MỞ ĐẦU MỞ ĐẦU Phật giáo là một tôn giáo gắn bó với Việt Nam trong một thời gian dài của lịch sử dân tộc Vào thời Nhà Lý và Nhà Trần, Phật giáo trở thành quốc đạo và trong thời kỳ đó Việt Nam đã đạt đư[.]
MỞ ĐẦU Phật giáo tơn giáo gắn bó với Việt Nam thời gian dài lịch sử dân tộc Vào thời Nhà Lý Nhà Trần, Phật giáo trở thành quốc đạo thời kỳ Việt Nam đạt thành tựu rực rỡ mặt kinh tế - trị - văn hoá - xã hội - quân Trong lần thực tập Huế lần này, em có dịp tìm hiểu Huế, người Huế, đặc biệt em có thời gian điều kiện để mở rộng tri thức Phật giáo Huế Trong báo cáo thực tập em nói Phật giáo Huế ảnh hưởng Phật giáo đến người Huế I PHẬT GIÁO VÀ SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM Đạo phật có nguồn gốc Ấn Độ cổ đại, người sáng lập Tất Đạt Đa (Siddhartha), họ Gôtoma (Gautama), sinh khoảng năm 563 trước Công nguyên kinh thành Kapilavastu (chân núi Hymalaya phía nam, thuộc miền Nam nước Nêpan, giáp phía bắc Ấn Độ) , thái tử vùa Tịnh Phạn người đời tôn xưng ơng Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni) Ơng năm 483 trước Công nguyên, thọ 80 tuổi Khi Tất Đạt Đa đời, xung quanh ông xã hội nhiều đau khổ, biết người nạn nhân chế độ đẳng cấp dã man, thiên tai quái ác Lúc Ấn Độ có nhiều loại tư tưởng vf tôn giáo, đạo Vêda (đạo Phệ Đà) thờ nhiều thần, đạo Bà La Môn (Brátman) thờ thần, đạo Jâim chủ trương tu khổ hạnh v.v… Đạo Phật Tất Đạt Đa đời phản ứng có tính chất bác bỏ chế độ đẳng cấp khắc nghiệt đương thời, đạo Bà La Môn nghiệt ngã phương pháp tu hành khổ hạnh Jana, Đồng thời khẳng định đạo lý, đường hướng cứu khổ cho người Sinh thời, Phật Thích Ca không viết sách, ông rao giảng bẳng miệng Các kinh, luật, luận Phật giáo lưu truyền đời nhiều hệ học trị ơng vào lời dạy lưu truyền mà biên tập thành Vì xuất nhiều quan điểm khác tu hành đắc đạo Chủ yếu có hai tơng phái lớn Tiểu Thừa (Hinayana - cỗ xe nhỏ) Đại Thừa (Mahayana - Cỗ xe lớn) Tiểu Thừa gọi Phật giáo nguyên thuỷ (Thérevada), dựa sát vào văn kinh điển, chủ trương giác ngộ cho thân mình, thờ có Phật Thích Ca tu đến bậc La Hán (Arhat) Đại Thừa chủ trương tự giác giác tha, không cố chấp vào kinh điển, thờ nhiều Phật tu đến bậc Bồ Tát trước thành Phật Ngoài cịn có tơng phái Kim Cang Thừa (Vadshrayana), cịn gọi Mật Tông, chủ trương kết hợp phù chú, bùa linh với giáo lý để giải thoát Khi Phật Thích Ca cịn thế, Đạo ơng nhiều người dọc sông Hồng, thuộc miền trung bắc Ấn Độ tin theo Sau ông mất, đạo truyền bá mạnh mẽ Đến kỷ III trước Cơng ngun phát triển đến đỉnh cao Lúc Ấn Độ có đến vạn chùa thsản phẩm Nhưng đến kỷ V sau Công nguyên, Phật giáo bị Ấn Độ giáo công, sau bị Hồi giáo triệt phá Từ kỷ XII sau, Phật giáo cịn di tích, tôn giáo nhỏ Ấn Độ Đạo Phật truyền bá biên giới Ấn Độ từ sớm, kỷ III trước Công nguyên đạo vua Ấn Asoka, nhiều tăng đoàn nước ngồi truyền bá Phật giáo Về phía nam, Phật giáo truyền đến nước Srilânghiên cứu, Mianma, Thái Lan, Lào, Cămpuchia, Inđônêxia Người ta gọi Phật giáo Nam Tơng đặc trưng theo dịng Tiểu Thừa Về phía Bắc, Phật giáo truyền đến Nêpan, nước Trung Á, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam Người ta gọi Phật giáo Bắc Tơng đặc trưng theo dịng Đại Thừa Cũng phía Bắc, phái Kim Cang Thừa lưu truyền Tây Tạng, Mông cổ, Xibia Khác với gốc Ấn Độ, Phật giáo nước ngày phát triển trở thành quốc giáo số nước Đạo Phật truyền vào Trung Quốc khoảng đầu kỷ I sau Công nguyên qua đường “tơ lụa” xuyên Trung Á Các nhà sư Ấn Độ Trung theo chân đồn người bn bán đến Trung Quốc truyền đạo Dòng đạo truyền vào Trung Quốc dòng Đại Thừa Các tông phái Phật giáo Ấn Độ Mật Tông, Tịnh độ Tông, v.v… dược người Trung Quốc thời chấp nhận lưu truyền Song phát triển Trung Quốc Tơng phái nhiều người Trung Quốc gia cơng xây dựng, Phsản phẩm Tướng Tông (Duy Thức Tông), Thiên Thai Tông, Hoa Nghiêm Tông đặc biệt Thiền Tông, Phép thiền định thiền tơng vốn có từ Ấn Độ, Thiền Tơng với hệ thống giáo lý lại sản phẩm riêng Trung Quốc Về sau Trung Quốc nói đến Phật nói đến Thiền Phật giáo trải qua nhiều giai đoạn phát triển, có nhiều tơng phái khác lưu hành nhiều quốc gia khác châu Á, Bởi có chủ trương quan điểm mà tông phái nào, quốc gia phải dựa vào để truyền bá Quan niệm giới, Phật giáo cho giới xung quanh, bao gồm vũ trụ, trời đất người, lớn nhỏ khác nhau, chủng loại khác nhau, một, ln vận động biến đổi, khơng có điểm bắt đầu (vơ thuỷ), khơng có điểm kết thúc (vơ chung), biến đổi xảy nhanh chớp mắt (sát na), nên thường cịn, cố định, gọi nó, có khơng có, cịn (vơ thường) Con người vậy, dịng chảy khơng ngừng, nên khơng có gọi thân ta (vơ ngã) Mặt khác, biến đổi khơng phải bên đưa tới, mà bên trong, vận động tự thân, lẽ nhân duyên bên tác động, luật nhân nội quy định, với vật vào giai đoạn trình, kết giai đoạn trước nguyên nhân giai đoạn sau (nghiệp) Biến đổi diễn nơi gọi cõi phàm siêu phàm mà chuyển từ cõi sang cõi khác vịng bánh xe quay khơng thơi (luân hồi) v.v… Quan niệm nhân sinh Đạo Phật cho đời người khổ, nỗi khổ người đầy nước mắt, nhân loại biến nước mắt; “nước mắt chúng sinh nhiều nước đại dương cộng lại” Khổ khơng phải sản phẩm giai cấp, sản phẩm dân tộc mà ra, mà có thân người Khổ người có sinh có già, bệnh chết, mong muốn mà không được, thương yêu mà phải xa lìa nhau, ghét mà phải gần nhau, ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) che lấp trí tuệ (khổ đế), tích tập thói xấu dục vọng (tập đế), thay đổi, vòng luân hồi Muốn khổ phải tu luyện, phải trừ bỏ dục vọng (diệt đế), phải từ bi, nhẫn nhục, hỷ xả (vui vẻ hy sinh thân mình), phải nhận thức tâm Phật, phải theo tâm đường đúng, v.v… (đạo đế) Và mục đích tu luyện giải thốt, khỏi vịng ln hồi sinh tử, đạt tới mục tiêu lý tưởng mà tơng phái Phật giáo có cách nói riêng Với Phật giáo nói chung lên tới cõi Niết Bàn, nơi tịch diệt, nơi khơng cịn biến hố, khơng cịn sướng vui khổ đau; với Tịnh Độ Tông nước Phật, sang tới Tây Phương cực lạc, Tịnh Thổ, với Thiền Tông nhận thức tâm Phật , v.v… Thế giới quan nhân sinh quan Phật giáo người Việt đầu thời Bắc Thuộc, lúc tin sức mạnh ông Trời, tin quyền thần núi, thần sơng, v.v… cịn xã hội ngun sơ khép kín, tượng xa lạ Thế giới quan nhân sinh quan lại truyền vào nhà sư Ấn Độ Trung Á, người có hình thể vóc dáng khác người mình, xa lạ lại tăng lên gấp bội Thế Phật giáo làm quen xâm nhập đất Việt Lý kiện uyên thâm giáo lý nhà Phật, mà hành vi người truyền đạo Các nhà sư nước thái độ từ bi, nhẫn nhục, không nề hà việc cưu mang người, thành thật cứu vớt người, dùng thuốc trị bệnh cho người ốm đau (các nhà sư lúc thường thầy thuốc), v.v, tác động cảm hoá người Việt, từ dắt dẫn họ vào làm quen với nội dung giáo lý Người việt chấp nhận giáo lý Phật bước sau Và đến lượt mình, giáo lý phát huy tác dụng Ở đây, bước này, uyên thâm giáo lý điều kiện làm cho Phật giáo tồn lâu dài Việt Nam Chùa chiến sau mọc khắp nông thôn, đồng bằng, trung du, đồi núi đất Việt, tín đồ thành kính lâu đời người nông dân chất phác Những địa bàn người tiếp thu Phật giáo Việt Nam lại nơi người ấy, mà đô thị người bn bán Chính thị nơi diễn tiếp xúc, nơi nhà sư phương trời theo chân nhà bn đến tìm hiểu truyền đạo Ở Việt Nam lúc Luy Lâu, trị sở đồng thời nơi đô hội đế quốc phong kiến Hán Giao Châu Chính nhà bn bán xứ nghề nghiệp mình, có điều kiện tiếp xúc với người phương xa, dễ chấp nhận điều xa lạ với Điều nhiều thấy qua câu chuyện dã sử có tính chất dân gian lưu truyền qua đời Đó chuyện Nhất Trạch (Đầm Nhất Dạ) Chuyện kể vào thời Hùng Vương, vợ chồng Tiên Dung, Chử Đồng Tử mở quán chợ, lập phố xá, Tiên Dung khuyên Chử Đồng Tử theo người bn nước ngồi đến đảo ngồi biển, Chử Đồng Tử nhà sư đảo truyền đạo cho Ngoài ra, tiếp thụ Phật giáo nhà buôn, hiểu đầy đủ Phật giáo lại người trí thức Chính người trí thức Việt Nam đương thời người nắm phần lễ nghi phần tư tưởng Phật giáo Bởi Phật giáo, ngồi lễ nghi ra, cịn hệ thống quan điểm lý luận mà người có kiến thức hiểu Người trí thức đương thời người Hán học Biết chữ Hán họ đọc kinh, kệ dịch Hán Văn, nhờ chữ Hán họ có điều kiện học chữ Phạn (Sankrit) để đọc sách kinh, luật, luận nguyên bản, để hiểu Phật giáo từ gốc Việt Nam giáp với Biển Đông, nằm đường thuỷ thông thương đồng tây, bắc nam, khu trung độ hai văm minh lớn: Ấn Độ Trung Hoa Việt Nam lại địa đầu phía nam đế quốc phong kiến Hán lúc giờ, nơi xuất phát phía nam nhiều đồn sứ giả, nhiều nhà bn Trung Hoa Vị trí thuận lợi khiến du nhập Phật giáo sớm Điều cộng với vài tư liệu gián tiếp khiến Nguyễn Lang cho rằng: “Trung tâm Phật giáo Luy Lâu (Việt Nam - TNN) thành lập sớm trung tâm Lạc Dương Bành Thành (Trung Quốc- NTT) hình thành vào thượng bán kỷ thứ Tây Lịch” Minh Chi, cho “Việt Nam từ thời xưa cao tăng Ấn Độ đến truyền giáo trực tiếp thời điểm xưa thời điểm Phật giáo vào miền Nam Trung Hoa nhiều” Nhưng chứng xác thực ghi sử thời điểm muộn Truyện “Sĩ Nhiếp” Tam quốc chí ghi, Sĩ Nhiếp vào thì: “Uy nghi đủ hết, đánh chuông khánh, thổi kèn sáo, xe ngựa đầy đường, người Hồ (chỉ người Ấn Độ người Trung Á Ở nhà sư người Ấn Độ Trung Á - NTT) theo hai bên xe thắp hương, thường có đến chục” Truyện nhà sư Thông Biện thiền uyển tập anh ghi nhà sư trả lời câu hỏi Phù Cảm Linh Nhân hoàng thái hậu thời Trần Phật giáo vào nước ta, nói: “Hai tơng phái (Giáo Tơng thiềnTơng) đến nước ta lâu [Giáo tơng] Mâu Bác, Khương Tăng Hội” Các nhân vật Sĩ Nhiếp, mâu Bắc, Khương Tăng Hội người cuối kỷ II đầu kỷ III Như Phật giáo xuất nước ta ghi rõ ràng sử sách vào cuối kỷ II sau Công nguyên Công lao tỏng việc truyền bá Phật giáo vào Việt Nam thuộc nhà sư Ấn Độ, Trung Á Trung Quốc Các nhà sư Ấn Độ Trung Á theo thuyền bn xun đại dương đến Các nhà sư Trung Quốc đến đường đường biển thực việc giao lưu lãnh thổ đế quốc phong kiến Hán Nhưng thực tế có đóng góp nhiều mặt nhà sư Việt Nam Trong có người giữ vai trị cầu nối Phật giáo Nam Á Phật giáo Trung Hoa, nhà sư Vận Kỳ đem dịch Kinh A Hàm hai nhà sư Trí Hiền (người Ba Lăng) nhà sư Hội Ninh (Trung Quốc) dịch đất Ba Lăng, Nam Hải, dâng cho vua Đường Trường An Có người đạo hạnh tiếng Việt Nam Trung Hoa nhà sư Thích Tuệ Thắng Ông trụ trì chùa Tiên Châu Sơn (thuộc tỉnh Hà Bắc, Việt Nam ngày nay) sau thái thú Nam Hải Lưu Hội mời trụ trì chùa U Thê, (Trung Quốc) Nhà sư “Thường che dấu tài năng, người ngu Người lâu coi trọng, kẻ tu hành tơn kính ca ngợi” Có người thơng thạo Phạn ngữ kinh điển, góp phần giải đất nước Phật, Thiền Sư Đại Thặng Đăng lúc Đông Ấn Độ “học thông Phạn ngữ, giải luận Duyên sinh (Nidanasastra) kinh điển khác” II PHẬT GIÁO HUẾ Sự truyền bá Phật giáo vào Huế Phật giáo có mặt đất Huế vào đời vua Trần Nhân Tông Vào lúc đó, vùng Trung Nam Bộ đất người Chăm Để giữ vững hồ khí nước ta nưcớ Chăm, tránh cảnh chiến tranh, vua Trần Nhân Tông gả công chúa Huyền Trân cho vua Chế Mân Vua Chế Mân cắt hai châu Ô lý làm quà cưới cho công chúa Huyền Trân Như hai châu Ô Lý thuộc sở hữu nhà Trần Khi đó, nhu cầu khai khẩn đất, mở rộng phạm vi ảnh hưởng văn hoá Việt đến hai châu cần thiết Và người đến hai châu người dân làm kinh tế Họ đến đâu họ mang tín ngưỡng, tơn giáo, văn hố phong tục họ tới Mặt khác, đời Lý, Trần, Phật giáo quốc giáo người dân tới dâu, họ mang theo gần với tâm, thức Phật giáo tới Bên cạnh họ tới hai châu người thầy họ theo Tăng xuất Thuận Hố đời Trần Điều Ngự Giác Hoàng Tử Trần Nhân Tơng, sau điều thêm vị tăng khác vào để làm chỗ dựa mặt tâm linh cho quần chúng Đặc điểm Phật giáo Huế: Như Phật giáo truyền bá vào Huế từ đời Vua Trần Nhân Tơng Do Phật giáo Huế mang đặc điểm Phật giáo đời Trần bên cạnh đặc điểm cảu Phật giáo Việt Nam nói chung 2.1 Đặc điểm bật Phật giáo đời Trần tư tưởng Trần Nhân Tông thiền phái Trúc Lâm -1299 vua Trần Nhân Tông xuất gia chùa Hoa Yên núi Yên Tử, Trúc Lâm, Đầu Đà nhận người truyền thừa thức phái Yên Tử, hệ thứ sáu, tiếp nối vị tổ thứ năm thiền sư Huệ Tuệ tiếng phái Yên Tử Thế lực lan rộng triều đình nhân gian, ơng vua đánh bại xâm lăng nhà Nguyên Một ơng vua đem hồ bình thịnh trị cho nhân dân, ông vua xuất gia gây nên tiếng vang lớn khiến người tỏng nước hướng núi Yên Tử Vì đạo Phật trở thành yếu tố tâm lý liên kết tồn dân lại mục đích xây dựng bảo vệ quốc gia Phong trào Phật giáo nhập gọi Trúc Lâm Yên Tử hưng thịnh kỷ 14 Sau phong trào yếu dần Từ thiếu nâng đỡ ông vua Phật tử Tháng năm 1301, Trần Nhân Tông Chiêm Thành để quan sát Phật giáo Vua với tư cách du tăng, có số tăng sĩ tuỳ tùng Vua lưu lại tháng 11 Chế Mân tiếp xúc với vị du tăng Việt Nam, người lực lớn nước Việt Nam Vua Trần Nhân Tông hứa gả công chúa cho vua Chăm Vì mục đích xây dựng tình hồ hảo hai nước Hai châu, Ơ, Lý sính lễ vua Chăm Vào năm 1307 đổitên Thuận Hoá… + Giáo lý Phật giáo đời Trần thiền phái Trúc Lâm chủ chương đình phiền não tứơc tiên, phù hợp với truyền thống “ngũ đình tâm quán” thiền học nguyên thuỷ + Trúc Lâm ý thức tính cách vơ thường sống thảo thức thực giải thoát đạt đạo theo Trúc lâm phải thực hiến Thân mạng đời vô thường đời người mùa xuân qua +Trong lời mở đầu Trúc Lâm ta thấy vua nói đến thể tính giác ngộ Có sẵn nơi người đến nguyên tắc tự tính giác ngộ phương pháp khơng truy tầm tức khơng đối tượng hố tư tính giác ngộ để chạy theo đuổi bắt (có ý tìm đạo khơng thấy đạo) Đây điều mà Trúc Lâm tâm đắc từ Tuệ Trang thương sỹ Cuối phú “Cư Trần lạc Đạo” Trúc Lâm nhắc lại nguyên tắc không truy tầm “Cư Trần lạc đạo thả tuỳ duyên Cư tắc san khôn tất miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch Đối cảnh vô tâm, mạc thiền” Dịch “Cư Trần lạc đạo thả tuỳ duyên Hễ đói ăn, mệt nghỉ Châu báu đầy nhà đừng chạy kiếm Vô tâm đối cảnh hỏi chi thiền” Bí Trúc Lâm làm cho tâm hồn không vướng bận nghĩa không bị ràng buộc thành bại dồn chứa kiến thức đạt tới tâm trạng tự ấy, đạt tới an ẩn thật Cõi cực lạc không cần phải tìm tận Tây phương mà cần tìm gạn lọc tự tâm Chính chỗ đứng mà ta phải thực hiện, tính rạng rỡ tâm tự tính ấy, khơng khác với đức phật A Di đà phú chữ Nơm “Cư Trần lạc Đạo”… 2.2 Phật giáo Huế cịn có ảnh hưởng thiền phái Vơ Ngơn Thơng -Thiền phái chấp nhận lời giải thích thiền phái Nam Tông bên Trung Hoa lịch sử thiền học Theo giải thích này, tâm truyền ngũ Tổ Hoàng Nhân trao truyền cho lục tổ Huệ Năng, cịn thiền sư Thần Tú Bắc Tống khơng đại diện cho truyền thống thiền học Bồ Đề Đạt Ma… 10 -Thiền phái Vô Ngôn Thông nhấn mạnh thuyết đốn ngộ, chủ trương người giây lát đạt vị giác ngộ, khỏi cần qua nhiều giai đoạn tiệm tiến -Thuyết đốn ngộ quan niệm tâm địa mà vơ ngơn thơng nhắc tới Chữ địa có nghĩa đất Kinh “Tâm địa Quán” nói: “Các pháp thiện, ác, ngũ thú hữu học, vô học, độc giác, bồ tát Như lai từ nơi tâm sinh khởi, loại ngũ cốc ngũ từ đất mọc lên, nói tâm địa” Tâm địa nguyên vạn pháp khai thơng tâm địa, trí tuệ giác ngộ tự nhiên giác ngộ, tự nhiên xuất Đó ý Bách Trượng câu nói “tâm địa nhược thông, tuệ nhật tự chiếu” Vô ngôn Thông trước tịch nhắc lại lời thiền sư Nam Nhạc (677 - 744) cho Cảm thành nghe: “Tất pháp từ tâm sinh, tâm khơng sinh pháp đứng vững Nếu đạt tâm địa hồn tồn tự Đó lời tuyên bố “tức tâm tức phật” Nếu đạt ngộ tâm Phật, Pháp Phật, tất từ tâm địa phát sinh Phật, khơng đạt ngộ tức ngoảnh lưng lại với tất thực giác ngộ Sự giác ngộ tâm biến cải Từ kỷ thứ ba Tăng Hội nêu lên tính cách thiết yếu Tâm học giác ngộ tự - tâm đường lối để chứng đạo Để thực chứng ngộ Phái Ngô Ngôn Thông nhấn mạnh đến nguyên tắc “vô đắc” -“Vơ đắc” phương pháp thiền qn người hành giả không chạy theo đối tượng gọi giác ngộ Ở thiền qn, khơng có người trao truyền kẻ trao truyền Ở khơng có chủ thể thiền qn đối tượng thiền quán Chủ thể đối tượng giác ngộ giống khả chiếu rọi sẵn có gương, khơng cần phải tìm ngồi tự tâm Nếu có tìm đuổi tức bị giam hãm giới nhị nguyên Bản chất giác ngộ khơng có cá tính độc lập (khơng), khơng có hình thể để nhận biết (vô 11 tướng), theo đuổi nắm bắt (vô tác), “không”, “vô tướng” “vô tác” gọi ba cánh cửa giải thoát đạo Phật (tam giải mơn) 2.3 Phật giáo Huế có đặc điểm tịnh độ giáo -Tịnh độ giáo chủ trương niệm Phật để đạt vãng sanh vào nước Cực lạc Phật A Di Đà -Sách “Thiền uyển tập Anh”, việc nhắc đến tượng đồng A Di Đà Không Lộ thực hiện, cần có nói đến thiền sư Tịnh Lực người đắc pháp “niệm Phật mà hồn thành thiền định” Ơng dạy đệ tử “khơng nên cầu chứng ngộ bên ngồi” muốn diệt trừ ác nghiệp nên áp dụng phương pháp niệm tụng tâm lẫn miệng” 2.4 Phật giáo Huế có chịu ảnh hưởng thiền phái Tỳ Ni Đa lưu Chi: -Thiền phái bắt nguồn từ tư tưởng Bát Nhã, Tam Luận Hoa Nghiêm, có khuynh hướng thiên mật giáo theo tinh thần bất lập văn tự trọng nghiên cứu kinh luận, chủ trương thực siêu việt khơng hữu, trọng việc truyền thụ tâm ấn, có khuynh hướng nhập giúp dân biết sử dụng thuật phong thủy sấm vĩ Thiền phái Tỳ Ni Đa lưu chi chịu ảnh hưởng Phật giáo Ấn Độ mà chịu ảnh hưởng Trung Hoa Đây thiền phái có tính cách dân tộc Việt Nam, vừa biểu lộ sinh hoạt tâm linh siêu việt Phật giáo vừa biểu lộ đời sống thực tế đơn giản quần chúng nghèo khổ 2.5 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng mật giáo -Mật giáo giai đoạn phát triển thứ ba tư tưởng Phật giáo đại thừa Ấn Độ (giai đoạn thứ Bát Nhã, giai đoạn thứ hai Duy Thức) 12 -Mật giáo bắt nguồn từ tư tưởng thâm sâu Bát Nhã, đồng thời tín ngưỡng dân gian Ấn Độ Về phương diện này, Mật giáo chấp nhận có mặt thần linh thờ phụng dân gian, khiến cho đạo Phật phát triển rộng sinh hoạt quần chúng, khuynh hướng phù hợp với sinh hoạt tín ngưỡng phong tục người dân, Mật giáo trở nên yếu tố quan trọng sinh hoạt thiền mơn -Đứng phía phương diện tư tưởng, Mật giáo phản ứng khuynh hướng thiên tri thức nghiên cứu hệ thống Bát Nhã Duy Thức Theo Mật giáo, vũ trụ có ẩn tàng lực siêu nhiên; ta biết sử dụng lực siêu nhiên ta mau đường giác ngộ hành đạo, khỏi phải bước Sự giác ngộ thực giây phút Sự sử dụng lực thần linh, sử dụng thần chú, ấn hình ảnh Man Đà La hỗ trợ đắc lực cho thiền quan hành đạo 2.6 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng Phái Thảo Đường: -Có khuynh hướng thiên trọng trí thức văn chương, thiền phái Thảo Đường không cắm rẽ sâu quần chúng ảnh hưởng chủ yếu đến số trí thức có khuynh hướng văn học Thiền phái có ảnh hưởng mặt học tập lớn Ảnh hưởng Phật giáo đến người Huế -Tư tưởng thiền, trầm lắng, sâu thẳm, có mà khơng, khơng mà có thấm vào xương, tuỷ người Huế cho nên, tạo đức tính điềm tĩnh, sâu lắng, trầm tư người Huế Tinh thần thiền học Phật giáo gạn lọc khiến cho Huế biết gạn lọc kĩ tiếp nhận từ bên -Tịnh độ ảnh hưởng đến người Huế Tịnh độ niệm Phật để cầu sinh cảnh giới đức Phật A Di Đà mà ý nghĩa 13 thâm sâu Tịnh Độ thiết lập quê hương Tịnh Độ đất nước này, xứ sở thiết lập quê hương tịnh độ từ tâm Trong tâm ta người có quê hương tịnh Độ đó, người có đức Phật A Di Đà tâm Từ người Huế có khả tự tin, có khả đối phó, tin vào vốn có mình, có khả khắc phục hồn cảnh khắc nghiệt bên đưa lại -Người Huế ảnh hưởng thiểu dục tri túc Đạo Phật (ít muốn biết đủ) nên người Huế đua đòi biết vừa đủ Quan trọng chỗ ta sống với lòng, quý lịng khơng phải tiền bạc - Tư tưởng giáo học ảnh hưởng đến người dân Huế Người Huế hiếu học, họ không học trường họ học nhà, khơng có thầy dạy họ tự học sách -Con người Huế sống chịu ảnh hưởng luật Tạng Luật lệ giới mặt tổ chức, luật giới mặt hành chính, để phán xét sai hành vi Điều ảnh hưởng sâu sắc vào người dân Huế mặt đạo đức, lối sống người Huế 14 KẾT LUẬN Sau chuyến thực tập, em có điều kiện để tìm hiểu Phật giáo xứ Huế, hiểu phần đặc điểm tính cách người Huế khác tương đồng Phật giáo ảnh hưởng nhân dân nơi em sinh sống Huế Em xin chân thành cảm ơn nhà trường, Khoa Triết học, thầy cô tạo điều kiện cho chúng em có chuyến thực tập đầy bổ ích tốt đẹp 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO “Lịch sử 10 tông phái Phật giáo” (Hồ thượng Thích Thiện Hoa) “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” (Hồ thượng Thích Thiện Hoa) Việt Nam Phật giáo sử luận tập - Nguyễn Lang Nghiên cứu Trần Nhân Tông (Lê Mạnh Thát) Phật giáo Việt Nam - (Hồ thượng Thích Ngun Tạng) Phật giáo xứ Huế (Hồ thượng Thích Thái Hoà) Các tài liệu tác giả tham khảo trang Web: Http://www.quangduc.com 16 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG I Phật giáo du nhập Phật giáo vào Việt Nam II Phật giáo Huế Sự truyền bá Phật giáo vào Huế Đặc điểm Phật giáo Huế 2.1 Đặc điểm bật Phật giáo đời Trần tư tưởng Trần Nhân Tông thềin phái Trúc Lâm 2.2 Phật giáo Huế cịn có ảnh hưởng thiền phái Vơ Ngơn Thơng 2.3 Phật giáo Huế có đặc điểm tịnh độ giáo 2.4 Phật giáo Huế có chịu ảnh hưởng thiền phái Tỳ Ni Đa lưu Chi 2.5 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng Mật giáo 2.6 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng Phái Thảo Đường Ảnh hưởng Phật giáo đến người Huế KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 ... Thông 2.3 Phật giáo Huế có đặc điểm tịnh độ giáo 2.4 Phật giáo Huế có chịu ảnh hưởng thiền phái Tỳ Ni Đa lưu Chi 2.5 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng Mật giáo 2.6 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng Phái... II Phật giáo Huế Sự truyền bá Phật giáo vào Huế Đặc điểm Phật giáo Huế 2.1 Đặc điểm bật Phật giáo đời Trần tư tưởng Trần Nhân Tông thềin phái Trúc Lâm 2.2 Phật giáo Huế cịn có ảnh hưởng thiền phái... không cắm rẽ sâu quần chúng ảnh hưởng chủ yếu đến số trí thức có khuynh hướng văn học Thiền phái có ảnh hưởng mặt học tập lớn Ảnh hưởng Phật giáo đến người Huế -Tư tưởng thiền, trầm lắng, sâu thẳm,