Tìm hiểu văn hóa Chămpa
Trang 1MỤC LỤC
A Phần mở đầu
I Lý do chọn đề tài 3
II.Mục đích nghiên cứu 3
III.Đối tượng nghiên cứu 3
IV.Phương pháp nghiên cứu 3
V.Kết quả nghiên cứu 3
B Nội dung Chương I Sự hình thành và phát triển của văn hoá Chăm 4
1 Lịch sử hình thành và phát triển của Vương quốc Chăm 4
2 Khái quát vùng đất Quảng Nam và giá trị văn hoá Chăm trên vùng đất Quảng Nam 5
3 Sự phân bố của cơ sở di tích Chăm trên Quảng Nam 6
Chương II Khái quát về những đặc điểm cơ bản của văn hoá Chăm 7
1 Là nền văn hoá mang đậm nét văn hoá Ấn Độ 7
2 Tính chất Siva giáo là đặc trưng chủ đạo trong đời sống tôn giáo của dân tộc Chăm 7
3 Âm nhạc và múa có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người Chăm .…8
4 Nghệ thuật kiến trúc đặc sắc là kiến trúc đền tháp 9
5 Cũng như tín ngưỡng dân tộc Việt, người Chăm cúng tổ tiên, thờ Mẹ xứ sở 9
6 Sắc thái biển thể hiện rõ nét trong văn hoá Chăm 10
Chương III Thực trạng khai thác các di tích Chăm ở Quảng Nam 11
1.Thánh địa Mỹ Sơn 11
2 Nhóm tháp Chiên Đàn 11
3 Tháp Bằng An 15
4 Nhóm tháp Khương Mỹ 16
Chương IV Những giải pháp nhằm khai thác có hiệu quả di sản văn hoá Chăm phục vụ du lịch Quảng Nam ……… 17
C Kết luận
Trang 2A PHẦN MỞ ĐẦU
I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI
Như chúng ta đã biết, cùng với sự phát triển kinh tế xã hội, hoạt động kinh doanh du lịch ngày càng có vị trí quan trọng trong nền kinh tế quốc dân Điều này
đã được khẳng định thông qua lợi ích tổng hợp mà ngành du lịch mang lại Một
số nước đã coi du lịch là ngành kinh tế mũi nhọn, đem lại nguồn thu nhập lớn bằng ngoại tệ cho đất nước Bên cạnh đó du lịch còn đem lại lợi ích tổng thể về kinh tế lẫn xã hội, tạo công ăn việc làm cho người lao động và tăng cường giao lưu văn hoá, hoà bình hữu nghị và hợp tác giữa các vùng, các quốc gia với nhau
Nhận thức được tầm quan trọng của du lịch, Chính phủ đã tạo điều kiện tối
đa để du lịch phát triển như: thay đổi các chính sách, giảm các thủ tục rườm rà để
“Việt Nam trở thành điểm đến của thiên niên kỷ” Và cùng hoà vào dòng chảy của trào lưu du lịch thế giới, Việt Nam là điểm du lịch nằm trong tầm ngắm của khách
du lịch quốc tế, là điểm hấp dẫn cho du khách thích tìm hiểu, khám phá những vùng đất hoang sơ, những công trình kiến trúc cổ xưa, kỳ bí
Với điều kiện sẵn có của mình, Quảng Nam sẽ tận dụng được các tài nguyên
du lịch đó để phát triển du lịch Minh chứng là chỉ riêng với vùng đất gần 11.000km2 của mình, Quảng Nam đã sở hữu được 2 di sản văn hoá thế giới, trong
đó Mỹ Sơn - một kiệt tác không chỉ của người Chăm mà còn của cả Việt Nam và của cả thế giới Và không chỉ riêng Mỹ Sơn, trong vùng đất Quảng Nam là nơi có
độ đậm đặc về di sản văn hoá Chăm nhiều nhất nước ta - là một nền văn hoá mang nhiều bí ẩn trong cả sinh hoạt đời thường và trong cả nghệ thuật kiến trúc Điều này
đã hấp dẫn không ít du khách quốc tế đến với Việt Nam
Cũng không ngoài sự đam mê, sự cuốn hút của văn hoá Chăm và sự khao
khát phát huy được tiềm năng đó, tôi đã chọn đề tài:“ Khai thác giá trị văn hoá các tháp Chăm phục vụ du lịch Quảng Nam” để góp phần công sức nhỏ bé của mình
vào sự phát triển của du lịch tỉnh nhà
Trang 3II MỤC TIÊU CỦA ĐỀ TÀI
Việc nghiên cứu đề tài này có ý nghĩa rất quan trọng Thông qua quá trình thực tập cùng với sự hiểu biết của mình trên thực tế, đề tài này được nghiên cứu góp phần làm rõ thực trạng du lịch tỉnh nhà Đồng thời đề tài góp phần phân tích hiện trạng và giải pháp để phát triển thêm ngành du lịch ở Quảng Nam
Quá trình nghiên cứu thực tế giúp hệ thống lại những vấn đề mình đã học Nâng cao kiến thức giữa lý luận và thực tiễn, rồi từ thực tiễn bổ sung cho lý luận những vấn đề cụ thể phong phú, làm cho lý luận ngày càng sát với thực tế và phù hợp với quy luật của sự phát triển
III ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU
- Nghiên cứu tổng thể các tháp Chăm trên địa bàn Quảng Nam
- Tình hình phát triển du lịch cũng như tốc độ tăng trưởng, mức doanh thu cụ thể của từng tháp
- Nghiên cứu các tháp Chăm trên cả giá trị văn hoá lẫn kiến trúc nghệ thuật
để có thể khai thác phục vụ du lịch Quảng Nam
IV PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU
- Phương pháp duy vật biện chứng
- Phương pháp thống kê
- Phương pháp thu thập, phân tích số liệu
- Phương pháp phỏng vấn chuyên gia
- Phương pháp so sánh và một số phương pháp khác
- Việc nghiên cứu thông qua khảo sát thực tế, cũng như các tài liệu, sách báo
và thông tin trên mạng
V KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU
- Đã đi thực tế tại các địa điểm cần nghiên cứu như: Thánh địa Mỹ Sơn, Tháp Chiên Đàn, Tháp Bằng An, nhóm tháp Khương Mỹ…
- Thấy được hiên trạng phát triển du lịch tại các điểm này thông qua thực tế,
số liệu cụ thể về sự phát triển du lịch qua từng năm
- Tìm hiểu và đề ra những giải pháp cụ thể nhằm khai thác có hiệu quả giá trị văn hoá các tháp Chăm phục vụ du lịch Quảng Nam
Trang 4B NỘI DUNG CHƯƠNG I
SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA VĂN HOÁ CHĂM
1 Lịch sử hình thành và phát triển của Vương quốc Chăm
Theo sử liệu Trung Hoa, vào cuối thế kỷ thứ II (sau Công nguyên - năm 192), vì không chịu được sự cai trị hà khắc của nhà Hán, nhân dân huyện Tượng Lâm đã nổi dậy giết huyện lệnh, giành lấy chủ quyền và thành lập một quốc gia độc lập Người lãnh đạo cuộc khởi nghĩa là Khu Liên mà địa bàn hoạt động là vùng Quảng nam ngày nay và được gọi là nước Lâm Ấp rồi Hoàn Vương và cuối cùng là Chiêm Thành Lãnh thổ của Vương Quốc Chămpa trải dài từ đèo Ngang thuộc tỉnh
Hà Tĩnh đến tỉnh Bình Thuận ngày nay, bao gồm đồng bằng ven biển, cao nguyên
và miền núi
Do ảnh hưởng của nền văn minh Ấn Độ từ rất sớm bằng con đường hải thương nên Vương Quốc Chămpa đã sử dụng một thể chế hành chính giống miền Nam Ấn Độ nghĩa là trong một Vương Quốc có có nhiều tiểu Vương Quốc gọi là Manđala Theo đó, Vương Quốc Chămpa có 5 tiểu Vương Quốc Manđala dựa theo địa thế thiên nhiên, đó là: Indrapura (Quảng Bình đến Thừa Thiên Huế) nằm giữa đèo Ngang và đèo Hải Vân ngày nay, Amaravati nằm giữa đèo hải Vân và đèo Bình
Đê, Vijaya nằm giữa đèo Bình Đê và đèo Cù Mông, đèo Cả, Kauthara phía Nam đèo Cả đến núi Đồng Bò gần Cam Ranh, Panduranga từ núi Đồng Bò đến lưu vực sông Đồng Nai
Mỗi tiểu Vương quốc đều có kinh đô riêng với các tổ chức kinh tế, quân sự độc lập được cai trị bởi các Tiểu vương
Người Chăm được hình thành bởi nhiều sắc tộc khác nhau thuộc nhóm Malayo - Plynoisan và Môn khmer
Kinh thành Simhapura của Vương quốc Chămpa được xây dựng cuối thế kỷ
IV dưới triều Vua Bhadravarman Trong các cuộc chiến tranh xảy ra giữa Vương Chămpa và các nước phía Bắc, kinh thành Simhapura nhiều lần bị tàn phá, nhưng nơi đây vẫn là trung tâm chính trị quan trọng của Vương quốc Chămpa trong nhiều thế kỷ Đến đầu thế kỷ XI, khi vùng đất phía Bắc bị đe doạ, người Chăm phải dời kinh đô vào vùng Vijaya, trung tâm là thành Đồ Bàn (Bình Định) Năm 1468 -1469, Vua Chăm hai lần tiến đánh cướp phá Hoá Châu, Vua Lê Thánh Tông phải thân chinh cầm quân đánh dẹp, năm 1471, quân Việt vây thành Đồ Bàn, bắt được Vua Chăm là Bàn - La - Trà - Toàn Sau này, một viên tướng Chămpa tên là Bố - Trì - Trì, tập hợp tàn quân ở vùng Panduranga, tự xưng là Vua và xin lệ thuộc Đại Việt
Trang 5Từ đó có thể xem như vai trò chính trị của Vương quốc Chămpa đã chấm dứt, người Chăm trở thành một bộ phận cư dân trong số 54 dân tộc Việt Nam.
2.Khái quát vùng đất Quảng Nam và giá trị văn hoá Chăm trên vùng đất Quảng Nam
Nằm trên dải đất Miền Trung, Quảng Nam trải qua bao thăng trầm lịch sử, từ
“đất mẹ” trong nền văn hoá tiền sơ sử đến văn hoá Sa Huỳnh, văn hoá Chăm Pa, nối tiếp cuộc hành trình mở đường về phương Nam của văn hoá và văn hoá cận
- hiện đại, có lúc sống động, có lúc tĩnh lặng đã hoà quyện, đan xen và kế thừa đã tạo nên một diện mạo văn hoá Quảng Nam trường tồn và phát triển trong dòng lịch
sử dân tộc
Có thể nói đây là vùng đất “giàu chất núi, mỡ màng chất đồng bằng và đậm chất biển” Thiên nhiên đa dạng, phong phú bao nhiêu thì con người cũng phức tạp bấy nhiêu, nơi đây có sự hội tụ dân cư Những cư dân có mặt trên đất Quảng Nam ngày này và trước đây là những cư dân có mặt từ rất sớm trong lịch sử phát triển của vùng đất Ngoài người Chăm còn có các dân tộc Cơ Tu, Xơ Đăng, người Kinh, Hoa và một số dân tộc ở phía Bắc di cư tự do vào: Nghệ An, Thanh Hoá
Vì vậy nơi đây được gọi là vùng đất tụ nhân, tụ văn, tụ thuỷ
Đặc biệt trên mảnh đất Quảng Nam xưa, người Chăm đã từng sinh sống Trong toàn bộ tiến trình lịch sử, mảnh đất và con người Quảng Nam từng chứng kiến sự hiện diện của một nền Văn hoá Chămpa rực rỡ và huy hoàng, mà dấu ấn để lại cho đến ngày nay là các tháp Chăm Những giá trị văn hoá đặc sắc này được người Chăm “bằng tài hoa, trí tuệ thấm đẫm mồ hôi, người Chăm đã thổi hồn vào đất đá, thông qua sự sùng bái với thế giới thần linh, họ đã gửi gắm cả tâm tư, tình cảm, khát vọng của dân tộc mình để tạo nên bằng công trình kiến trúc, những tác phẩm điêu khắc độc đáo mang đậm bản sắc dân tộc” mà cho đến ngày nay vẫn còn tồn tại và gây sự tò mò, khám phá cho hàng ngàn du khách đến đây
Sức cuốn hút mạnh nhất từ các điểm du lịch văn hoá Chăm là sự thần bí, sự điêu luyện trong từng nét chạm trổ điêu khắc, nó quyến rũ lòng người bởi tự thân toát lên những điều mà con người mơ hồ, đang muốn tìm tòi, chinh phục
3 Sự phân bố của cơ sở di tích Chăm trên Quảng Nam
Di tích Chăm được hình thành trải dài theo mảnh đất miền Trung Tuy nhiên nhiều nhất vẫn là Quảng Nam, đặc biệt là vùng đất Trà Kiệu, đây không chỉ là cố
đô của Vương quốc Chămpa một thời quá vãng, vùng đất này còn có bề dày lịch sử trên 2000 năm với sự hiện diện của Thánh địa Mỹ Sơn Đây là vị trí được xem xét trong mối quan hệ với Ngũ Hành Sơn Mỹ Sơn - Trà Kiệu nằm tựa lưng vào vùng núi thấp huyện Quế Sơn, nơi bắt đầu sự chuyển tiếp giữa các mạch nguồn tự nhiên
Trang 6và giữa vùng đồi núi phía tây và vùng đồng bằng ở phía đông, hướng về trung tâm của đồng bằng rộng lớn nhất Quảng Nam và Miền Trung Theo giáo sư Trần Quốc Vượng: “Các quần thể kiến trúc Chămpa thường được phân bố trên một trục theo chiều Đông - Tây” Quảng Nam là vùng đất có sự tập trung di tích Chăm nhiều nhất trên dải đất Miền Trung Điều này có ý nghĩa quan trọng đối với việc phát triển du lịch ở Quảng Nam Riêng Mỹ Sơn, vị trí này không chỉ có ý nghĩa về mặt tâm linh, tôn giáo và quyền lực mà ngày nay trên con đường Di sản Miền Trung, Mỹ Sơn tạo nên sự cộng hưởng và trở thành một tâm điểm, một sức hút mãnh liệt đối với du khách thập phương Sự phân bố các tháp Chăm ở Quảng Nam có rất nhiều thuận lợi trong việc liên kết khai thác vào mục đích du lịch (hình thành các tuyến du lịch trong vùng kết hợp với Hội An, Huế, Phong Nha hình thành nên con đường Di sản Miền Trung) Vì vậy, nếu biết kết hợp các điểm trên thành một tâm điểm thu hút khách du lịch thì Quảng Nam sẽ trở thành động lực cho phát triển ngành du lịch đồng thời góp phần phát triển kinh tế - xã hội của Miền Trung và cả nước.
Trang 7CHƯƠNG II KHÁI QUÁT VỀ NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA VĂN HOÁ CHĂM
1 Đây là nền văn hoá mang đậm nét văn hoá Ấn Độ
Vào buổi đầu lập quốc, giới quý tộc Chămpa đã tiếp thu và sử dụng hệ thống thần quyền Ấn Độ để củng cố cho sức mạnh Vương quyền Họ sùng bái các vị thần
Ấn Độ giáo như: Brahma, Visnu, Siva Người Ấn Độ đã truyền bá văn minh Ấn
và kinh nghiệm tổ chức bộ máy nhà nước, nhiều địa danh của ChămPa cũng đặt tên như ở Ấn Độ: Amaravati, Simhapura, Indrapura Vương hiệu của vua cũng đặt theo tên Ấn Độ, chữ viết - một yếu tố văn hoá quan trọng bậc nhất - cũng lấy từ chữ Sankrit, một loại văn tự cổ Ấn Độ Trên cơ sở mẫu tự Sankrit, họ đã sáng lập ra chữ Chăm cổ, hệ thống chữ viết đó được cải tiến qua nhiều giai đoạn Do đó, ngày nay rất ít người có thể đọc được chữ Chăm cổ Nhiều điển tích tôn giáo và văn học Ấn
Độ được lặp lại trong truyền thuyết Chămpa
Kiến trúc và điêu khắc Chămpa chịu ảnh hưởng của nghệ thuật Ấn Độ giáo Người Chăm tiếp thu văn minh Ấn Độ một cách chọn lọc và thể hiện theo kiểu Chămpa Trong ba vị thần chính của Ấn Độ giáo, người Chăm đề cao thần Siva hơn
cả Các ngôi tháp Chăm đều được xây dựng theo hình núi Pêru - theo quan niệm của Ấn Độ giáo, đây là trung tâm vũ trụ, nơi ngự trị của thần linh
2 Tính chất Siva giáo là đặc trưng chủ đạo trong đời sống tôn giáo của dân tộc Chăm
Trong tổng thể 128 bi kí Chămpa được tìm thấy, có đến 92 bi ký thờ Thần Siva và các con vật liên quan đến Thần Siva Trong nghệ thuật điêu khắc Chămpa, Thần Siva được thể hiện nhiều hình tượng khác nhau, quan trọng nhất là thờ Linga, Thần có ba mắt thể hiện sự tinh anh và quyền năng, Thần đang múa điệu múa Tanaza (vũ trụ) trên tay có chìa ba, Nữ Thần Uma (Nữ Thần sắc đẹp) vợ Thần Siva, hoá thân Skanda (Thần chiến tranh) con của Thần Siva, bò Thần Nandin - vật cởi của Thần Siva Có thể nói rằng chưa ở đâu như các nước Đông Nam Á lại có nhiều bệ thờ Linga - biểu tượng của Thần Siva - kích thước lớn và đẹp như Linga ở Vương Quốc Chămpa
Thần Siva trong Ấn Độ giáo là Thần huỷ diệt nhưng huye diệt để sinh ra còn đối với người Chămpa thì tượng trưng cho sự sinh sôi nảy nở - dưới dạng thờ kết hợp Linga - Yoni, điều này thể hiện nguyện vọng sinh tồn của cư dân nông nghiệp lúa nước -Chămpa
3 Âm nhạc và múa có vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người Chăm
Trong các lễ hội của người Chăm đều có âm nhạc và múa Việc dùng các hình thức nhạc vụ tuỳ thuộc vào tính chất của buổi lễ và các hình thức sinh hoạt
Trang 8khác nhau Nhưng hoạt động trong lễ hội thể hiện sự gắn bó hoà quyện giữa các yếu tố thiêng liêng và đời thường, giữa ước mơ và hiện thực Bất cứ lễ hội nào cũng
có âm nhạc và múa Nó trở thành kiến trúc xã hội, là linh hồn của lễ hội Lễ hội của người Chăm có quan hệ chặt chẽ với thời tiết nhất là các kỳ gió mùa Khi bắt đầu gió mùa cũng là bắt đầu mùa vụ và cũng là của lễ hội Trong hệ thống nông lịch của người Chăm người ta đón năm mới (vụ mùa mới) bằng lễ hội RijaNưGar (bắt đầu
từ tháng giêng đến tháng 3 lịch Chăm, kéo dài 1 - 2 ngày), lễ hội này bắt đầu bằng những bản nhạc và múa vui tươi, rộn ràng, sinh động Có nhiều điệu múa trong lễ hội này, quan trọng nhất là điệu múa ngư, đây là điệu múa hết sức sôi nổi thôi thúc lòng người, điệu múa ngư do thầy dùng gươm để múa khai mạc Giai đoạn cuối của điệu múa là múa đạp lửa, nghệ nhân dập tắt ngọn lửa tượng trưng cho dập tắt mọi tai ương
Lễ hội Mbăng Katê (lễ Tết của người Chăm) bắt đầu vào tháng 7 lịch Chăm
- đây là lễ lớn nhất trong các lễ hội của người Chăm, lễ hội được tổ chức để tưởng nhớ các vị vua, các vị Anh hùng dân tộc, ông bà tổ tiên Lễ hội Mbăng katê thường có sự tham gia của các dân tộc anh em như GiaRai, Raglay họ cũng đem đến các điệu nhạc, điệu múa của mình hoà vào âm nhạc truyền thống của người Chăm
Lễ rước các trang phục của Vua được tiến hành một cách trang trọng, các thiếu nữ Chăm múa trong âm nhạc rộn ràng vui tươi Trong lễ tẩy thể các tượng, dâng lễ vật, nhạc lễ là đàn Kanhi vừa chơi đàn vừa hát ca ngợi công đức của các vị Thần, các vị Vua
Người Chăm có nhiều lễ hội lớn nhỏ: Lễ YorYang, Lễ ChaBun trong bất
kỳ lễ hội nào, âm nhạc và múa cũng đều đóng một vai trò quan trọng góp phần làm cho lễ hội trang nghiêm hơn và cũng vui nhộn hơn
4 Nghệ thuật kiến trúc đặc sắc là kiến trúc đền tháp
Nói đến Chămpa là phải nói đến hệ thống Đền - Tháp Đầu thế kỷ XX tháp Chăm có khoảng hơn 100 đền tháp, nhưng hiện này chỉ còn 70 đền tháp, hầu hết là những phế tích trải dài từ Quảng Bình đến Bình Thuận Tháp Chăm được xây dựng rãi rác khắp nơi và có những quần thể kiến trúc lơn như Mỹ Sơn, Đồng Dương, PôNaGa Tháp Chăm được xây dựng theo mô hình tháp Ấn Độ, song bé nhỏ và tinh tế hơn và được Chăm hoá Tháp Chăm thường có bình đồ vuông, bố cục hướng tâm, chia làm 3 phần: đế, thân và mái Bốn cạnh mở 4 cửa: cửa chính đi vào lòng tháp mở về hướng Đông, có kết cấu nhô dài về phía trước với vòm cuốn trang trí dẹp; ba cửa còn lại chỉ là cửa giả Mái tháp có ba tầng thu nhỏ dần vươn lên cao, mỗi tầng thể hiện như mô hình của tháp thu nhỏ Lòng tháp hình vuông cao vút,
Trang 9tường lòng tháp xây thẳng đứng, từ phần mái lòng thu nhỏ dần lên đỉnh, tạo nên phần trên hình vòm cuốn đều nhau ở trong lòng.
Tháp Chăm chủ yếu xây bằng gạch, đá chỉ sử dụng chủ yếu trong trang trí và một số chi tiết kiến trúc như mí cửa, vòm, trụ Người Chăm là bậc thầy trong việc nghệ thuật xây gạch và hiện nay còn nhiều ý kiến, giả thuyết xung quanh vấn
đề này
Tháp Chăm được trang trí tinh tế, đặc sắc thể hiện sự kết hợp giữa nghệ thuật kiến trúc và nghệ thuật điêu khắc Chủ đề chính trong điêu khắc trang trí là hoa lá, hình người, hình động vật, các thần, các con vật huyền thoại theo nội dung tôn giáo hoặc theo sử thi Ấn Độ Nghệ thuật điêu khắc Chăm nổi tiếng với phù điêu
và tượng tròn Điêu khắc không có sự rạo rực, sôi động như phù điêu Khmer, từng nhân vật, từng nhóm nhân vật như tách rời nhau, độc lập gần như riêng biệt, từng tượng như bứt ra, vươn ra khỏi kiến trúc quy định, tạo tính hoành tráng, ấn tượng, tạo ra vẻ đẹp độc đáo của nghệ thuật điêu khắc cổ Champa
Dựa vào các yếu tố trang trí mỹ thuật trên tháp, sự thay đổi kết cấu kiến trúc,
sự xuất hiện hay mất đi của các mô típ trang trí kết hợp với những tài liệu liên quan (bi ký, tư liệu lịch sử ) người ta chia nghệ thuật trang trí tháp thành nhiều phong cách và vạch ra quá trình phát triển của chúng tương đương với các thời kỳ lịch sử
5 Cũng như tín ngưỡng dân tộc Việt, người Chăm cúng tổ tiên, thờ Mẹ xứ sở
Đây là tín ngưỡng tồn tại lâu đời và quan trọng nhất đối với người Chăm Bà
Mẹ trong tín ngưỡng là PôINưNaga, được tôn là Thần Mẹ Xứ sở - người đã sáng lập nên Vương quốc Champa và các dòng họ trị vì đất nước Dân tộc Chăm là cư dân nông nghiệp lúa nước Người Chăm truyền tụng từ đời này sang đời khác rằng: PôINưNaga là người đã dạy cho người Chăm biết trồng trọt, đánh cá, dệt vait
Từ đó hình ảnh người phụ nữ rất được coi trọng trong gia đình cũng như trong cộng đồng người Chăm mặc dù người đàn ông trong gia đình đảm đương những công việc quan trọng
Ngày nay, vẫn còn lưu lại nhiều đền tháp thờ PôINưNaga, nổi bật nhất là đền thờ Pônaga ở Nha Trang, Khánh Hoà
Không khác nhiều so với người Việt, người Chăm cũng có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Trong những lễ hội báo ân, bao giờ cũng có lễ rước chiếc Atau, đây là một cái rổ bằng mây hoặc tre đựng quần áo của tổ tiên
6 Sắc thái biển thể hiện rõ nét trong văn hoá Chăm
Cư dân Chăm là chủ nhân cổ xưa của dãi đất Miền Trung, có cả một nền văn hoá biển, có thể mệnh danh là văn hoá Ghe Bàu - là thuyền đi biển Quen và ưa
Trang 10dùng hải sản, nước mắm cùng các loại mắm là một Di sản văn hoá ẩm thực của người Chăm Và buôn biển, sử cũ chép: Thuyền lầu Chămpa vào biển, đi buôn, đi chiến đấu
Người Chăm xưa ở vùng đồng bằng Miền Trung trồng lúa, trồng dâu nuôi tằm, dệt vải, trồng khoai ở đất cát Người Chăm cổ cũng đã đẩy mạnh công nghiệp truyền thống chế tạo thuỷ tinh với những cồn cát ven biển có hàm lượng SiO2 rất cao Người Chăm đã khai thác và tận dụng các tài nguyên phong phú của núi rừng Miền Trung, nổi tiếng với các sản vật quý giá như trầm hương, ngà voi, quế, đã thu hút bao thuyền buôn Trung Quốc, Ấn Độ, các thuyền buôn Châu Âu
Tất cả các giá trị văn hoá này đều thể hiện đậm nét qua các tháp Chăm ở Quảng Nam Các tháp là biểu tượng thể hiện những đặc điểm cơ bản của văn hoá Chăm Vì vậy khai thác giá trị văn hoá các tháp Chăm chính là khai thác được đời sống văn hoá tinh thần cũng như lịch sử một vùng đất đã từng hiện diện ở Quảng Nam
Trang 11CHƯƠNG III THỰC TRẠNG KHAI THÁC CÁC DI TÍCH VĂN HOÁ CHĂM Ở QUẢNG
NAM
1 Thánh địa Mỹ Sơn
Thánh địa Mỹ Sơn (hình 1) thuộc xã Duy Phú, huyện Duy Xuyên, tỉnh
Quảng Nam, cách thành phố Đà Nẵng khoảng 69 km và cách thành cổ Trà Kiệu khoảng 20 km
Trước đây Mỹ Sơn chưa được công nhận là Di Sản Văn hoá thế giới, thì Mỹ Sơn chưa thu hút được nhiều khách du lịch, du khách đến đây chủ yếu là các nhà nghiên cứu, các cơ quan chức năng, học sinh, sinh viên Đến ngày 1/12/1999, Mỹ Sơn được UNESSCO công nhận là Di sản văn hoá thế giới, điều này đồng nghĩa với việc Mỹ Sơn rồi đây sẽ được cả thế giới biết đến, không chỉ đối với các nhà nghiên cứu khoa học mà cả đối với khách du lịch thuần tuý Minh chứng cho điều
Khách quốc tế ( lượt)
Khách nội địa ( lượt)
Mặc dù vậy, đối với Mỹ Sơn, hình ảnh trong tâm trí du khách chưa thật sự tương xứng với giá trị của thánh địa này Phần lớn du khách quốc tế và khách nội địa chưa có một khái niệm đúng đắn về Mỹ Sơn Hơn nữa, đa số các tour du lịch
Trang 12đến Mỹ Sơn là từ các công ty du lịch ngoại tỉnh khai thác, trên thực tế Mỹ Sơn thuộc tỉnh Quảng Nam nhưng tỉnh chưa nhận được doanh thu từ việc bán tour nhiều, bởi công ty du lịch Quảng Nam chỉ vừa mới thành lập (14/5/2001) còn nhiều khó khăn trong việc tìm kiếm thị trường, đội ngũ nhân viên còn non trẻ, chưa có kinh nghiệm Vì vậy, việc quảng cáo tuyên truyền lúc này là rất cần thiết.
Doanh thu du lịch ở Mỹ Sơn còn rất thấp so với cả tỉnh, cao nhất chỉ chiếm 38,6%, điều này cho chúng ta thấy rõ Mỹ Sơn chưa được khai thác đúng với giá trị của nó Phần lớn doanh thu chỉ thu từ vé tham quan, các mặt hàng lưu niệm chưa thật sự phong phú để có thể thu hút, hấp dẫn khách du lịch Đây là vấn đề còn rất hạn chế của Ban quản lý Di sản này Để thật sự thu hút khách du lịch và kích thích
sự chi tiêu của du khách, điều cấp thiết là phải xây dựng cơ sở lưu trú, ăn uống, quầy hàng lưu niệm, để đáp ứng nhu cầu của khách du lịch
Trong những năm gần đây, doanh thu du lịch tăng đáng kể với tốc độ 10% năm 1999 thì đến năm 2007 tăng đến 44,6% Và tỷ trọng doanh thu so với tỉnh ngày càng tăng đây là sự cố gắng của ban quản lý Di sản Việc đầu tư cho Mỹ Sơn đòi hỏi không chỉ ở địa phương mà cần có sự quan tâm của nhà nước và của cả thế giới
Hiện nay, ngoài khu tháp Chiên Đàn còn có một nhà trưng bày các vật cổ điêu khắc Chăm được tìm thấy ở đây Mặc dù vậy, nhóm tháp Chiên Đàn vẫn chưa thu hút được nhiều khách du lịch trong và ngoài nước, có lẽ Chiên Đàn chưa phải là một điểm thu hút hấp dẫn trong chương trình du lịch của các công ty du lịch Số lượng khách đến đây còn khiêm tốn Quản lý khu tháp này chỉ thu phí từ khách quốc tế, còn khách nội địa thì chỉ khuyến khích đến tham quan khu tháp này