉ là mầm mống, tuy ở thời Hán, Ngụy, Lục triều có chút ít phát triển, nhưng [...]... tả hào sĩ hiệp khách… Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ có đầy đủ đặc điểm này Ở Việt Nam, thuật ngữ truyền kỳ lần đầu tiên được xuất hiện trong đầu đề tập truyện Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ Sau đó là Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm, Tân truyền kỳ lục của Phạm Quý Thích Ngay từ khi mới ra đời thể loại truyện ngắn truyền kỳ đã đạt được những thành tựu rực rỡ và là đỉnh cao của văn xuôi dân tộc... loại mà tác giả gắn cho sáng tác của mình thì số tác phẩm được gọi là truyền kỳ có khá ít Trong số này được đánh giá cao nhất là Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ (thế kỷ XVII) Tiếp theo đó là một số tập sách như Truyền kỳ Tân Phả của Đoàn Thị Điểm, Công dư tiệp ký của Vũ Phương Đề, Tân truyền kỳ của Phạm Quý Thích, Lan Trì kiến văn lục của Vũ Trinh, Truyền văn tân lục của Nguyễn Diễn Trai (thế kỷ XVIII),... văn hóa truyền kỳ Việt Nam các thế kỷ trước chỉ mới trở thành đối tượng riêng cho sự khảo sát, dịch thuật (ra chữ quốc ngữ) từ những năm 90 (thế kỷ XX), ví dụ bộ truyện Truyền kỳ Việt Nam, 3 tập, Nxb Giáo dục H, 1999) do Nguyễn Huệ Chi chủ biên, tuyển chọn được 246 truyện truyền kỳ của tác giả Việt Nam từ thế kỷ XIV đến giữa thế kỹ XX 1.3 Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ Truyền kỳ mạn lục gồm... tình cảm yêu thương nhân ái giữa con người với con người Giá trị lớn của Truyền kỳ mạn lục chính là ở những nội dung nhân văn đó 2.2.2 Giá trị nhân đạo của Truyền kỳ mạn lục Giá trị nhân đạo của Truyền kỳ mạn lục được tác giả thể hiện thông qua số phận của người phụ nữ Nguyễn Dữ dành nhiều ưu ái cho những nhân vật này Dưới ngòi bút của ông họ đều là những thiếu phụ xinh đẹp, truân chuyên nhất, tảo tần,... (Truyện Cây gạo), Đào Hàn Than (Nghiệp oan của Đào thị)…thì cái chết theo cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng là chung cục cho mọi kiếp đàn bà Và có thể nói, Nghiệp oan Đào thị là một trong những truyện thành công về nhiều phương diện của Nguyễn Dữ Chương 3: Một số đặc điểm nghệ thuật của Truyền kỳ mạn lục 3.1 Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật trong Truyền kỳ mạn lục 3.1.1 Khái niệm nhân vật Nhân vật văn... 2: Nội dung và giá trị nội dung của Truyền kỳ mạn lục 2.1 Những nội dung, chủ đề được đề cập trong tác phẩm Truyền kỳ mạn lục 2.1.1 Truyền kỳ mạn lục phản ánh đời sống chính trị và xã hội Như đã biết, Truyền kỳ mạn lục gồm 20 truyện, với thời gian xảy ra trong truyện là vào đời Lý, Trần, Hồ hoặc Lê sơ Tất cả những sự kiện, khung cảnh bên trong tác phẩm toàn bộ đều là của trước Tác phẩm đã phản ánh rất... có lời bình của tác giả hoặc của một người có cùng quan điểm với tác giả Hầu hết các truyện đều xảy ra ở đời Lý, Trần, Hồ hoặc Lê sơ Tên gọi Truyền kỳ mạn lục cho ta thấy tác phẩm được viết theo thể truyền kỳ Truyền kỳ là thể loại tự sự ngắn cổ điển của văn học Trung Quốc thịnh hành ở thời Đường Kỳ nghĩa là ảo, không có thật, nhấn mạnh tính hư cấu Thoạt đầu, Truyền kỳ mô tả chí quái thời Lục triều,... những thành tựu rực rỡ và là đỉnh cao của văn xuôi dân tộc như Thánh tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục Ngày nay, nhìn lại quá trình phát triển của văn học Việt Nam trung đại, chúng ta thấy Truyền kỳ mạn lục là đỉnh cao, trước và sau đó không có tác phẩm truyền kỳ nào sánh bằng Cũng giống như truyền kỳ đời Đường, Truyền kỳ mạn lục có nội dung đa dạng, phong phú xoay quanh chủ đề tình yêu nam nữ trong đời... thực sự được khẳng định Sự ra đời của Truyền kỳ mạn lục đã đưa thể loại truyền kỳ Việt Nam tới đỉnh cao và chiếm lĩnh vị trí quan trọng trong văn xuôi tự sự Việt Nam Như trên đã nói, văn học Việt Nam chịu ảnh hưởng rất sâu đậm của văn học Trung quốc cho nên tất yếu, truyền kỳ Trung Quốc sẽ du nhập vào Việt Nam Truyền kỳ mạn lục là một tác phẩm truyền kỳ có giá trị của Việt Nam do tác giả Việt Nam sáng... hậu, thủy chung Tuy nhiên Truyền kỳ mạn lục không phải chỉ thể hiện tư tưởng nhà nho, mà còn thể hiện sự dao động của tư tưởng ấy trước sự rạn nứt của ý thức hệ phong kiến… Truyền kỳ mạn lục còn là tập truyện có nhiều thành tựu nghệ thuật, đặc biệt là nghệ thuật dựng truyện, dựng nhân vật Nó vượt xa những truyện ký lịch sử vốn ít chú trọng đến tính cách và cuộc sống riêng của nhân vật, và cũng vượt . dụng trong tác phẩm Truyền kỳ mạn lục này, tôi xin đi đến đề tài “ Đặc điểm nghệ thuật Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ”. Hi vọng với đề tài này, sẽ khẳng định được rõ hơn những thành công và những. [,QR$"$ZS$L$-6$,7 5M$,+7?]?=$=$,U;FR^$ #$" B<D TÀI LIỆU THAM KHẢO………………………………………………………56 MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Văn học Việt Nam trải qua hàng nghìn năm xây dựng và phát triển,. của Việt Nam do tác giả Việt Nam sáng tác và mang tính dân tộc rất đậm nét: đề tài, bối cảnh cốt truyện, nhân vật đều mang màu sắc Việt Nam. Việc ảnh hưởng văn học Trung Quốc chỉ là một phần,