TIỂU LUẬN II ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HIẾN ĐỀ TÀI Phật giáo và sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam Liên hệ ở Việt Nam MỞ ĐẦU Khi đề cập đến sự tín ngưỡng tâm linh của người Việt thì không[.]
II ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HIẾN - - TIỂU LUẬN ĐỀ TÀI: Phật giáo du nhập Phật giáo vào Việt Nam Liên hệ Việt Nam MỞ ĐẦU Khi đề cập đến tín ngưỡng tâm linh người Việt khơng thể khơng nói đến Phật giáo Đa phần người dân Việt Nam điều tơn sùng đạo phật lẽ mà Phật giáp trở thành quốc đạo thời Đinh, Lý, Trần… Phật giáo giữ vai trò quan trọng công đổi phát triển đất nước đảng nhà nước ta công nhận thành tốt đẹp cống hiến to lớn Phật giáo Việt Nam cho toàn dân, toàn xã hội khuyến khích phát huy giá trị tốt đẹp Vậy Phật giáo sáng lập, nào, đâu, giá trị Phật giáo Việt Nam hình thành phát triển Để trả lời câu hỏi việc nghiên cứu “Phật giáo du nhập Phật giáo vào Việt Nam” điều vô cần thiết, để giúp cho biết triết lý Phật giáo vận dụng lý tưởng Phật giáo vào sống hàng ngày I SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Phật giáo tôn giáo Thích Ca Mâu Ni (Shakyamuni) truyền giảng miền Bắc Ấn Độ vào kỷ trước công nguyên (TCN) Do truyền bá thời gian dài nhiều nơi đến nhiều chủng tộc nên lịch sử phát triển đạo Phật đa dạng phái nghi thức hay phương pháp tu học Ngay từ buổi đầu, Thích Ca, người sáng lập đạo Phật, tổ chức giáo hội với giới luật chặt chẽ 1.1. Sự đời Phật giáo 2.2.1. Hoàn cảnh đời Phật giáo Ấn Độ Điều kiện thiên nhiên Ấn Độ: Ấn Độ đất nước có điều kiện tự nhiên đa dạng Đất nước vừa có dãy núi Hymalaya hùng vĩ phía Bắt, vừa có biển Ấn Độ Dương rộng mênh mơng; vừa có sơng Ấn chảy phía Tây, lại có sơng Hằng chảy phía Đơng Vì Ấn Độ có vùng đồng trù phú màu mỡ, có vùng nóng ẩm mưa nhiều, có vùng lạnh giá quanh năm tuyết phủ, lại có vùng xa mạc khơ cằn, nóng Những điều kiên tự nhiên đa dạng khắc nghiệt sở để hình thành sớm tư tưởng tơn giáo triết học Về kinh tế – xã hội: Từ kỷ VI – I TCN, kinh tế – xã hội chiếm hửu nô lệ Ấn Độ phát triển, thổ dân bán đảo Nam Á người Dravidian Sumerian có văn minh cao Đầu kỷ II TCN, nhánh người Aryan thâm nhập vào bán đảo Ấn Độ, chuyển sang định cư sống nghề nông Đặc điểm bật kinh tế – xã hội xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế – xã hội theo mơ hình “cơng xã nơng thơn” Mơ hình có đặc trưng ruộng đất thuộc quyền sở hữu nhà nước, gắn liền với bần hố người dân cơng xã, quan hệ gia đình thân tộc coi quan hệ bản, với xã hội phân chia thành đẳng cấp Xã hội thời kỳ phân chia thành đẳng cấp lớn là: tăng lữ, q tộc, bình dân tự nơ lệ cung đình Sự phân chia đẳng cấp làm cho xã hội xuất mâu thuẫn gay gắt dẫn đến đấu tranh giai cấp đẳng cấp xã hội Trong đấu tranh ấy, nhiều tôn giáo trường phái triết học đời, có Phật giáo Đặc điểm văn hóa – khoa học: Văn hoá Ấn Độ cổ – trung đại chia làm ba giai đoạn Khoảng kỷ XXV-XV TCN gọi văn minh sông Ấn, từ kỷ XV – VII TCN gọi văn minh Vêđa từ kỷ VI – I TCN thời kỳ hình thành trường phái triết học tơn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập thống khơng thống Tiêu chuẩn thống khơng thống có thừa nhận uy kinh Vêđa đạo Bàlamôn hay không Về khoa học, từ thời kỳ cổ đại, người Ấn Độ đạt thành tựu khoa học tự nhiên Đặc biệt lĩnh vực thiên văn, toán học, y học… Như vậy, tất đặc điểm kinh tế, trị, văn hố, xã hội nói sở cho nảy sinh phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ thời cổ, trung đại với hình thức phong phú đa dạng Và Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đường giải thoát cho người khỏi nỗi khổ triền miên, đè nặng xã hội nơ lệ Ấn Độ Vì chống lại ngự trị đạo Bàlamôn đặc biệt quan điểm kinh Vêđa nên Phật giáo xem dịng triết học khơng thống 2.2.2. Thân nghiệp Đức Phật Thích Ca Phật giáo trào lưu tôn giáo triết học xuất vào khoảng kỷ VI TCN Người sáng lập Thích Ca Mâu Ni, tên thật Tât Đạt Đa (Siddhattha), họ Cù Đàm (Goutama), thuộc tộc Sakya Tất Đạt Đa thái tử vua Tịnh Phạn, nước nhỏ nằm Bắc Ấn Độ (nay thuộc vùng đất Nepan) Ông sinh ngày tháng năm 563 TCN, theo truyền thống Phật lịch ngày 15/04 (rằm tháng tư) gọi ngày Phật Đản Mặc dù sống cảnh cao sang quyền quý, dòng dõi đế vương lại có vợ đẹp ngoan Nhưng trước bối cảnh xã hội phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, với bất lực người trước khó khăn đời Năm 29 tuổi, ông định từ bỏ đường vương giả xuất gia tu đạo Sau năn tu hành, năm 35 tuổi, Tất Đạt Đa giác ngộ tìm chân chân lí “Tứ diệu đế” “Thập nhị nhân duyên”, tìm đường giải nỗi khổ cho chúng sinh Từ ơng khắp nơi để truyền bá tư tưởng trở thành người sáng lập tôn gáo đạo Phật Về sau ông suy tôn với nhiều danh hiệu khác nhau: Đức Phật, Thích Ca Mâu Ni, Thánh Thích Ca… Qua 40 năm hoằng pháp truyền đạt giáo lý Phật giáo khăp Ấn Độ Ông qua đời tuổi 80 để lại cho nhân loại tư tưởng triết học Phật giáo vơ q báu Với mục đích nhằm giải phóng người khỏi khổ đau sống đức độ người, Phật giáo nhanh chóng chiếm tình cảm niềm tin đơng đảo quần chúng lao động Nó trở thành biểu tượng lòng từ bi bác đạo đức truyền thống dân tộc Châu Á Kinh điển phật giáo đồ sộ gồm ba phận gọi “tam tạng kinh” bao gồm Tạng kinh, Tạng luật Tạng luận 2.2.3. Các tông phái Phật giáo Đạo Phật có lịch sử phát triển thăng trầm suốt 2500 năm lan toả từ Ấn Độ khắp nơi Do đó, việc hình thành phái khác có phương pháp tu học cách giải thích khác giáo lý cho thích hợp với tình hình xã hội thời điểm chuyện tất yếu Tuy vậy, thân giáo lý Phật giáo khơng có phân chia tơng phái Sự phân chia thành phái rõ nét bắt đầu xảy vào thời kỳ kết tập kinh điển lần thứ II (khoảng 100 năm sau Thích Ca Mâu Ni mất) Lần phân chia bất đồng yêu cầu thay đổi 10 điều giới luật Các điều thay đổi lớn lao đủ để gây tách biệt tăng đoàn thành Đại Chúng (Mahàsamghika) mà đa số tì kheo trẻ muốn thay đổi Số lại bảo thủ giới luật nguyên thuỷ hình thành Thượng Tọa (Theravada) Các phân phái sau trở nên phức tạp đa dạng Đại Chúng có trung tâm hoạt động Amgotara, thuộc vùng Trung Ấn Nguyên có hệ tư tưởng cấp tiến nên xảy việc phân hoá trước Các phân hoá tất tách từ Đại Chúng Bộ hình thành tổng cộng thành phái quan trọng mặt lý luận bao gồm: Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất bộ, Kê dận bộ, Đa văn bộ, Thuyết giả bộ, Chế đa sơn bộ, Tây sơn trụ Bắc sơn trụ bộ. Sự thay đổi điều kiện xã hội điạ lý phân hố Đại Chúng ngun nhân gây chia phái Thượng Tọa thành tổng cộng 11 Các phái có chuyển hố lý luận bao gồm: Tuyết sơn bộ, Thuyết thiết hữu bộ, Độc tử bộ, Pháp thượng bộ, Hiền vị bộ, Chánh lượng bộ, Mật lâm sơn bộ, Hóa địa bộ, Pháp tạng bộ, Ẩm quang Kinh lượng bộ. [2] Các phái ngày [12]: Theravada: Theravada gọi Phật giáo nguyên thuỷ hay Phật giáo Nam tông, tên quen gọi Phật giáo Tiểu thừa Tơng phái hình thành kỷ sau Thích Ca viên tịch Chữ Theravada có nghĩa “lời dạy bậc trưởng thượng”, nhiều sách cịn gọi nhóm Trưởng Lão Trong kỳ kết tập kinh điển lần thứ III, hội đồng tham gia kết tập công nhận giáo pháp gọi thuyết trưởng lão Sau đó, trai vua Asoka (A Dục) Mahinda đem ba tạng kinh đến Tích Lan (Sri Lanka ngày nay) Ba tạng kinh dịch sang tiếng Pali tạng kinh trở thành nguồn kinh sử dụng Theravada ngày Mahayana: Mahayana có tên gọi khác Phật giáo Đại thừa Từ kỷ I TCN tư tưởng “đại thừa” bắt đầu xuất thuật ngữ Mahayana, hay “đại thừa”, thực có đề cập kinh Diệu Pháp Liên Hoa Nói chung, ý tưởng Mahayana có xu hướng rộng rãi tự phép tắc ràng buộc Theravada Đến kỷ III khái niệm Mahayana xác định rõ ràng qua trước tác bồ tát Long Thọ (Nagarjuna) Trung Luận (hay Trung Quán Luận), chứng minh tính khơng vạn vật Các ý Long Thọ khai triển dựa khái niệm “Vô ngã” “Duyên sinh” có từ kinh điển Pali Vajrayana: Varayjana cịn có tên gọi Tantra, Mật tông hay Kim cương thừa Tông phái xuất vào khoảng kỷ VI Phái chia sẻ chung nhiều tư tưởng với Đại thừa có nhấn mạnh việc thực hành Các truyền giảng tập trung vào nhiều phương pháp tu học thực nghiệm mãnh liệt để đẩy nhanh việc thăng tiến sống đạt đuợc giác ngộ thực nghiệm thường gọi phương tiện Nếu Đại thừa có nhiều tính chất thiên triết lý, tư Mật tơng xa mặt thực nghiệm thể thích ứng linh hoạt Phật giáo Tịnh Độ tông: Tịnh Độ Tông (Pure Land) xuất vào kỷ IV từ truyền bá sư Huệ Viễn (Hui-yuan) Tư tưởng Tịnh Độ có sẵn Phật giáo Ấn Độ tới sang Trung Quốc phát triển thành tơng phái Tịnh Độ tơng đuợc xem nhánh Đại thừa song tơng khơng có truyền thừa tơng phái khác mà đóng góp cơng sức để phát huy giáo lý Tịnh Độ Nguyên lý tông phái dựa vào nguyện lực (tha lực) Phật A Di Đà tâm niệm danh hiệu Phật Thiền tơng: Thiền tơng (Dhyana) cịn có tên khác ZEN, ch’an, tên cũ Thiền na Thiền phương tiện đạo Phật sử dụng từ khởi thủy Nhưng thiền sư sơ tổ môn phái thiền Trung Hoa Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) du hành sang Trung Quốc (năm 520) truyền lại Thiền tơng bắt đầu trở thành tông phái riêng biệt Đến đời thứ 6, sư Huệ Năng (Hui-neng) đưa Thiền tông phát triển thịnh hành tất tông phái Phật giáo khác Trung Quốc Huệ Năng người hủy bỏ thông tục truyền thừa, nghĩa khơng có sư tổ đời thứ Thiền Tơng, thay vào hàng loạt thiền sư có khả mở thành phái thiền khác dựa theo phân biệt cung cách luyện tập cách để đưa thiền giả đến chỗ chứng ngộ chân lý Khi tiếp cận với cách thức giải thích giáo lý Phật giáo phái, nhiều nhà phân tích phân chia Phật giáo thành trường phái triết học [12]: Nhất Thiết Hữu bộ: Trường phái đời khoảng kỷ III TCN phát triển Tây Bắc Ấn thời kỳ kết tập kinh điển lần thứ IV Sau trở nên vững mạnh vùng Bắc Tây Bắc xứ Ấn khoảng ngàn năm sau Nó mở tới Kashmir, Trung Á Trung Hoa Abhidharmakośa (Đại Tỳ Bà Sa luận) đạo sư Thế Thân tác phẩm quan trọng phái Trường phái nhấn mạnh lời dạy Phật “bản chất đạo đức hành vi định kinh nghiệm tương lai người làm hành vi ấy” (theo Andrew Skilton) Phái cho yếu tố giản lược hữu (dharmas) thể khứ tương lai Do đó, dharmas tạo nên hành vi khứ tạo ảnh hưởng thời điểm sau Sarvāstivādin tiền đề duyên khởi (Pratityasamutpàda) là: có nên có để giải thích nhận thức tri thức Vì phải có đối tượng (cảm nhận hay nhận thức) có tri thức nên thừa nhận hoạt động tri thức cần chấp nhận tồn đối tượng Học thuyết tách biệt Phật bảo với Pháp bảo cho Phật bảo tập họp dharmas làm nên Phật hiểu biết cảm-hoạt (hay ngủ uẩn bao gồm sắc, thọ, tưởng, hành, thức — scandhas) Phật Kinh Lượng bộ: Tông phái đời vào khoảng năm 50 TCN cuối kỷ I Phái bác bỏ quan điểm dharmas Sarvāstivādin cho dharmas hữu tức thời Để giải thích vấn đề nghiệp (karma), trường phái đưa tư tưởng bījas, hay hạt giống Hạt giống trồng hành vi với đặc tính đạo đức định, sau đâm chồi, điều kiện cho phép cho phù hợp với hành vi tạo tác Đối với phái giáo lý Tạng kinh thường tồn tạo thành hạt giống tâm thức để có dịp phát huy tính (Tên Kinh Lượng việc đề cao vai trò tạng Kinh mà có) Một hệ lập luận ngồi tâm có pháp Một cách diễn dịch dễ hiểu chân lý nằm bên tâm thức Họ thừa nhận lý dun khởi (vì có nên có kia) cho tính khơng thể tình nhận thức Duy Thức Tông: Phái Duy thức đời vào khoảng đầu kỷ IV đạo sư Vô Trước (310-390) sáng lập Trường phái nhấn mạnh “vạn pháp tâm” (nghĩa vật tâm) Từ kinh nghiệm thiền định, thuyết sai lầm nhận thức đối tượng hữu thực chúng Điều mà trường phái muốn nói khơng phải làm thành tâm, muốn nói tồn thể kinh nghiệm lệ thuộc vào hay nhờ vào tâm Mọi vật mà biết, yếu tố nhận thức chúng ta, thành phần quy trình tâm Trường phái cho tâm thực hữu (khác với Trung quán) Như vậy, tâm trống rỗng theo nghĩa tâm khơng có phân biệt chủ thể khách thể Trung Quán Tông: Phái đạo sư Long Thọ (150–250) sáng lập Phái Trung qn tập trung vào chủ đề tính khơng Đây thuộc tính vạn vật Vạn vật nhân duyên sinh ra, vật thấy có khơng thực tồn Phái có tên Trung qn đường chủ nghĩa cửu (mọi vật tồn vỉnh viễn) chủ nghĩa hư vơ (khơng có tồn tại) Chủ thuyết nhìn nhận hữu thông thường đối tượng xuất dịng chảy liên tục nhân dun Khơng vật tồn cách độc lập với điều kiện bên ngồi (tính hỗ tương tồn tại) Đồng thời, có liên hệ phụ thuộc thành phần toàn thể vật Thêm vào đó, tính chất vơ thường khoảnh khắc, khơng vật hữu tuyệt đối kể tâm và giới vật lý chúng thiếu vắng đối tượng thực sự hữu Như tính khơng so với trường phái Duy Thức, nới rộng áp dụng lên vạn vật 1.2. Những tư tưởng triết học Phật Giáo Tư tưởng triết học Phật Giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, Gồm Tạng kinh điển là: Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Trong thể quan điểm giới người 1.2.1. Quan điểm Phật giáo giới quan Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung phạm trù: vô ngã, vơ thường dun. Vơ ngã (khơng có chân thật) trái với quan điểm kinh Vêđa, đạo Bàlamôn đa số môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, Phật giáo cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp yếu tố “Sắc” “Danh” Trong đó, Sắc yếu tố vật chất, cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa khơng khí; Danh yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Nó bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) thức (sự nhận thức) Danh sắc kết hợp lại tạo thành yếu tố gọi “Ngũ uẩn”. Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức), chúng tác động qua lại với tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật tạm thời, thống qua, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có “Bản ngã” hay chân thực Vô thường (vận động biến đổi không ngừng) đạo Phật cho “Vô thường” không cố định, biến đổi Các vật, tượng vũ trụ không đứng yên mà ln biến đổi khơng ngừng, khơng nghỉ theo chu trình bất tận “sinh – trụ – dị – diệt” Nghĩa sinh ra, tồn tại, biến dạng Do đó, khơng có trường tồn, bất định, có vận động biến đổi khơng ngừng.Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất gian biến đổi, hư hoại, vơ thường” Vì vật khơng yên trạng thái định, luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Sinh diệt hai trình xảy đồng thời vât, tượng toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phật dạy vật, tượng sinh gọi sinh, (hay chết đi) gọi diệt, mà sống có chết, chết khơng phải hết, khơng phải hết khổ mà chết điều kiện sinh thành Duyên (điều kiện cho nguyên nhân trở thành kết quả) Bàlamôn Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật “NhânQuả”, nhân hạt, trái, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân, nhân Hạt lúa gọi “nhân” gặp “duyên” điều kiện thuận lợi khơng khí, nước, ánh sáng, nhiệt độ…thì nhân phát triển thành “quả” lúa Như vậy, thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm trình liên hệ, vận động, biến đồi không ngừng Nguyên nhân vận động , biến đồi nằm vật Đó quan điểm biện chứng giới mọc mạc chất phát đáng trân trọng Và quan điểm vật biện chứng giới 1.2.2. Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ Diệu Đế” (Tứ thánh đế – Catvary Arya Satya) tức chân lý tuyệt diệu đòi hỏi người phải nhận thức [8] Tứ diệu đế là: Khổ đế: Chân lí khổ, cho dạng tồn mang tính chất khổ não, khơng trọn vẹn, đời người bể khổ Phật xác nhận đặc tướng đời vô thường, vơ ngã mà người phải chịu khổ Có nỗi khổ : sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt khổ (yêu thương phải xa nhau), oán tăng hội (ghét phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không đạt được) ngũ thụ uẩn (do yếu tố tạo nên người) Như vây, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người khổ đế chân lý khách quan thực khổ hay hình thái bất an kết hàng lọat nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiếp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội Đạo Phật cho đời bể khổ, nỗi đau khổ vô tận, tuyệt đối Do đó, người đâu, làm khổ Cuộc đời đau khổ khơng cịn tồn khác Ngay chết không chấm dứt khổ mà tiếp tục khổ Phật ví khổ người hình ảnh: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Nhân đế (hay Tập đế): triết lý phát sinh, nguyên nhân gây khổ “Tập” tụ hợp, kết tập lại Nguyên nhân khổ ham muốn, tìm thoả mãn dục vọng, thoả mãn trở thành, thoả mãn hoại diệt… Các loại ham muốn gốc luân hồi Đạo Phật cho nguyên nhân sâu xa khổ, phiền não “thập nhị nhân duyên”, tức 12 nhân dun tạo chu trình khép kín người 12 nhân duyên gồm: Vô minh (không sáng suốt): đồng nghĩa với mê tối, hiểu biết, khơng sáng suốt Không hiểu đời bể khổ, không tìm ngun nhân đường khổ Trong mười hai nhân duyên, vô minh Nếu không thấu hiểu Tứ diệu đế gọi Vô minh Duyên hành: ý muốn thúc đẩy hành động Duyên thức: tâm từ sáng trở nên u tối 4 Duyên danh sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên lục nhập: trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan cảm giác, lúc thân sinh sáu cửa là: nhãn, nhĩ, tỳ, thiệt, thân để thiêu hủy, đón nhận Duyên xúc: tiếp xúc giới xung quanh sinh cảm giác Đó sắc, thinh, hương vị, xúc pháp tiếp xúc, đụng chạm vào Duyên thụ: cảm thụ, nhận thức giới bên tiếp xúc với lục sinh cảm giác Duyên ái: yêu thích mà nảy sinh ham muốn, dục vọng trước tác động giới bên Dun thủ: u thích quyến luyến, khơng chịu xa lìa, muốn chiếm lấy, giữ lấy khơng chịu buông 10 Duyên hữu: cố để dành, tồn để tận hưởng chiếm đoạt 11 Duyên sinh: đời, sinh thành phải tồn 12 Duyên lão tử: sinh xác thân phải tiêu hoại mỏi mòn, trẻ già, ốm đau chết Thập nhị nhân duyên có nhiều cách giải thích khác nhìn chung cho chúng có quan hệ mật thiết với nhau, nhân, làm duyên cho kia, trước, đồng thời nhân cho sau Cũng có lời giải thích 12 yếu tố tích luỹ đưa đến khổ sinh tử mà yếu tố đế thủ, nghĩa tham lam, ích kỷ, cịn gọi ngã chấp Mười hai nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng lẩn quẩn khổ đau nhân loại Nguyên nhân sâu vô minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lập chúng Chúng ta nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay khơng lịng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay khơng Nếu không bị chấp ngã dục vọng, vị kỹ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc Diệt đế: chân lý diệt khổ Phật giáo cho nỗi khổ điều tiêu diệt để đạt tới trạng thái “niết bàn” Một gốc tham tận diệt khổ tận diệt muốn diệt khổ phải ngược lại 12 nhân duyên, diệt trừ vơ minh Vơ minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, khơng cịn tham dục kéo theo hành động tạo nghiệp nữa, tức khỏi vịng ln hồi sinh tử Nói cách khác diệt trừ vơ minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến niết bàn, tịch diệt hết luân hồi sinh tử Phật Giáo cho rằng, người ta làm lắng dịu lịng tham ái, chấp thủ, nỗi lo âu, sợi hải, bất an giảm dần, thâm tâm bạn trở nên thản, đầu óc tĩnh táo hơn; lúc nhìn vấn đề trở nên đơn giản hơn, rộng lượng Đó hình thức hạnh phúc, nhờ tâm trí khơng bị chi phối tư tưởng chấp thủ, nhờ không bị nung núng lửa phiền muộn, lo lắng sợ hải mà tâm lý bạn trầm tĩnh sáng suốt hơn, khả nhận thức vật tượng sâu sắc hơn, xác hơn, thâm tâm chuyển hóa, thái độ ứng xử bạn với người xung quanh rộng lượng bao dung Tùy vào khả giảm thiểu lịng tham, vơ minh đến mức độ đời sống bạn tăng phần hạnh phúc đến mức độ Ðạo đế: là chân lý đường dẫn đến diệt khổ Đây đường tu đạo để hoàn thiện đạo đức cá nhân Khổ giải thích xuất phát Thập nhị nhân duyên, dứt nguyên nhân ta khỏi vịng sinh tử Chấm dứt luân hồi, vòng sinh tử đồng nghĩa với việc chứng ngộ niết bàn Có đường chân để đạt diệt khổ dẫn đến niết bàn gọi “Bát đạo” Bát đạo bao gồm: 1.Chính kiến: hiểu biết đắn gìn giữ quan niệm xác đáng Tứ diệu đế giáo lí vơ ngã 2.Chính tư duy: suy nghĩ ln có mục đích đắn, suy xét ý nghĩa bốn chân lí cách khơng sai lầm 3.Chính ngữ: nói phải đắn, khơng nói dối hay nói phù phiếm 4.Chính nghiệp: giữ nghiệp đắn, tránh phạm giới luật, không làm việc xấu, nên làm việc thiện 5.Chính mệnh: giữ ngăn dục vọng đắn, tránh nghề nghiệp liên quan đến sát sinh 6.Chính tinh tiến: cố gắng nổ lực hướng mệt mỏi để phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu 7.Chính niệm: tâm niệm ln tin tưởng vững vào giải thốt, ln tỉnh giác ba phương diện Thân, Khẩu, Ý 8.Chính định: kiên định, tập trung tư tưởng cao độ suy nghĩ tứ điệu đế, vô ngã, vô thường, tâm ý đạt bốn định xuất gian Theo đường bát đạo nói trên, người diệt trừ vơ minh, đạt tới giải thoát, nhập vào niết bàn trạng thái hoàn toàn yên tĩnh, sáng suốt, chấm dứt sinh tử ln hồi Ngồi Phật giáo cịn đưa nhằm răn đe đem lại lợi ích cho người xã hội Chúng bao gồm: bất sát (không sát sinh), bất dâm (không dâm dục), bất vọng ngữ (khơng nói thơ tục, bậy bạ), bất âm tửu (không rượu trà) bất đạo (không trộm cướp) Như vậy, Phật giáo ngun thuỷ có tư tưởng vơ thần, có yếu tố vật tư tưởng biện chứng giới Phật giáo khuyên người suy nghỉ thiện làm việc thiện nhằm góp phần hồn thiện đạo đức cá nhân Tuy nhiên triết lý nhân sinh đường giải phóng phật giáo mang nặng tính chất bi quan khơng tưởng tâm xã hội Và tư tưởng xã hội phật giáo phản ánh thực trạng xã hội đẳng cấp khắc nghiệt xã hội Ấn Độ cổ – trung đại nêu lên ước vọng giải thoát bi kịch cho người lúc Phật giáo nói lên tự bình đẳng xã hội triết lý nhân sinh cịn mang nặng tính chất bi quan không tưởng tâm xã hội II: QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO VIỆT NAM Phật giáo Việt Nam Phật giáo địa hóa du nhập từ Ấn Độ Trung Quốc vào Việt Nam, Phật giáo Việt Nam mang đặc điểm khác biệt so với Phật giáo nguyên thủy Phật giáo nơi khác giới Phật giáo tơn giáo có ảnh hưởng sâu rộng Việt Nam Theo thống kê Ban Tơn giáo phủ Việt Nam năm 2005, có gần 10 triệu tín đồ Phật giáo, theo số liệu thống kê Giáo hội Phật giáo Việt Nam, nước có gần 45 triệu tín đồ quy y tam bảo, có 839 đơn vị gia đình Phật tử khoảng 44.498 tăng ni, 14.775 tự, viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm Phật đường… [9] 2.1. Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam Việt Nam nằm bán đảo Đông Dương, gạch nối địa lý hai nước lớn, hai văn minh cổ xưa Châu Á loài người Ấn Độ Trung Quốc Với địa thế, nằm kẹp hai nước lớn vậy, Việt Nam tất nhiên chịu ảnh hưởng từ hai phía, phía Ấn Độ phía Trung Quốc Ngày nay, tài liệu lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Đạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ II đến đầu kỷ III qua hai đường Hồ Tiêu Đồng Cỏ 2.1.1. Phật giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices) tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam…lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Đông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đồn vị tăng nhờ mà đến truyền bá Đạo Phật vào dân tộc Đông Nam Á Ấn Độ bán đảo, bán đảo Đông Dương bán đảo khổng lồ, tiểu lục địa Từ xa xưa trước công nguyên, thương nhân Ấn Độ giao thương với nước Ả rập, nước ven biển Địa Trung Hải với đế quốc La Mã, tiêu thụ nhiều vàng ngọc, châu báu, hương liệu, lụa là, trầm quế… Để có đủ hàng cung cấp cho thị trường phương Tây, thương nhân Ấn Độ dong thuyền theo gió mùa Tây Nam phía Đơng Nam Á, đến Mã Lai, quần đảo Nam Dương, vượt eo biển Malacca vào biển Đông, đến Việt Nam, đến Trung Hoa, Nhật Bản Khi lựa theo gió mùa Tây Nam, phải chờ tới sang năm, theo mùa gió Đơng Bắc Rịng rã năm lại, đủ thời cho họ buôn bán, ảnh hưởng dần dà, sâu đậm đến dân tộc địa phương mặt sản xuất, văn hóa, sinh hoạt tơn giáo Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda-con vua A dục (Asoka) đưa Đạo Phật vào Việt Nam Dưới thời vua A-dục trị Ấn Độ (273 – 232 TCN), nhờ ủng hộ nhà vua nên đạo Phật truyền nhiều xứ sở bên Ấn Độ Các thương nhân người Ấn theo đường biển đến Giao Chỉ buôn bán mang theo đạo Phật mẻ đến xứ Sau đến lượt tăng sĩ người Ấn tới truyền đạo, góp phần lập trung tâm đạo Phật Luy Lâu (nay thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Bắc Ninh, Việt Nam), trung tâm lớn đạo Phật phương Đông đầu Công nguyên với hai trung tâm Lạc Dương Bành Thành (nay thuộc Trung Quốc) Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt đạo Phật vào đời Hùng Vương thứ (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước cơng ngun 2879-258) Đó truyện “Nhất Dạ Trạch”, chuyện kể Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Đồng Tử Đồng Tử Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước ngồi Một hơm Đồng Tử theo khách bn ngoại quốc đến núi Quỳnh Viên núi có am nhỏ, Đồng Tử gặp nhà sư Ấn Độ tên Phật Quang Phạt Quang truyền pháp cho Đồng Tử Nhờ mà Đồng Tử Tiên Dung biết đến Đạo Phật Qua kiện ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam lâu trước công nguyên [11] Một nghiên cứu Ngơ Đăng Lợi, viện nghiên cứu khoa học Hải Phịng viết: “Vùng Đồ Sơn mà có nhà nghiên cứu khẳng định thành Nê Lê nơi có bảo tháp vua Asoka Nếu từ kỷ III TCN, Đạo Phật trực tiếp truyền vào nước ta” [4, trang ] Thiền Uyển Tập Anh ghi nhận đàm luận thiền sư Thông Biện Thái Hậu Phù Thánh Linh Nhân (Ỷ Lan) (khi bà hỏi nguồn gốc Đạo Phật Việt Nam vào dịp cao tăng nước tập hợp chùa Khai Quốc (nay chùa Trấn Quốc – Hà Nội) vào ngày rằm tháng năm 1096) Thông Biện dẫn chứng lời pháp sư Đàm Thiên (542-607) đối thoại với Tùy Cao Đế (?-604): “Một phương Giao Châu, đường sang Thiên Trúc, Phật pháp lúc tới, Giang Đơng (Trung Hoa) chưa có, mà Luy Lâu lại dựng chùa 20 ngôi, độ tăng 40 người, dịch kinh 15 quyển, có trước vậy, vào lúc có Khâu Đà La, Ma Ha Kỳ Vực, Khương Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác đó” [4 trang ] Ma Ha Kỳ vực, Khâu Đà La (188) người Ấn Độ hay Trung Á; Mâu Bác (165-170) người Trung Hoa; Khương Tăng Hội (200-247) người Ấn Độ; Chi Cương Lương (?-264) người xứ Nhục Chi, theo sử chép vị sư có mặt sớm Giao Châu vào khoảng kỷ thứ hai đến kỷ thứ ba Có lẽ vị sử ghi lại tên tuổi, khơng phải phái đồn truyền bá đến Việt Nam, từ kỷ thứ ba trước Tây lịch đến kỷ thứ hai sau Tây Lịch chắn có nhiều tăng sĩ đặt chân đến hoằng Pháp Việt Nam, Pháp sư Đàm Thiên dẫn phần giới hạn vào có mặt tác phẩm “Lý Luận” Mâu Bác Qua nhiều tài liệu lịch sử dựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử cho kết luận chắn đạo Phật truyền trực tiếp vào Việt Nam không thông qua Trung Hoa đường Hồ Tiêu Tuy nhiên, có nhiều liệu lịch sử chứng minh đạo Phật đồng thời truyền vào Việt Nam qua đường Đồng Cỏ 2.1.2. Phật giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ Con đường Đồng Cỏ (Chemin des Steppes) tức đường gọi đường tơ lụa đường nối liền Đông Tây, phát xuất từ vùng Đông Bắc Ấn Độ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ Châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương phương tiện lạc đà Các đường không thiếu vất vả khó nhọc Trước hết có đường vừa thủy vừa tiện lợi Thay vịng xuống eo biển Malacca, xa phía Nam, thương nhân Ấn Độ chuyển hàng hóa qua eo biển Kra bán đảo Mã Lai, theo tuyến đường tiện lợi, vượt vài giờ, nối liền biển đến biển Từ Nam Ấn, thương nhân Ấn Độ dùng thuyền không lớn vượt thủy đạo hẹp Andaman Nicobar, xuống phía Nam, thủy đạo Nicobar Achin Tuyến đường thứ hai dẫn tới điểm Kadah Tại hai điểm này, nhà khảo cổ học khai quật nhiều đồ vật cổ thuộc văn minh Ấn Độ thời xưa Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” (Hà Nội, 1988) có nói rõ: “Các thương nhân xuất phát từ Trung Ấn dùng tuyến đường ngang qua đèo Ba Chùa theo sông Kanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, tuyến đường nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm nhánh sơng Mênam (…) tuyến đường dẫn tới vùng Bassak trung lưu sông Mekong, địa bàn vương quốc Kambijan Vương quốc di dân Ấn Độ thành lập trước cơng ngun Rất tăng sĩ Ấn Độ vào đầu công nguyên theo đường mà đến đất Lào, từ vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An” [4, trang ] Xa phía bắc, đường nối Ấn Độ với Nam Trung Quốc ngang qua Assam, thượng Miến Điện, Vân Nam Tuyến đường sử dụng từ kỷ II chí trước Những kiện đường Hồ Tiêu đường Đồng Cỏ có liên quan đến giao lưu Việt Nam chưa nhiều chứng minh có chứng tích mà lịch sử cịn để lại, dù lịch sử truyền miệng hay thành văn, theo lịch sử Phật giáo Việt Nam vào kỷ thứ II trước Tây lịch, vua Ấn Độ Asoka sau đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba, vua trưởng lão Tissa Moggaliputta gởi nhiều phái đoàn Như Lai sứ giả lên đường truyền bá chánh pháp cho nước thuộc vùng viễn đơng, có đồn hai vị cao tăng Uttara Sona phái đến Suvana Bhumi, xứ Kim Địa Tuy có nhiều ý kiến khác vùng Kim Địa ý kiến lịch sử Phật giáo Thế giới cho vùng Kim Địa bán đảo Đông Dương từ Miến Điện kéo dài đến Việt Nam Vấn đề sách Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam (sđđ) viết: “sử liệu Phật Giáo Miến Điện chép hai vị cao tăng (Uttara Sona) đến Miến Điện truyền giáo sử liệu Phật giáo Thái Lan ghi hai cao tăng Uttara Sona có đến Thái Lan truyền giáo Có học giả dựa vào tài liệu Trung Hoa nói Giao Châu thành Nê Lê, có bảo tháp vua Asoka, học giả xác định thành Nê Lê Đồ Sơn (cách Hải Phịng khoảng 12km)” [4, trang ] Nói chung theo tư liệu khẳng địng Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng đầu công nguyên hai đường thủy Ngay sau du nhập hình thành, Phật giáo Việt Nam phát triển mạnh mẽ trở thành quốc giáo giá trị tốt đẹp 2.2. Phật giáo Việt Nam phát triển qua thời đại 2.2.1. Thời kỳ du nhập hình thành Phật giáo Việt Nam (thế kỷ II – V) thời kỳ phát triển Phật giáo Việt Nam (thế kỷ VI – IX) Thời kỳ du nhập hình thành Phật giáo Việt Nam Không Phật giáo truyền vào đất Việt, nhờ nổ lực hoạt động truyền giáo tăng sĩ Ấn Độ, Luy Lâu, thủ phủ Giao Chỉ lúc trở thành trung tâm Phật Giáo lớn vùng Tại đây, với sinh hoạt hoằng pháp ngài Khâu Đà La (người Ấn Độ đến Luy Lâu khoảng năm 168-169) xuất mơ hình Phật giáo Việt Nam hóa qua hình tượng Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mẫu (hình tượng Phật Nữ) Một chứng liệu lịch sử quan trọng khẳng định Phật Giáo Việt Nam bắt rễ sớm Giao Châu việc ngài Mâu Bác (sinh cuối kỷ II, người Trung Quốc trước theo Lão giáo, sau cư ngụ Giao Chỉ, theo học đạo Phật trở thành Phật tử thành) theo mẹ từ Trung Quốc sang Giao Châu ngài trẻ, lớn lên, ngài viết “Lý Luận” dịch số kinh sách, chứng tỏ ngài học Phật giáo Giao Châu Phật giáo Giao Châu phát triển mạnh, vào đầu kỷ III Sang kỷ III, có ba nhà truyền giáo nước đến hoằng Pháp Giao Châu Khương Tăng Hội (gốc người Sogdiane, Khương Cư); Chi Cương Lương Tiếp (người Nhục Chi) Ma Ha Kỳ Vực (người Ấn Độ) Đến kỷ thứ V, có hai thiền sư xuất hiện, Đạt Ma Đề Bà (Oharmadeva,) Huệ Thắng (người Việt) Thiền sư Đạt Ma Đề Bà người Ấn Độ đến Giao Châu vào kỷ thứ V để giảng dạy phương pháp thiền học Thiền sư Huệ Thắng người địa phương học trị ơng Cũng truyền bá trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam từ đầu kỷ nguyên Tây lịch, nên danh xưng Buddha (Bậc giác ngộ) tiếng Phạn phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt Bụt (tiếng Hoa dịch Phật) Điều trùng hợp với danh từ Bụt xuất nhiều truyện cổ tích Việt Nam Theo từ điển Phật học Việt Nam, (Minh Châu Minh Chi, Hà Nội 1991) có ghi: “Tiếng Bụt phổ biến văn học dân gian dấu hiệu chứng tỏ đạo Phật truyền vào nước ta sớm lắm” Phật giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Nam phương, mắt văn minh nơng nghiệp, người Việt Nam lại hình dung đức Phật vị thần toàn có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất để cứu độ người [4, trang ] Thời kỳ phát triển Bước sang thời kỳ này, Phật tử Việt Nam lại tiếp nhận thêm đoàn truyền giáo Trung Quốc Khơng sau đó, Phật giáo Bắc phương (Trung Quốc) chiếm ưu thay đổi chổ đứng Phật giáo Nam truyền vốn có từ trước Từ Buddha dịch thành chữ Phật, từ Phật thay cho chữ Bụt chữ Bụt giới hạn ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích mà thơi Vào cuối kỷ VI (khoảng năm 580), thiền sư Tì Ni Đa Lưu Chi vào Việt Nam mang theo đạo Thiền tổ sư Bồ Đề Đạt Ma, Thiền tông thức xuất xứ Đặc biệt, thiền sư dịng Tì Ni Đa Lưu Chi thường có hình thức tu tập “Tổng Trì Tam Muội” (Dharani samadhi), hình thức tu tập phổ biến Mật tơng (Tantra), dùng chân âm kết hợp với ấn trạng thái đại định để giữ thân, khẩu, ý Ở Hoa Lư (tỉnh Ninh Bình, Việt Nam), cột kinh Phật đá vào kỉ thứ 10 có khắc thần Phật Đỉnh Tối Thắng Đà La Ni (Usnisavijaya dharani), thần phổ biến Mật tơng, phát Như vậy, Mật tông, nhánh quan trọng đạo Phật, xuất khơng thời điểm sau Thiền tông không lâu Vào năm 820, thiền sư Vô Ngôn Thông vốn đồ đệ sư Bách Trượng Hoài Hải mang theo tư tưởng “đốn ngộ” Nam tông (do Huệ Năng sáng lập) vào nơi Ơng với thiền sư Tì Ni Đa Lưu Chi thiền sư Thảo Đường sau Thiền Uyển Tập Anh, cổ thư xưa Thiền tông Việt Nam, xem tổ sư ba Thiền phái lớn xứ Trong thời gian này, từ Trung Hoa có ba tơng phái truyền vào Việt Nam, Thiền tơng, Tịnh Độ tơng Mật tông 1. Thiền tông: Là tông phái hay pháp mơn tu tập có từ thời Đức Phật Thích Ca Ấn Độ (trong hội Linh Sơn) truyền xuống cho Tôn giả Ca Diếp, Tổ thứ 28 Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma (Bodhidharma) Đến năm 520 Tổ Bồ Đề Đạt Ma, vốn thái tử thứ ba vua Kancipura, Nam Ấn, theo lời thầy Bát Nhã Đa La (Prajnatara), Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Hoa để hoằng dương Phật pháp Tại nơi ây, Thiền Tơng hình thành nhanh chóng hưng thịnh Thiền hay gọi tĩnh lự, chủ trương tập trung trí tuệ để tìm chân lý Tu theo pháp mơn địi hỏi hành giả phải có nhiều cơng phu khả trí tuệ, phổ biến tầng lớp trí thức giai cấp thượng lưu, nhờ họ ghi chép lại mà ngày biết lịch sử Thiền Tơng Việt Nam Dịng thiền thứ nhất: Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi (Vinitaruci) sáng lập Ngài người Nam Thiên Trúc, sang Trung Hoa học đạo tổ thứ ba thiền tông Trung Hoa Tổ Tăng Xán khuyên nên “mau phương nam mà tiếp xúc với thiên hạ, không nên lâu đây” Ngài từ biệt đến Việt Nam vào năm 580, chùa Pháp Vân (nay Thuận Thành Hà Bắc) để hoằng pháp truyền cho tổ thứ hai ngài Pháp Hiền (người Việt Nam) Đây dịng thiền có tích cách dân tộc Việt Nam, vừa biểu lộ sinh hoạt tâm linh siêu việt Phật Giáo vừa biểu lộ đời sống thực tế đơn giản quần chúng nghèo khổ Việt Nam Dòng thiền truyền 19 hệ. Dòng thiền thứ hai: thiền phái Vô Ngôn Thông, thiền sư Vô Ngôn Thông người Trung Hoa sáng lập chùa Kiến Sơ (Phù Đổng, Hà Bắc) vào năm 280 Người kế nghiệp ngài thiền sư Cảm Thành Đây thiền phái chịu ảnh hưởng Phật Giáo Trung Hoa sâu đậm, nhiên gần gũi với đời sống xã hội, hòa nhập vào đời sống người dân trì sinh hoạt tâm linh độc lập Thiền phái truyền 17 hệ. Dòng thiền thứ ba: thiền phái Thảo Đường, thiền sư Thảo Đường (người Trung Hoa) sáng lập, ngài vốn tù binh bị bắt Chiêm Thành, vua Lý Thánh Tơng (1054-1072) giải phóng khỏi kiếp sống tù đày vua cho lập đạo tràng chùa Khai Quốc kinh thành Thăng Long (1069) đệ tử theo học đơng, có vua Lý Thánh Tơng Thiền phái có khuynh hướng thiền tơng trí thức văn chương, khơng cắm rễ quần chúng mà ảnh hưởng tới số trí thức vua quan có khuynh hướng văn học Dịng thiền truyền đời. Dịng thiền thứ tư: thiền phái Trúc Lâm vua Trần Nhân Tông (1258-1368) khai sáng Vua Trần Nhân Tông học Phật qua hướng dẫn Tuệ Trung Thượng Sĩ, thiền sư cư sĩ tiếng đời Trần, sau xuất gia vào năm 1299 với đạo hiệu Trúc Lâm Đầu Đà, ngài lên tu núi Yên Tử (tỉnh Quãng Ninh) đây, ngài lập thiền phái Trúc Lâm, dòng thiền Việt Nam Lập thiền phái Trúc Lâm này, vua Trần Nhân Tông thống thiền phái tồn trước tồn Giáo Hội Phật giáo đời Trần mối. Nhìn chung thiền phái Trúc Lâm dòng thiền tổng hợp ba yều tố đặc thù xã hội Trúc Lâm đại diện cho quý tộc, Pháp Loa đại diện cho nông dân Huyền Quang đại diện cho nho sĩ, tính cách quý tộc, nơng dân nho sĩ thể tồn diện người Trúc Lâm Sự tổng hợp đó, tạo nên nét đặc thù thiền phái Trúc Lâm mà thiền phái trước khơng có được, kể từ đưa Đạo Phật vào xã hội với tinh thần nhập cụ thể, giáo hội tổ chức chặt chẽ, cố tinh thần đạo pháp dân tộc xây dựng phồn vinh cho đất nuớc Sau thời đại Lý Trần dòng thiền Việt Nam dường lu mờ tàn lụi hẳn, đến cuối kỷ thứ XX, tiếp nối đạo mạch Việt Nam, thiền sư Thích Từ phục hưng thiền tơng Việt Nam thời điểm đầu năm 70 tu viện Chơn Không (1970-1986) đến Thường Viện Thường Chiếu (1974-1994) thiền viện Trúc Lâm Đà Lạt Đây nói dịng thiền khác mang tính cách độc lập người Việt Nam Thiền sư Thanh Từ không theo dòng thiền truyền thống mà tổng hợp chỗ thấy, chỗ ngộ ứng dụng ba thiền sư tiếng thiền sư Huệ Khả (tổ thứ 2, Trung Hoa) thiền sư Huệ Năng (tổ thứ 6, Trung Hoa) thiền sư Trần Nhân Tông (sơ tổ Trúc Lâm, Việt Nam) mà lập thành phương pháp tu tập cho thiền sinh Việt Nam thời đại 2. Tịnh Độ tông: Khác với Thiền tông, Tịnh Độ tông chủ trương phải dựa vào tha lực tức giúp đỡ từ bên Thật ra, Thiền hay Tịnh Độ pháp môn tu tập thích hợp cho nhiều đối tượng khác Đức Phật truyền giáo Chính đức Phật Thích Ca nhờ vào tự lực để đến giác ngộ cần phải giúp đỡ họ, trợ lực hay tha lực quan trọng Điều gợi cho tín đồ liên tưởng đến cõi niết bàn cụ thể cõi Tịnh Độ hay giới cực lạc đức Phật A Di Đà làm giáo chủ Sự giúp đỡ cịn cho thấy thân người tín đồ cần thường xuyên chùa dâng hương, cúng dường, bố thí, làm điều thiện, tránh điều ác thường xuyên niệm danh hiệu đức Phật A Di Đà để đạt đến tâm bất loạn muốn đạt đến chỗ tâm bất loạn này, hành giả lúc niệm Phật phải hình dung, quán tưởng giới cực lạc để tâm hướng tới. Nhờ cách thức tu tập đơn giản nên Tịnh Độ Tông tông phái phổ biến khắp đất nước Việt Nam Đâu đâu ta gặp người dân tụng Kinh A Di Đà niệm danh hiệu Đức Phật A Di Đà Tượng Phật A Di Đà thuộc loại tượng Phật lâu đời phổ biến Việt Nam Điển hình tượng Phật A Di Đà đá, cao gần 2m,thờ chùa Phật Tích, huyện Tiên Du, Tỉnh Bắc Ninh, tạo tác triều Lý Thánh Tông năm 1057 Đây chứng đánh dấu ảnh hưởng Tịnh Độ Tông Việt Nam 3. Mật tông: Là tơng phái chủ trương sử dụng hình ảnh cụ thể mật ngữ, mật để khai mở trí tuệ giác ngộ Tương truyền Mật Tơng Phật Đại Nhật chủ xướng có hai kinh Kinh Đại Nhật Kinh Kim Cương Mật tông truyền vào Việt Nam khơng cịn độc lập tơng phái riêng mà nhanh chóng hịa vào tín ngưỡng dân gian, pha trộn với truyền thống chẩn tế, cầu đồng, dùng pháp thuật, yếm bùa trị tà ma trị bệnh Mật tơng khơng có dấu hiệu phát triển rõ ràng Việt Nam, tuỳ thuộc vào thọ trì chùa cá nhân có dun đến với tơng phái này. 2.2.2. Thời kỳ cực thịnh (thế kỷ X – XIII) thời kỳ phục hưng Phật giáo Việt Nam (trong kỷ XX) Thời kỳ cực thịnh Sau nghìn năm Bắc Thuộc, năm 905 (thế kỷ X) Giao Châu thức độc lập Năm 968 Đinh Tiên Hồng lên vua, lập nhà Đinh, đặt tên nước Đại Cồ Việt, mở thời kì độc lập thống phát triển lâu dài lịch sử Việt Nam Đạo Phật thời không ngoại lệ, phát triển đến đỉnh cao tham dự vào nhiều kiện hệ trọng đất nước Khởi đầu Đinh Tiên Hoàng với việc lập chức tăng thống – người đứng đầu phật giáo đất nước lịch sử Như ta thấy, Phật Giáo Việt Nam kỷ thứ V ghi lại hai thiền sư Đạt Ma Đề Bà Huệ Thắng Thế kỷ thứ VI ghi lại hai thiền sư Việt Nam: Quán Duyên Pháp Thiền Chính kỷ mà thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi đến Việt Nam Ba kỷ tiếp theo, kỷ VII, VIII IX ba kỷ thuộc nhà Đường cai trị, đến kỷ X Việt Nam bắt đầu giành quyền tự chủ Chính kỷ Đạo Phật thực hưng thịnh có đóng góp tích cực cho đất nước Năm 971 vua Đinh Tiên Hoàng định giai cấp cho tăng sĩ ban chức tăng thống cho Thiền sư Ngô Chân Lưu thuộc thiền phái Vô Ngôn Thông, ngài Khng Việt Thái Sư, thức tiếp nhận Phật Giáo làm nguyên tắc đạo tâm linh cho Cũng kỷ vua Lê Đại Hành mời thiền sư Pháp Thuận thiền sư Vạn Hạnh thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi làm cố vấn Các thiền sư Khng Việt, Pháp Thuận Vạn Hạnh tiếp tục trợ giúp vua Lý Thái Tổ kỷ Nhà Lý đời đưa đạo Phật lên hàng quốc đạo, nhiều triều vua nối tiếp thực nhiều Phật sự, khơng góp phần phát triển việc tu học mà cịn qua phát triển văn hóa riêng Đại Việt khác biệt với Trung Hoa Một dấu ấn quan trọng thời việc khai sinh Thiền phái Thảo Đường Tuy nhiên, khuynh hướng thiên trí thức văn chương, thiền phái Thảo Ðường không cắm rễ quần chúng mà ảnh hưởng đến số trí thức có khuynh hướng văn học Thiền Uyển Tập Anh có ghi lại tên họ 19 vị thuộc thiền phái Thảo Ðường Đạo Phật thời nhà Lý có nhiều ảnh hưởng không với dân thường mà vua quan Có chín 19 vị Thiền phái Thảo Đường cư sĩ mà phần lớn vua quan, có ba vị vua Lý Thánh Tơng, Lý Anh Tông, Lý Cao Tông Rất nhiều thiền sư đời Lý tham gia mà khơng tham dự quyền Nhà Trần lên nắm quyền tiếp tục kế thừa phát triển thêm tảng xã hội có từ thời Lý có đạo Phật Nét bật đạo Phật thời kì so với thời trước đời Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, người Việt sáng lập mà tổ sư vị vua rời bỏ để xuất gia Trần Nhân Tông Phật Giáo Việt Nam thời kỳ phát triển tới mức toàn vẹn cực thịnh Do ảnh hưởng tư tuởng vua Trần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng Sĩ đầu kỷ VIII, ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường sát nhập