1. Trang chủ
  2. » Văn Hóa - Nghệ Thuật

Bài thuyết minh: Văn Miếu Quốc Tử Giám

33 5,3K 17

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 33
Dung lượng 170,5 KB

Nội dung

Xin kính mời quý khách chúng ta tiếp tục cuộc thăm quan, và trước mặt quý khách là bốn trụ được xây bằng gạch, vôi vữa được gọi là tứ trụ nghi môn, hay còn gọi là trụ biểu. Trong các kiến trúc, di tích của người Việt, tứ trụ nghi môn hay trụ biểu luôn được xây phái trước công trình để tạo ra một dấu ấn nhằm định vị cho di tích tồn tại phía sau nó. Kiếu kiến trúc trụ biểu như chúng ta thấy ở đây là kiểu kiến trúc thuần việt, thường thấy ở cổng chùa hay Miếu, đình làng của người Việt Bắc Bộ. Nó có tên là Trụ biểu lồng đèn, hình lập phương, gồm có 4 phần: phần đế thường không trang trí, có các đường chỉ gờ giật khúc, phần thân thường được viết các câu đối nói lên sự tích của di tích, ca ngợi cảnh đẹp hay công trạng của vị thánh thần được thờ. Phần lồng đèn xưa kia để trống, thắp đèn vào ban đêm cho sáng, về sau bít kín và đắp nổi hình cây, cổ, tứ linh, phần đầu trụ bao giờ cũng là các con vật tứ linh, nhất là phượng chụm đuôi hoặc nghê, sấu.

Trang 1

VĂN MIẾU – QUỐC TỬ GIÁM

Xin kính chào Quý khách!

Vậy là chúng ta đang đứng trước Văn Miếu – Quốc Tử Giám, một trongnhững di tích nổi tiếng nhất Hà Nội, nơi chứa đựng biết bao giá trị văn hoá,lịch sử, truyền thống của dân tộc Việt Nam Ngày hôm nay, thật vinh dự và

tự hào cho hướng dẫn viên khi được hướng dẫn quý khách tham quan di tíchnày, bởi đây không chỉ là nhiệm vụ của một hướng dẫn viên thực hiện tráchnhiệm của Công ty Du lịch giao phó cho hướng dẫn viên mà còn là mộtniềm tự hào, một quyền lợi khi hướng dẫn viên được cùng với các bạn tìmhiểu đôi nét về nền văn hiến lâu đời của dân tộc Việt Nam, một dân tộc cótruyền thống văn hoá phát triển đã hàng nghìn năm nay

Hướng dẫn viên thật sự mong muốn rằng, qua chuyến tham quan hômnay, tất cả quý khách sẽ có thêm những hiểu biết về truyền thống hiếu học,văn hiến, về một công trình kiến trúc đẹp và tiêu biểu của Việt Nam, và qua

đó hy vọng sẽ để lại ấn tượng tốt đẹp trong các bạn về dân tộc của chúng ta

Và bây giờ chúng ta hãy bắt đầu cuộc thăm quan của mình

Kính thưa quý khách, chúng ta đang đứng trước Văn Miếu Quốc TửGiám và bên cạnh chúng ta đây là tấm bia Hạ Mã, đối diện qua tứ trụ kiaquý khách có thể thấy một tấm bia tương tự Trên mặt bia, chúng ta có thểthấy chỉ khắc rất sâu hai chữ lớn là Hạ Mã Đây là hai chữ nói tắt của cụm từ

“Khuynh cái Hạ Mã” nghĩa là nghiêng lọng xuống ngựa Hai tấm bia này làlằn mốc ranh giới chiều ngang phía trước mặt Văn Miếu xưa kia dù có là bậccông hầu, khanh tướng, vua quan hay dân thường, dù võng lọng, ngựa xe thìkhi qua Văn Miếu đều phải xuống ngựa, rời võng nghiêng lọng mà đi bộ chí

ít là từ tấm bia “Hạ Mã” này đến tấm bia “Hạ Mã” kia, cúi đầu kính cẩn,trang nghiêm khi đi qua tứ trụ nghi môn, rồi mới được lên xe, ngựa, võng,

Trang 2

lọng mà tiếp tục cuộc hành trình Thế đủ biết Văn Miếu xưa có vị trí tônnghiêm đến chừng nào.

Và xa xưa trước mặt quý khách kia, một hồ nước nhỏ, trên có chiếc gòxinh xắn rợp bóng cây xanh, hồ mới được cải tạo gần đây, nhỏ hẹp nhưngchắc chắn một ngày không xa nữa, khi những rặng cây kia lớn lên cùng vớilòng hồ được tư sửa, chắc chắn đó sẽ là một khuôn viên xanh xinh xắn giữalòng thủ đô, tôn thêm vẻ uy nghi của Văn Miếu Tuy bây giờ chỉ còn là một

hồ nước nhỏ, nhưng xưa kia đó là một hồ rất lớn, gọi là Văn Hồ Thủa banđầu dựng Văn Miếu, nhà vua đã chọn dải đất phía Bắc một chiếc hồ lớn,được tạo nên bới nhiều hồ nối thông nhau, gọi là Thái hồ Về phía Nam hồnổi lên một gò đất cao và to, theo sau có 5 gò nhỏ, vì vậy người ta gọi têndãy gò ấy là Bắc Đẩu Sơn Chúng ta biết rằng, người xưa khi xây dựng cáccông trình kiến trúc đều căn cứ vào thuật phong thuỷ Văn Miếu Quốc TửGiám cũng vậy, khi xây dựng người ta đã chọn văn hồ làm minh đường, dãy

gò Bắc Đẩu Sơn làm tiền án, còn hậu chẩm là đoạn tường thành Thăng Long

mà nay là đường phố Nguyễn Thái Học với các kiến trúc kiểu biệt thự doPháp phá huỷ tường thành và xây dựng từ năm 1884 Như vậy, Văn Miếucủa chúng ta đã được các nhà phong thuỷ am tường địa lý khi xưa lựa chọnrất kỹ càng khi xây dựng Tổng thể kiến trúc công trình được quay về hướngNam theo quan niệm phương Đông xưa: “Thánh Nhân nam diện nhi thíchthiện hạ” (Bậc Thánh Nhân ngoảnh mặt về phương Nam nghe thiên hạ tâubày) Đó là hướng của bậc thánh nhân, một danh hiệu cao quý dùng để chỉnhững bậc tiền bối của đạo Nho như Không Tử, Mạnh Tử… Hướng Namcon là hướng của hành hoả, mà hành hoả là hành của văn chương, trong vănchương luôn có lửa để thiêu đốt những điều ngu tối trong mỗi con người vàtoàn xã hội Và bởi vậy, Văn Miếu Quốc Tử Giám, ngôi đền của vănchương, ngôi đền của Nho học, ngôi đền Của văn hiến Việt Nam ngàn đời

Trang 3

được đặt vào một vị trí đắc địa, có tiến án, cơ minh đường, có hậu chẩm, như

là đặt vào nơi phát triển bền vững, nói lên khát vọng bền vững và phát triểnđến muôn đời của nền văn hiến dân tộc Việt Nam

Hồ Văn hôm nay có diện tích 12.297 m2, giữa hồ là Gò Kim Châu, trên

gò xưa dựng Phán Thuỷ Đình, là nơi diễn ra các buổi bình văn, thơ của nho

sĩ kinh thành Thăng Long xưa… “Phán thuỷ đường” này do Yêm QuậnCông Phạm Công Trứ dựng năm 1662 để làm nơi ngâm vịnh thơ văn, ôngcho khắc 10 bài thơ vịnh cảnh đẹp của hồ văn lên bia đá, đặt trong đình nhà

“Phán thuỷ đường” cùng với các kiến trúc khác trên gò này không còn, chỉcòn tấm bia dựng năm Tự Đức thứ 18 (1865) trong dịp sửa sang Văn Miếu

do Hoàng Giáp, Bố Chánh Hà Nội Lê Hữu Thanh soạn, ghi lại công cuộc tusửa tấm bia “Hoàn văn hồ bi” do các chí sĩ Hà Nội dựng năm 1942 ghi lạiviệc hồ văn được trao trả lại cho Văn Miếu quản lý Mặt sau bia có bài dịchbằng chữ quốc ngữ của Nhà sử học Trần Trọng Kim, Đốc học Hà Nội đươngthời

Hồ văn xưa kia rộng lớn, soi bóng tứ trụ, không chỉ mang giá trị cảnhđẹp du ngoạn mà con mang ý nghĩa triết học tâm linh, bởi kiến trúc phươngĐông xưa luôn theo lối “Thượng gia hạ trì” (trên nhà, dưới ao), mà theoquan niệm cổ Phương Đông xưa, ao dưới nước, mà nước là nguồn mạch của

sự sống Như văn chương là nguồn mạch giáo hoá Mang trong mình bao giátrị như vậy, nhưng Hồ văn hôm nay đã bị thu nhỏ trong một hình gần tròng

và chia cắt với bố cục toàn cảnh của Văn Miếu bới một con đường đặt từthời Pháp thuộc, vạch ra do thiếu hiểu biết và coi thường những công trìnhvăn hoá dân tộc

Với sự quan tâm và nỗi lực của các cơ quan chức năng, chắc chắn chỉtrong thời gian ngắn nữa, hồ Văn sẽ được trả lại vẻ đẹp và giá trị vốn có của

nó, góp phần tôn lên vẻ đẹp của toàn thể quần Văn Miếu Quốc Tử Giám

Trang 4

Xin kính mời quý khách chúng ta tiếp tục cuộc thăm quan, và trước mặtquý khách là bốn trụ được xây bằng gạch, vôi vữa được gọi là tứ trụ nghimôn, hay còn gọi là trụ biểu Trong các kiến trúc, di tích của người Việt, tứtrụ nghi môn hay trụ biểu luôn được xây phái trước công trình để tạo ra mộtdấu ấn nhằm định vị cho di tích tồn tại phía sau nó Kiếu kiến trúc trụ biểunhư chúng ta thấy ở đây là kiểu kiến trúc thuần việt, thường thấy ở cổngchùa hay Miếu, đình làng của người Việt Bắc Bộ Nó có tên là Trụ biểu lồngđèn, hình lập phương, gồm có 4 phần: phần đế thường không trang trí, cócác đường chỉ gờ giật khúc, phần thân thường được viết các câu đối nói lên

sự tích của di tích, ca ngợi cảnh đẹp hay công trạng của vị thánh thần đượcthờ Phần lồng đèn xưa kia để trống, thắp đèn vào ban đêm cho sáng, về saubít kín và đắp nổi hình cây, cổ, tứ linh, phần đầu trụ bao giờ cũng là các convật tứ linh, nhất là phượng chụm đuôi hoặc nghê, sấu

Ở tứ trụ Văn Miếu này, chúng ta có thể thấy trên đỉnh hai trụ giữa, xâycao hơn cả hình hai con nghê chầu vào Quan niệm tâm linh cho rằng đây làhai con vật linh thiêng, có khả năng nhận ra kẻ ác hay người thiện Bởi vậy,

nó được tạc hình trên đỉnh tứ trụ nghi môn với mục đích trông giữ, coi sóc,giám sát tư cách của những người ra vào Văn Miếu, bảo vệ cho sự tônnghiêm với đền đài của văn chương Hai đỉnh hai trụ ngoài thấp hơn đắp nổi

4 con chim phượng xoè cách chắp đuôi vào nhau vô cùng đẹp mắt Cũngtheo quan niệm xưa thì Phượng là linh vật thuộc tầng trên, với ý nghĩa đầuđội công lý, mắt là mặt trời, mặt trăng, lưng cõng cả bầu trời, lông là cây cỏ,cánh chở gió, đuôi là tinh tú, chân là đất Bởi vậy, Phượng hoàng là loàichim linh vật tượng trưng cho vũ trụ, cho trời đất với tư cách vận chuyển cảbầu trời, mỗi khi chim phượng hoàng bay là cả vũ trụ đang chuyển động Và

vì thế, hình ảnh bốn con chim phượng chắp đuôi vào nhau trên đỉnh nghi

Trang 5

môn Văn Miếu tượng trưng cho bốn phương đất trời, tức là cả vũ trụ, trời đấtđều hội tụ nơi đây, làm nên linh khí muôn đời còn mãi.

Một điều nữa, kính thưa quý khách, xung quanh tứ trụ đắp nổi nhiều câuđối chữ Hán, tiêu biểu như câu này:

“ĐôngTâyNam, Bắc do tư đạoCông, Khanh, Phu, Sĩ xuất thử đồ”

Dịch là: Bốn phương Đông, Tây, Nam, Bắc đều cùng đạo này (đạoNho) Các bậc công, khanh, phu, sĩ cùng đều xuất thân từ đường này mà ra

cả

Câu đối nói lên tầm ảnh hưởng rộng khắp và vai trò của đạo Nho, cũngnhư thể hiện rằng nơi đây từng là nơi đào tạo nho học lớn nhất đất nước.Với những ý nghĩa như vậy, hai tấm bia Hạ Mã cùng với bốn cây cột tứtrụ nghi môn đã trải qua hàng trăm năm binh lửa chiến tranh và thiên tai,mặc cho thời gian và thiên nhiên phủ lên mình lớp màu cũ kỹ của thời gian,vẫn đứng sừng sững, trang nghiêm trước Văn Miếu Quốc Tử Giám, nơi đềnđài hương khói của văn hiến nước nhà, như là sự biểu tượng của sự bềnvững, trường tồn của nền văn hiến dân tộc dù trải qua biết bao biến cố lớnlao của lịch sử thăng trầm, để lại cho con cháu hôm nay một dấu ấn để ghinhớ và tiếp nối

Kính thưa quý khách, chúng ta vừa tham quan xong khu bên ngoài củaVăn Miếu Quốc Tử Giám, hy vọng rằng mỗi quý khách đã cảm nhận đượcmột chút gì đó về nền văn hoá của đất nước Việt Nam Và bây giờ, trước khibước vào tham quan khu nội tự mà bắt đầu là Văn Miếu Môn phía trước mặtquý khách, hướng dẫn viên xin có đôi lời khái quát về lịch sử ra đời cũngnhư quá trình phát triển của Văn Miếu Quốc Tử Giám Hà Nội

Kính thưa quý khách, khu Văn Miếu Quốc Tử Giám Hà Nội mà chúng tatham quan hôm nay, bắt đầu được xây dựng năm 1070 đời Vua Lý Thánh

Trang 6

Tông Chúng ta biết rằng: Ngay sau khi lên làm vua, năm 1010, Lý Thái Tổquyết định rời đô từ Hoa Lư (Ninh Bình) về Thành Đại La và đổi tên làThành Thăng Long, có vị trí trung tâm đất nước, giao thông thuỷ bộ thuậnlợi Tại kinh thành Thăng Long, nhà Lý cho xây dựng nhiều lâu đài, cungđiện, đền chùa và thành luỹ bảo vệ Từ đó Thăng Lòng với hình ảnh “Rồngbay lên” đẹp đẽ và kiêu hãnh tượng trưng cho khí thế vươn lên của dân tộc,trở thành trung tâm của đất nước ngàn năm vạn vật, trái tim của tổ quốc ViệtNam.

Sau khi xây dựng được vương triều thi hành các chính sách đối nội vàđối ngoại hợp lý và tích cực, nhà Lý bắt đầu chăm lo mở mang học tập và thi

cử để đào tạo nhân tài và tuyển lựa quan lại có năng lực cho bộ máy hànhchính Trước đây tầng lớp có học trong xã hội hầu như chỉ có các nhà sư.Nhà lý trong khi xây dựng bộ máy cầm quyền đã nhận ra vai trò của nhogiáo, một vũ khí phục vụ đắc lực cho chính thể trung ương tập quyền, củng

cố chế độ đẳng cấp và giáo dục lòng trung thành với nhà vua Đó là động lựcdẫn đến sự kiện lịch sử quan trọng được sử thần Ngô Sĩ Liên ghi chép lạitrong sách “Đại Việt sử ký toàn thư” (thế kỷ 15)

“Năm CanhTuất niên hiệu Thần Vũ thứ 2 (1070) đời Lý Thánh Tông.Mùa thu Tháng Tám dựng Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công và

Tứ phối Mã Tượng thất thập nhị Hiền, bốn mùa cúng tế Hoàng Thái Tử đếnhọc ở đây”

Như vậy, Văn Miếu ngay từ ngày xây dựng đã mang hai chức năng: Lànơi thờ cúng các bậc tiên thánh, tiên sư của đạo Nho, còn mang chức năngcủa một trường học một chức năng mà các Văn Miếu ở các nước phươngĐông khác không có Người học trò đầu tiên là Thái Tử Lý Càn Đức, contrai vua Lý Thánh Tông và Nguyễn Phi ỷ Lan, lúc đó mới 5 tuổi, đến năm

1072 lên ngôi trở thành Vua Lý Nhân Tông, vị vua thứ ba của triều Lý Năm

Trang 7

1075 triều đình mở khoa thi đầu tiên để chọn nhân tài, gọi là khoa thi Minhkinh Bác học, người đỗ đầu là Lê Văn Thịnh, được bổ làm thầy dạy học chovua Qua năm sau, tháng 4 mùa hạ năm Bính Thìn niên hiệu Anh Vũ ChiêuThắng thứ nhất (1076) vua Lý Nhân Tông cho lập Quốc Tử Giám, làm nơihọc tập của con cái tầng lớp quan lại quý tộc của triều đình.

Sang triều Trần, việc học hành thi cử ngày càng thịnh đạt, văn NguyễnPhong thứ 3 (1253) vua Trần Thái Tông xuống chiếu lập Quốc học Viện.Văn Miếu Quốc Tử Giám được xây dựng, trang hoàng, đạt đến thời đạiphát triển rực rỡ nhất dưới thời Hậu Lê, đặc biệt dưới thời vua Lê ThánhTông, một ông học rộng, đọc nhiều, văn trị, võ công đều có Năm Quý Mãoniên hiệu Hồng Đức thứ 14 (1483), vua ra sắc chỉ đại trùng tu Văn MiếuQuốc Tử Giám Qua năm sau, năm Giáp Thìn, niên hiệu Hồng Đức thứ 15(1484) vừa gặp kỳ thi hội, nhà vua xuống chỉ dựng bia đá tại Văn Miếu,khắc tên những tiến sĩ đỗ đạt từ khoa thi đầu tiên của triều Lê năm 1442 đếnkhoa thi năm 1484, tất cả gần mười tấm, mở đầu cho truyền thống tốt đẹpnày của các triều đại tiếp theo ông

Sau đó, Văn Miếu Quốc Tử Giám còn được tu sửa rất nhiều lần vào cácnăm 1511 đời Vua Lê Tương Dực, năm 1537 (Vua Mạc Đăng Doanh, năm

1662 đời Lê Thần Tông…

Trải qua bao biến cố của chiến tranh, biến loạn đời Lê – Trịnh, VănMiếu bị hư hại nặng nề Sau khi nhà Nguyễn lên nắm chính quyền vào đầuthế kỷ 19, Văn Miếu Thăng Long lại một lần nữa được sửa sang, nhưng chỉcòn đóng vai trò là Văn Miếu của Trấn Bắc Thành, sau đổi là Văn Miếu HàNội, còn Quốc Tử Giám thì đổi làm học đường của phủ Hoài Đức do nhàNguyễn khi chuyển kinh đô vào Phú Xuân – Huế đã xây dựng Văn Thánh vàQuốc Tử Giám tại Huế như là cơ sở đào tạo của cả nước Di tích Văn Miếu

mà chúng ta thấy hôm nay phần lớn là kiến trúc thời Nguyễn Như Văn Miếu

Trang 8

Môn trước mặt quý khách kia, hay khúc Văn Các được Tổng trấn Bắc thànhNguyễn Văn Thành dựng năm 1805, hay phần lớn các tấm hoành phi, câuđối trong Văn Miếu này…

Kể từ khi thực dân Pháp xâm lược Hà Nội, Văn Miếu bị tàn phá nặng nề.Thái Hồ và vùng đất xung quanh Văn Miếu bị lấn chiếm biến thành khu dân

cư, Văn Miếu thì bị biến thành tường bắn của quân đội Pháp, rồi thành nơichứa các bệnh nhân dịch hạch khi dịch bùng phát vào năm 1093 tại Hà Nội,khiến cho khu đền đài của văn chương bị uế tạp đến nỗi chính quyền thựcdân Pháp có quyết định di dời Văn Miếu đi chỗ khác để xây một bệnh việntại đây May sao, nhờ lòng nhiệt thành vận động của các bậc văn thân sĩ phuyêu nước đương thời mà Văn Miếu mới được giữ lại như là chứng tích củamột thời vàng son

Ngày nhân dân ta thực sự làm chủ thành phố của mình, năm 1954 đếnnay Văn Miếu Quốc Tử Giám mới lại được quan tâm đúng mức và liên tụcđược tu sửa, đặc biệt là đợt đại trùng tu năm 1995 – 2000 nhân dịp kỷ niệm

990 năm Thăng Lòng – Hà Nội đã trả lại cho Văn Miếu Quốc Tử Giám vẻ

uy nghi, trang nghiêm và lộng lẫy khi xưa, tôn vinh hình ảnh Văn Miếu như

là một biểu tượng của văn học, tạo ra một bầu không khí cảm hứng và suy tưtrí tuệ không bao giờ vơi cạn

Kính thưa quý khách!

Và bây giờ, chúng ta hãy cùng tham quan công trình đầu tiên của VănMiếu Quốc Tử Giám Hà Nội, công trình đang hiện diện trước mặt quý kháchVăn Miếu Môn Văn Miếu Môn là chiếc cổng ngoài cùng của Văn Miếu,xưa kia nó được làm bằng gỗ, là một toà lầu, trên có 3 chữ đại tự là “TháiHọc Môn” được xây dựng từ năm 1511 Sang thời Nguyễn Tam quan chínhcủa Văn Miếu Quốc Tử Giám Hà Nội được xây dựng lại bằng chất liệugạch, vôi vữa và đặt biển tên là Văn Miếu Môn Quý khách có thể thấy,

Trang 9

khiến trúc Văn Miếu Môn là một kiến trúc thuần việt, một tam quan lớn xâyhai, ba cửa Cửa giữa to cao Tầng trên đề ba chữ “Văn Miếu Môn” đắp sành

sứ, một đặc điểm của nghệ thuật trang trí, kiến trúc thời Nguyễn, nhìn bềmặt hình vuông, tầng dưới to, tầng trên nhỏ chồng lên tầng dưới, do đó xungquanh thừa ra một hàng hiên rộng bốn mặt có lan can, phía bên ngoài tầngdưới chỉ mở một cửa cuốn, hai canh bằng gỗ lim mở vào trong và cửa hìnhbán nguyệt chạm nổi hình đôi rồng chầu mặt nguyệt và hai cửa nhỏ bên trái,bên phải phía trong là lối bậc lên tầng hai tam quan Bản thân tầng hai đã làmột tam quan mở ba cửa cuốn không có cánh cửa Tầng trên làm tám mái.Bốn mái hiên và bốn mái nóc cong lên ở bốn góc, bờ nóc đắp nổi lưỡng longtriều nguyệt, một hình ảnh xuất hiện khá nhiều trong Văn Miếu Quốc TửGiám thể hiện sự cân bằng âm dương

Kiến trúc này của Văn Miếu Môn có nhiều nét độc đáo đáng lưu ý khinghiên cứu kiến trúc cổ Việt Nam cuối thế kỷ 19, một kiến trúc hai cổng haitầng lầu phổ biến với các cổng thành, cổng làng, chùa miếu… với tầng hainhư một vọng lâu canh gác và quan sát

Ngày trước cổng Văn Miếu Môn, quý khách có quan sát đôi rồng đá thời

Lê cách điệu thành hình mây, gọi là long vân, ví như người có học, như rồng

ẩn trong mây vậy Phía bên trái theo chiều quý khách, chúng ta thấy đắp nổicảnh “Long ngự tụ hội”: cá vàng rồng ẩn hiện trong mây ví như cảnh thanhvân đắc lộ của các nho sinh thành đạt Bên phải là cảnh “Mãnh hổ hạ sơn”:giữa cảnh núi rừng mây nước nổi bật lên dáng dấp một con hổ hùng dũngxuống núi, ví như các bậc thức giả, học hành thành đạt khí thế bước vào đời

để thi thố tài năng kinh bang tế thế của mình

Hai mặt cổng tam quan như quý khách thấy đều đắp nổi đôi câu đối chữHán

Trang 10

Câu thứ nhất: Đại quốc bất dịch giáo, bất biến tục, thả tôn sùng chi, diệctín tư văn nguyễn hữu dụng.

- Ngô Nho yếu thông kinh, yếu thức thời, vô câu cố dã, thượng tư thánhhuấn vĩnh tương đồn

Dịch là: Nước lớn không thay đổi nền giáo hoá, không biến đổi phongtục, mà tôn sùng đạo nho và tin tưởng tư văn vốn có ích

Nhà nho phải thông hiểu kinh sách, phải thức thời, không nên câu nệ, cốchấp người nghĩ rằng lời giáo huấn của thành hiền mãi mãi được đề cao.Câu đối từ thế kỷ 19 này đã nói lên những tư tưởng vượt tầm thời đại.Với cái nhìn của những người sống giữa thế kỷ 21 hôm nay thì việc giữ gìnbản sắc dân tộc, nền văn hiến ngàn đời, rồi những người có học phải biếtthời cuộc và phải hành động theo yêu cầu của hoàn cảnh và thời cuộc, lànhững suy nghĩ bình thường và mặc nhiên được công nhận Nhưng vớinhững nhà Nho sống dưới triều Nguyễn, một triều đại đề cao nho học đếnmức khắt khe để củng cố vương quyền rập khuôn Đại Thanh một cách vôcùng máy móc, nhà nho thì hẹp hòi và bảo thủ giữ nếp cũ giữa cuồn cuộnbiến chuyển của thế giới thì những tư tưởng nêu ra trong câu đối này mớiđáng suy nghĩ làm sao, thật “thức thời” thay vậy!

Hay như câu thứ hai: - Sĩ phu báo đáp vị hà tai, triều đình tuyển tựuchiên, quốc gia sùng thượng chi ý

- Thế đạo duy trì thị thử nhĩ, lễ nhạc y quan sở tuy, thanh danh văn vật

Trang 11

Vâng thưa quý khách, hai bên cổng Văn Miếu Môn, chúng ta còn thấyhai cổng nhỏ hơn là “Tả môn” và “hữu môn” Hai cổng tuy nhỏ nhưng cũngxây làm hai phần, tắm mái nóc nom tựa kiến trúc 2 tầng Hai cửa này khixưa là nơi đóng mở ra vào hàng ngày của các nho sĩ trường Giám Còn cửaVăn Miếu Môn thì đóng quanh năm, chỉ mở cho vua qua mỗi khi ghé thămVăn Miếu hoặc mở cho người chủ tế dịp tế lễ quan trọng trong năm.

Chạy qua cổng chính Văn Miếu Môn là con đường “Nhất chính đạo”, làcon đường lát gạch Bát Tràng chạy thẳng từ Tứ Trụ nghi môn, qua các cổngchính tạo thành một trục xuyên suốt khu kiến trúc tạo nên kiểu dáng đốixứng tuyệt đối, một kiểu mặt bằng quen thuộc quán xuyến hầu hết các đồ ánkiến trúc thời cổ đại Con đường này khi xưa cũng chỉ dành cho bậc vuachúa và người chủ tế qua lại trong các dịp tế lễ trọng đại Còn lại nho sinhthì đi lại trên hai con đường đối xứng bên cạnh xuyên qua các cổng phụ.Kính thưa quý khách, như vậy là chúng ta vừa bước chân qua Văn MiếuMôn để vào khu vực thứ nhất của khu nội tự Văn Miếu Quốc Tử Giám HàNội Tại sao lại nói như vậy, xin thưa bởi Văn Miếu Quốc Tử Giám Hà Nộingày nay có tổng diện tích là 54.331m2 bao gồm: hồ văn, vườn Giám và khunội tự Văn Miếu Quốc Tử Giám, Văn Miếu Quốc Tử Giám ở phía NamThành Thăng Long xưa, mà phía Nam thì thuộc hành hoả, mà hành hoả làhành của văn chương theo quan niệm âm dương ngũ hành xưa Văn MiếuQuốc Tử Giám xưa thuộc thôn Minh Giám, Tổng Hữu Nghiêm, huyện ThọXương, thời Pháp thuộc là làng Thịnh Hào, Tổng Yên Hạ tỉnh Hà Đông, nàythuộc Quận Đống Đa, Hà Nội

Khu nội tự của Văn Miếu Quốc Tử Giám như các quý khách đang thấyđược bao quanh bởi một khung tường gạch vồ có chiều dài hơn 300m, rộng70m chạy theo hướng Bắc – Nam Khu nội tự tôn nghiêm này được chiathành 5 lớp không gian khác nhau: mỗi lớp được giới hạn bởi các tường

Trang 12

gạch và có các cửa thông nhau: một cửa chính giữa và hai cửa phụ hai bên.Các nhà nho xưa khi hoạch định kiến trúc chia Văn Miếu Quốc Tử Giámthành 5 khu là ứng với ngũ hành: kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ tương sinh tươngkhắc mà sinh ra vạn vật trong vũ trụ Hơn nữa thấy Văn Miếu Quốc TửGiám hướng mặt về phía Nam là hướng dương nóng ấm và mát mẻ Quaylưng lại hướng Bắc là hướng âm Bên trái âm hợp với bên tây dương Nhưvậy là đủ cả âm dương, ngũ hành tạo nên sự ổn định, vững chắc, trường tồncủa Văn Miếu Quốc Tử Giám, đền đài của văn chương, của nền văn hiếnnước nhà.

Vâng và bây giờ xin mới quý khách chúng ta cùng chiêm ngưỡng mặtsau của Văn Miếu Môn Nếu như mặt trước mà quý khách đã xem qua vừarồi mang nhiều ý nghĩa tư tưởng thì mặt sau này lại có nhiều chi tiết mang ýnghĩa biểu tượng Quý khách có thể thấy trên cao kia là hình con dơi đắpnổi, biểu tượng cho hành phúc bởi trong tiếng Trung Quốc, con dơi đọcđồng âm với chữ Phúc, do đó đắp nổi hình dơi thể hiện ước mong tạo phúccho xã hội của các bậc danh sĩ Bên cạnh đó là 5 bức tượng nhỏ, cũng đắpbằng vôi vữa, người ta cho rằng đó là tượng Khổng Tử và Tứ phối, bốnngười học trò xuất sắc nhất của ông Tượng của các ngài được đắp ở đây đểcác nho sinh mỗi khi bước qua Văn Miếu Môn ra ngoài cuộc đời, đều đượcchiêm bái các vị Tiên Thánh, tiên sư của đạo Nho, để luôn khắc nghi lời dạycủa các ngài, thì hành đạo học giúp ích cho đời Cũng có người cho rằng 5bức tượng nhỏ đó là 5 vị tướng nhà trời bảo vệ Văn Miếu

Còn bên dưới này, hai bên lối đi là đôi rồng đá thời Nguyễn, mang đặctrưng của nghệ thuật điêu khắc thời Nguyễn là: Toàn bố cục nhỏ, rồng thìmảnh mai, đao nhọn sắc, cuốn xoắn cuộn tròn

Trang 13

Từ đó có thể thấy, Văn Miếu Môn không chỉ mang nhiều ý nghĩa biểutrưng mà còn mang giá trị kiến trúc và điêu khắc cao khi nghiên cứu kiếntrúc cổ Việt Nam thời Nguyễn.

Xin mời quý khách chúng ta tiếp tục cuộc hành trình Chúng ta đang ởphần thứ nhất của Văn Miếu Quốc Tử Giám Hà Nội Trước mặt chúng ta làcổng đại trung môn Khu vực thứ nhất này được gọi là khu vực thứ nhất nàyđược gọi là khu nhập đạo, nơi đi dạo hàng ngày của các nho sinh trườngGiám Hai bên “Đại Trung môn” có hai cửa nhỏ, bên trái là “Thành ĐứcMôn” Bên phải là “Đạt Tài Môn” Bức tường ngang nối 3 cửa vươn dài rahai bên đến tường vây tạo thành một khung gần vuông có tường vây khépkín Hai chiếc hồ chữ nhật nhỏ nằm dài theo chiều dọc có tường vây ngáthoa súng, cùng cây xanh, bóng mát, nước trong, cảnh trí gây nên cảm giáctĩnh mịch, thanh tịnh của nơi “văn vật sở đô”

Cổng Đại trung Môn gồm 3 gian, xây trên nền gạch cao, ngói lợp là ngóimũi hài hay còn gọi là ngói di, cổng có hai vì kèo, hai hàng cột hiên trước vàsau, giữa là hàng cột chống nóc, các cột đều sơn son rực rỡ, kiến trúc thuầnViệt khá đơn giản Tên cổng đại trung được rút ý từ sách “Trung Dung” mộttrong “tứ thư” của Nho giáo do Tử Tư soạn Do đó, Trung là chính giữa,không lệch bên nào, “Dung” là bình thường không thái quá hay bất cập.Trung Dung là cái sự cân bằng, chỉ người quân tử mới giữ được đạo TrungDung

Còn hai cổng Thành Đức và Đạt Tài mang ý nghĩa giáo dục, đào tạo conngười nho học vừa có đức vừa có tài Đó cũng là hai trong năm phương phápđào tạo con người theo quan điểm của á Thành Mạch Tử là: Dạy cho thànhđược đức dạy cho đạt được tài, ở đây là bà nói các bậc người thiên tư thuầnhậu, nhờ người quân tử dạy bảo mới thành được đức, biết tận dụng và pháthuy hết tài năng trời phú cho mà thành tài Tài và Đức, hai phẩm chất của

Trang 14

một người có học được Nho giáo đề ra từ xưa đến nay vẫn còn nguyên giátrị.

Xin mời quý khách chúng ta hãy cùng nhìn lên mái của Đại Trung Môn,quý khách có thể thấy đôi cá chép đang chầu quanh một bầu rượu Bầu rượu

là bình cảm hứng của văn chương, của các bậc túc nho, thi nhân xưa nay.Bình đó còn là bình hồ lô chứa đựng các khí thiêng trời đất, tinh hoa của trithức nhân loại Còn đôi cá chép, biểu trưng cho những nho sinh đi thi khixưa, liên quan đến một truyền thuyết nổi tiếng: Cá hoá rồng hay cá chépvượt vũ môn Người ta kể lại rằng, trên dòng sông Hoàng Hà, con sông mẹcủa người Trung Hoa, có một thác nước chảy siết vô cùng, nơi đó là vũ Môn– Cửa Vũ, cửa bay lên Hàng năm, những con cá chép sống lâu trăm tuổi từkhắp nơi trên trần gian đều tìm đến đây, cố sức tung minh vượt qua vũ môn.Con nào nhảy qua được một lúc 3 đợt khác nhau thì lập tức có tiếng sấm rềnvang và con cá đó được hoá kiếp biến thành rồng tức thì và bay lên trời Dovậy, vũ môn để chỉ trốn trường thi, còn thí sinh được ví như những con cáchép muốn hoá mình thành con rồng linh thiêng quyền uy, muốn đỗ đạt hiểnhách thì phải chăm chỉ luyện rèn, dùi mài kinh sử ròng rã, nắm vững trí tuệcủa mình thì mới có thể vượt qua những kỳ thi khắc nghiệt, đạt được danhvọng, như những con cá chép vượt được vũ môn hoá rồng bay lên vậy

Phải chăng hình tượng cá chép vượt vũ môn được đặt ở đây, ở nơi trunggian giữa cõi đời thường và chốn thâm nghiêm của văn chương để nhắc nhởmỗi người nho sinh trường Giám, hay cho mỗi chúng ta, muốn đỗ đạt hiểnhách, muốn được vinh quang, muốn ra giúp đời thì cần phải lao tâm họchành, cần đạt được tài, thành được đức vậy

Kính thưa quý khách, đi qua Đại Trung Môn, vẫn theo con đường nhấtchính đạo này chúng ta đã cào khu thứ hai của Văn Miếu Quốc Tử Giám.Trước mắt quý khách chính là Khuê Văn Các, biểu tượng văn hoá cao đẹp

Trang 15

của Thăng Long – Hà Nội, nghìn năm văn hiến Hai bên của quý kháchgiống như trong khu thứ nhất, là hai hồ nước nhỏ hình chữ nhật chạy dàitheo tường bao phía ngoài Như vậy, quý khách có thể thấy khu nội tự củaVăn Miếu Quốc Tử Giám có bốn chiếc hồ nhỏ này, cộng với giếng ThiênQuang trong kia là 5 hồ, hay “ngũ hồ”, tên một cảnh đẹp nổi tiếng của TrungQuốc, nguồn cảm hứng của các bậc văn nhân xưa nay Năm khu hồ còn ứngvới ngũ hành: kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ, đồng thời còn gắn với yếu tố phongthuỷ khi xây dựng các công trình kiến trúc cổ là “Thượng trí hạ trí” trên nhàdưới ao, đã có ao là phải có vườn, cây cỏ Ao có nước, nước là thuỷ – nguồngốc đầu tiên của sự sống Theo luật tương sinh của ngũ hành kinh dịch thìthuỷ sinh mộc, mộc sinh hoả, hoả sinh thổ, thổ sinh kim, kim sinh thuỷ Thế

là hài hoà cả âm dương, ngũ hành, đem lại cho Văn Miếu Quốc Tử Giám khíthiêng bền vững muôn đời

Vâng, và bây giờ chúng ta đang đứng trước khê Văn Các Quý khách cóthể nhận thấy Khuê Văn Các là một toà lầu có hai tầng: tầng dưới là 4 trụgạch to lớn, bề thế và để trống không, biểu trưng cho âm, cho mặt đất Tầngtrên là một kiến trúc gỗ hai tầng mái lợp ngói ống, vươn lên cao thanh thoát,sơn màu đỏ, vàng rực rỡ, tượng trưng cho trời, cho yếu tố dượng Như vậy

cả toà Gác đã mang đầy đủ yếu tố âm dương, hội tụ cả đất trời, hài hoà trong

vũ trụ như ước vọng một nền văn hiến phát triển mãi mãi Khuê Văn Các cótám mái, tượng của bát quái, lại có thêm một nóc ở trên là 9, số cửu tri, cựcdương

Bốn mặt tường của tầng trên là các hoa văn bằng gỗ lớn, mỗi mặt có mộtcửa tròn, có những thanh gỗ chống được tiện cách điệu toả ra bốn phía.Kính thưa quý khách, các cửa sổ tròn trong khung gỗ vuông nói lên quanniệm trời tròn đất vuông, cửa sổ tròn với các thanh đỡ như một ngôi saođang toả sáng rực rỡ, chiếu rọi những tia sáng khoẻ khoắn xuống nhân gian

Trang 16

Làm gỗ có chứa một khoảng để bắc thang lên xuống, bốn cạnh có diềm

gỗ chạm trổ tinh vi, xung quanh là lan can con tiện, như biểu trưng cho sựgiới hạn trong cuộc đời mỗi người, phân chia, khu biệt các hạng người khácnhau, các lan can con tiện chỉ bao bốn góc mà không khớp vào nhau, như là

sự gián đoạn, khu biệt các loại học trò khi tiếp thu tư tưởng nho giáo, tiếpthu học vấn Trong số họ, có người học một biết mười, có người hiểu nhiều,

có người hiểu ít, lại có người không tiếp thu được gì, nhưng tất cả họ vẫnnằm trong ánh sáng của sao Khuê

Gác này mang tên “Khuê Văn” – Vẻ đẹp của Sao Khuê, theo cách lý giảitruyền thống về thiên văn thì Khuê là tên một ngôi sao trong chòm 28 sao(bởi vậy Lê Thánh Tông mới lập một hội thơ văn gồm 28 người đặt tên là

“Tao đàn Nhị thập Bát Tú”, ở đầu Bạch Hồ phương Tây có 16 ngôi, sắp xếpkhúc khuỷu giống hình chữ Văn Trong sách “Hiếu kinh có ghi “Khuê chủvăn chương” Về sau người ta coi sao Khuê biến hoá thành vị thần đứng chủvăn chương Gác lấy tên của Sao Khuê thể hiện ý chí vươn lên đỉnh cao trítuệ của con người Việt Nam

Bên cạnh dòng chữ Đại tự “Khuê Văn Các”, quý khách chúng ta có thểnhìn thấy một hàng dọc chữ nhỏ, là “Gia Long tứ niên xuân” cho biết Gácnày được làm vào năm Gia Long thứ bốn (1805) Gác được xây dựng bởitổng trấn Bắc Thành là Nguyễn Văn Thành trong đợt ông chỉnh trang lạiVăn Miếu Quốc Tử Giám thành Văn Miếu của Bắc Thành sau khi Quốc TửGiám được di chuyển vào Huế cùng với việc dời đô của Vua Nguyễn GiaLong

Có thể nói Gác Khuê Văn không chỉ mang nhiều ý nghĩa tâm linh, triếthọc mà nó còn là một kiệt tác kiến trúc, thể hiện những nét đặc sắc, riêngbiệt Sáng tạo của kiến trúc triều Nguyễn Tuy rằng quy mô của nó khá nhỏ

bé Có thể nói, kiến trúc của Khuê Văn Các, cũng như các kiến trúc khác

Ngày đăng: 30/05/2014, 10:58

TỪ KHÓA LIÊN QUAN

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w