TIỂU LUẬN PHẬT GIÁO VAI TRÒ của văn hóa PHẬT GIÁO với một số LĨNH vực của nền văn hóa dân tộc

TRƯỜNG KHOA TIỂU LUẬN Chủ đề VAI TRÒ CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO VỚI MỘT SỐ LĨNH VỰC CỦA NỀN VĂN HÓA DÂN TỘC Họ tên học viên Lớp , 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 3 NỘI DUNG 3 Chương 1 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ DU.

TRƯỜNG… KHOA …  TIỂU LUẬN Chủ đề: VAI TRÒ CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO VỚI MỘT SỐ LĨNH VỰC CỦA NỀN VĂN HÓA DÂN TỘC Họ tên học viên:…………………… Lớp:……………., - 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 Sự hình thành nội dung Phật giáo 1.2 Quá trình du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam Chương NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO Chương ĐẾN MỘT SỐ LĨNH VỰC CỦA NỀN VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM 2.1 Phật giáo góp phần đào tạo tầng lớp trí thức 2.2 Phật giáo đem đến loại văn tự góp phần bảo tồn ngơn ngữ Việt, Chăm, Khmer 12 2.3 Phật giáo đem đến loại văn tự góp phần bảo tồn ngơn ngữ Việt, Chăm, Khmer 13 2.4 Phật giáo chung tay xây dựng, phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc 17 MỘT SỐ GIẢI PHÁP PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ CỦA Chương VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI HIỆN NAY 18 3.1 Khai thác giá trị văn hóa Phật giáo sách phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội 18 3.2 Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa Phật giáo để góp phần xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc, truyền thống dân tộc 19 3.3 Không ngừng nâng cao đời sống vật chất, tinh thần tín đồ Phật giáo 21 3.4 Làm tốt công tác đào tạo đội ngũ cán làm công tác Tôn giáo đáp ứng với yêu cầu nhiệm vụ công tác Tôn giáo 23 KẾT LUẬN 25 TÀI LIỆU THAM KHẢO 26 MỞ ĐẦU Phật giáo có mặt Việt Nam gần 2000 năm, trải qua nhiều thời kỳ biến động lúc thịnh, suy khác nhau, tự khẳng định thành tố tách rời văn hóa dân tộc trở thành tơn giáo có sức sống lâu dài tồn ngày nay, đồng thời ảnh hưởng sâu rộng đời sống nhân dân ta Kể từ đất nước giành độc lập (1945) thời kỳ đổi mới, Đảng Nhà nước ta ban hành nhiều chủ trương, sách, pháp luật tín ngưỡng, tơn giáo, tạo điều kiện để tôn giáo đồng hành dân tộc, hành đạo theo pháp luật, tích cực tham gia phát triển kinh tế - xã hội, xóa đói giảm nghèo, xây dựng đời sống văn hóa…; góp phần củng cố khối đại đoàn kết toàn dân tộc, xây dựng bảo vệ Tổ quốc Tuy nhiên, suốt chiều dài lịch sử tín ngưỡng, tơn giáo, ln vấn đề nhạy cảm Trong tình hình nay, lĩnh vực thường xuyên bị kẻ xấu lực thù địch, hội lợi dụng để thực âm mưu “diễn biến hịa bình” mặt trận tư tưởng - văn hóa; chống phá, xuyên tạc đường lối chủ trương Đảng tự tín ngưỡng, tơn giáo; phá hoại khối đại đồn kết dân tộc, cổ súy hoạt động núp bóng tín ngưỡng, tơn giáo trái pháp luật Để đấu tranh có hiệu với hoạt động núp bóng lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo trái với pháp luật, bên cạnh việc nâng cao chất lượng công tác tuyên truyền liên quan đến sách, pháp luật Đảng, Nhà nước tín ngưỡng, tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng, cần tiếp tục nghiên cứu làm rõ giá trị văn hoá, đạo đức tốt đẹp vai trị, đóng góp tơn giáo thống – nhân bản, có Phật giáo vào trình phát triển đất nước NỘI DUNG I QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ DU NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 Sự hình thành nội dung Phật giáo Phật giáo đời vào kỷ thứ VI trước công nguyên vùng đất thuộc phía Bắc Ấn Độ (nay thuộc lãnh thổ Nêpan), gắn liền với điều kiện kinh tế, trị, văn hóa, xã hội Ấn Độ Thế kỷ VI trước Công nguyên, lúc Ấn Độ thời kỳ chiếm hữu nô lệ Sự phân chia đẳng cấp ngặt nghèo sâu sắc Thời kỳ xã hội Ấn Độ chia làm bốn đẳng cấp cách biệt nhau, gồm: đẳng cấp Bà-la-môn (địa vị cao nhất); đẳng cấp Sát-đế-lỵ (dòng họ vua quan, quý tộc); đẳng cấp Vệ- xá (gần người giàu có, bn bán thủ cơng), đẳng cấp Thủ-đà-la (nơ lệ) Ngồi cịn có tầng lớp người thuộc hàng khổ đáy xã hội, bị người khinh rẻ Trước có đời đạo Phật, mâu thuẫn đẳng cấp gay gắt thể đấu tranh mang tính chất tồn xã hội Cùng thời điểm Ấn Độ diễn đấu tranh nhà vật tâm, đấu tranh tôn giáo, lẽ bên cạnh thống trị đạo Bà la mơn cịn có diện Phệ đà giáo số giáo phái khác, đồng thời tư tưởng vật thô sơ tư biện chứng xuất Sự đời Đạo Phật gắn liền với tên tuổi thái tử Sidharta (Tất-đạt-đa), họ Gotama (Cổ-đàm) Ông sinh năm 624 trCN, vào lúc Ấn Độ đạo Bàlamôn (Brahmanism) thống trị với phân chia đẳng cấp sâu sắc xã hội Nỗi bất bình thái tử với nỗi khổ mn dân ngun nhân dẫn đến hình thành tôn giáo Sau này, môn đệ Ngài thắc mắc pháp sư Bàlamôn tự xưng cao cấp khinh rẻ đẳng cấp mà đức Phật xuất thân, Ngài trả lời: “Các vị Bàlamôn sinh từ cửa miệng Phạm thiên chăng? Đâu có, vợ người có kinh nguyệt, có mang thai, có sinh con, cho bú, v.v… Vậy làm mà vị cao cấp được? Chỉ có đủ đạo đức lương thiện cao cấp, lại ti tiện” (Trường kinh) Sidharta rời nhà năm 29 tuổi, gọi Sakia Muni (Thích Ca Mầu Ni = hiển nhân dịng họ Thích Ca) Sakia Muni tìm gặp người tu hành lâu năm để học hỏi, điều thu không làm ơng thỏa mãn Ơng rủ người bạn đến vùng Uruvela (gần thị trấn Gaya – sau sách thường ghi ông đến núi Tuyết Sơn), tu khổ hạnh suốt năm rịng mà chẳng ích lợi Thấy tu sai đường, ngài liền ăn uống cho lại sức tìm đến gốc pipal lớn, lấy cỏ làm nệm ngồi tập trung suy nghĩ Sau thời gian (tương truyền 49 ngày đêm), tư tưởng ngài liền trở nên sáng rõ, ngài hiểu quy luật đời, nỗi khổ chúng sinh, thấy điều mà lâu tìm kiếm Ngài liền tìm người bạn tu khổ hạnh trước để giác ngộ cho họ, với họ suốt 40 năm lại đời khắp vùng lưu vực sông Hằng để truyền bá tư tưởng Từ đó, người đời gọi Ngài Buddha (= Bậc Giác Ngộ, phiên âm tiếng Việt Bụt, Phật) Cây pipal, nơi Ngài ngồi tu luyện, gọi bodhi (bố đề) trở thành biểu tượng cho giác ngộ Đức Phật qua đời năm 544 trCN), thọ 80 tuổi Nghiên cứu đời đạo Phật thấy rằng, bỏ qua truyền thuyết Tất Đạt Đa tìm đường cứu khổ cho chúng sinh mà sáng lập đạo Phật thực chất Phật giáo đời kết đấu tranh gay gắt giai cấp, đấu tranh thần quyền quyền, người nắm kinh tế xã hội người nắm tư tưởng xã hội Cuộc đấu tranh lôi kéo đông đảo quần chúng nghèo khổ tham gia, thay thành bình đẳng thật nơi trần gian, quần chúng nhận bình đẳng tư tưởng, nơi gọi cõi Niết bàn nhà Phật Giống tôn giáo khác, Phật giáo bao gồm giáo lý sinh hoạt tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện, sinh hoạt tín ngưỡng hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ước nguyện Tất có ảnh hưởng đến đời sống văn hóa tinh thần tín đồ Giáo lý Phật giáo hệ thống đồ sộ, tập trung tam tạng kinh điển (Kinh tạng, Luận tạng, Luật tạng) với nhiều nội dung đa dạng, sâu sắc giới, xã hội, người, giới luật cần phải theo, giải nghĩa, luận bàn cần phải biết Thế giới quan Phật giáo hệ thống gồm lý thuyết nhân duyên, nhân quả, vô thường, vô ngã, nghiệp báo luân hồi v.v Mỗi thuyết chứa đựng nội dung biện chứng giới Nhân sinh quan Phật giáo hệ thống gồm quan điểm người, đời người Đó nội dung giáo lý Phật giáo lý giải người, học thuyết "khổ" đường "cứu khổ", thể nguyên lý thần diệu gọi Tứ diệu đế (Bốn chân lí kì diệu) hay Tứ thánh đế (Bốn chân lí thánh), là: Khổ đế chân lí chất nỗi khổ Khổ gì? Đó trạng thái buồn phiền phổ biến người sinh, lão, bệnh, tử, nguyện vọng khơng thỏa mãn Tập đế chân lí nguyên nhân nỗi khổ Đó dục (ham muốn) vô minh (kém sáng suất) Dục vọng thể thành hành động gọi Nghiệp (karma); hành động xấu khiến người phải nhận hậu (nghiệp báo), thành luẩn quẩn vịng ln hồi khơng Diệt đế chân lí cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ tiêu diệt nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau gọi niết bàn (nirvana, nghĩa đen “khơng ham muốn, dập tắt”) Đó giới giác ngộ giải thoát Đạo đế chân lí đường diệt khổ Con đường diệt khổ, giải thoát giác ngộ đòi hỏi phải rèn luyện đạo đức (giới), tư tưởng (định) khai sáng trí tuệ (tuệ) Ba mơn học cụ thể hóa khái niệm bát đạo (tám nẻo đường chân chính) Đó là: chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng (thuộc lĩnh vực rèn luyện đạo đức – GIỚI); chánh niệm, chánh đinh (thuộc lĩnh vực rèn luyện tư tưởng – ĐỊNH): kiến chánh tư duy, tinh (thuộc lĩnh vực khai sáng trí tuệ – TUỆ) Như vậy, “Tứ diệu đế” bốn chân lý thiêng liêng cho thấy đời người khổ khổ q trình diễn thân người sinh, lão, bệnh, tử, ham sướng (dục vọng), không sáng suốt (vơ minh) rơi vào vịng ln hồi Người theo đạo Phật muốn khỏi khổ, hết khổ, phải diệt dục, từ bỏ ham muốn, từ bỏ quyến rũ sống để sống yên tĩnh, vào cõi hư vô tịch diệt (niết bàn) Phật giáo cịn đưa "ngũ giới"," thập thiện" điều răn cấm, quy định giúp người đường tu hành tránh lỗi lầm, trở nên Tồn giáo lí Phật giáo xếp thành ba tạng (tạng = chứa đựng): Kinh tạng chứa thuyết pháp Phật số đệ tử; Luật tạng chứa lời Phật dạy giới luật nghi thức sinh hoạt chúng tăng; Luân tạng chứa lời bàn luận Phật giáo coi trọng Phật-pháp-tăng, gọi tam bảo: Đức Phật sáng lập Phật giáo; pháp- (giáo lí) cốt tủy đạo Phật; tăng chúng (người xuất gia tu hành) truyền bá Phật pháp gian Ở nói đến Phật Pháp, nói đến Tăng Sau đức Phật tạ thế, bất đồng ý kiến việc giải thích kinh Phật, đệ tử Người chia làm hai phái: Phái vị trướng lão, gọi THƯỢNG TỌA (Théravada) theo xu hướng bảo thủ, chủ trương bám sát kinh điển, giữ nghiêm giáo luật; Phật tử phải tự giác ngộ cho thân mình, thờ Phật Thích Ca tu đến bậc La hán) Số tăng chúng cịn lại khơng chịu nghe theo, họ lập phái ĐẠI CHÚNG (Mahasanghika), chủ trương không cố chấp theo kinh điển, khoan dung đại lượng thiết giáo luật, thu nạp tất muốn quy y, giác ngộ giải thoát cho nhiều người, thờ nhiều Phật, tu qua bậc La- hán, Bồ-tát đến Phật Tại lần đại hội thứ 3-4, phái Đại Chúng soạn kinh sách riêng, tự xưng ĐẠI THỪA (Mahayana), nghĩa “cỗ xe lớn” (chở nhiều người) gọi phái Thượng Tọa TIỂU THỪA (Hinayana), nghĩa “cỗ xe nhỏ” (chở người) Phái Đại thừa phát triển lên phía bắc, nên gọi BẮC TÔNG, phổ biến sang Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên,… Phái tiểu thừa phát triển xuống phía nam, nên gọi NAM TƠNG, từ trung tâm đảo Sri-Lanca (= Tích Lan) phát triển sang nước Đơng Nam Á 1.2 Q trình du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, nhiều đường khác Theo tài liệu lịch sử, Phật giáo du nhập vào miền Bắc Việt Nam theo đường biển đường từ đầu kỷ I Theo đường biển, nhà sư Ấn Độ đến Việt Nam từ đầu Công nguyên Luy Lâu, trị sở quận Giao Chỉ, sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Từ đây, có người Khương Tăng Hội (gốc Trung á) Ma-ha-kì-vực (Mahajivaka, nhà sư ấn Độ), sâu vào Trung Hoa truyền đạo Sau này, trả lời vua Tùy Văn Đế tình hình Phật giáo Giao Châu, nhà sư Đàm Thiên nói rằng: “Xứ Giao Châu có đường thơng sang Thiên Trúc Phật giáo truyền vào Trung Hoa chưa phổ cập đến Giang Đông mà xứ xây Luy Lâu 20 bảo tháp, độ 500 vị tăng dịch 15 kinh Thế xứ theo đạo Phật trước ta” Cũng Phật giáo truyền trực tiếp từ ấn Độ vào Việt Nam từ đầu công nguyên nên từ Buddha tiếng Phạn phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt thành Bụt: Phật giáo Giao châu lúc mang màu sắc Tiểu thừa Nam tông mắt người Việt Nam nơng nghiệp, Bụt vị thần ln có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất cứa giúp người tốt trừng trị kẻ xấu sau này, sang kỉ IV-V, lại có thêm luồng Phật giáo Đại thừa Bắc tông từ Trung Hoa tràn vào Chẳng chốc, lấn át thay luồng Nam tơng có từ trước Từ “Buddha” vào tiếng Hán phiên âm thành Phật-đồ, vào tiếng Việt rút gọn lại Phật; từ từ Phật thay cho từ Bụt: Bụt quán ngữ với nghĩa ban đầu (ví dụ: Gần chùa gọi Bụt anh), chuyển nghĩa thành ông tiên truyện dân gian (như Tấm Cám) Theo đường bộ, Phật giáo truyền vào nước ta từ Trung Hoa, gồm ba tông phái Phật giáo: Thiền tông, Tịnh độ tông Mật tông Thiền tông tông phái Phật giáo nhà sư Ấn Độ Bồ-đề-đạt-ma (Bodhidharma) sáng lập Trung Quốc đầu kỉ VI “Thiền” (rút gọn Thiền-na, phiên âm Hán-việt từ Dhiama tiếng Sanscrit nghĩa “tĩnh tâm”) chủ trương tập trung trí tuệ suy nghĩ (thiền) để tự tìm chân lí Thiền tơng Việt Nam ln đề cao Tâm Phật tâm, tâm niết bàn, Phật Quốc sư n Tử nói với Trần Thái Tơng: “Núi vốn khơng có Phật, Phật nơi tâm, tâm lặng lẽ sáng suốt chân Phật” Tu theo Thiền tơng địi hỏi nhiều cơng phu khả trí tuệ, phổ biến giới trí thức thượng lưu, nhờ họ ghi chép lại mà ta biết lịch sử Thiền tông Việt Nam rõ Dòng Thiền thứ Việt Nam Tì-ni-đa-lưu-chi (Vinitaruci) lập năm 580 chùa Pháp Vân (Thuận Thành, Bắc Ninh truyền 19 hệ Dịng Thiền thứ hai Vơ Ngơn Thơng (q Quảng Châu) lập năm 820 chùa Kiến Sơ (Phù Đồng, Bắc Ninh), truyền 17 đời Thời Lí có nhà sư Thảo Đường (người Trung Quốc), vốn tù binh bị bắt Chiêm Thành, vua Lí Thánh Tơng (1025-1072) giải phóng cho mở đạo trường chùa Khai Quốc (Thăng Long) năm 1069, lập nên dòng Thiền thứ ba, truyền đời Thời Trần có vua Trần Nhân Tơng (1258-1308, ngơi 12781293), sau rời năm xuất gia lên tu núi Yên Tử (Quảng Ninh) và, đây, lập Thiền phái Trúc Lâm Với việc lập phái Trúc Lâm, Trần Nhân Tông thống thiền phái tồn trước tồn giáo hội Phật giáo đời Trần mối Khác với Thiền tông, Tịnh độ tông chủ trương dựa vào giúp đỡ từ bên ngồi để cứu chúng sinh khổ Đó việc hướng họ đến cõi niêt bàn cụ thể gọi cõi Tịnh Độ (= yên tĩnh sáng), hình dung nơi Cực Lạc đức Phật A-di-đà (Amitabha = vô lượng quang) cai quản Đó cịn việc thân họ cần thường xuyên chùa lễ Phật, thường xuyên tụng niệm danh hiệu Phật A-di-đà Hình dung cụ thể niết bàn để có đích mà hướng tới; cúng tượng phật niệm danh Phật để thường xuyên nhớ đến lời dạy Người mà ráng làm theo Nhờ cách tu đơn giản vậy, Tịnh Độ tông trở thành Phật giáo giới bình dân phổ biến khắp cõi Việt Nam: Đâu đâu ta gặp người dân tụng niệm Nam mô A-di-đà Phật! (= Nguyện quy theo đức Phật A-di-đà) Tượng A-di-đà thuộc loại tượng Phật lâu đời phổ biến (tới giữ tượng A-di-đà đá cao khoảng 2,5 mét, tạc năm 1057 chùa Phật Tích, Bắc Ninh, phía ngồi tượng xưa vốn dát vàng) Mật tông phái chủ trương sử dụng phép tu huyền bí (bí mật) dùng linh phù, mật chú, ấn quyết,… để thu hút tín đồ mau chóng đạt đến giác ngộ giải thoát Vào Việt Nam, Mật tông không tồn độc lập tông phái riêng mà nhanh chóng hịa vào dịng tín ngưỡng dân gian với truyền thống cầu đồng, dùng pháp thuật, yểm bùa trị tà ma chữa bệnh… Sự phát triển phật giáo Việt Nam trải qua giai đoạn sau: Giai đoạn I: Từ kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Có thể nói giai đoạn du nhập Phật giáo tôn giáo, mở hai đường Thiền tông Tịnh độ tông Giai đoạn II : Từ kỷ VI đến kỷ thứ X Đây thời kỳ Phật giáo đặt móng xây dựng phát triển Với hai thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi Vô Ngôn Thông khẳng định hữu Phật giáo tôn giáo thiếu lòng dân tộc Phật giáo đưa người hướng đến đời sống tâm linh thánh thiền, biết phân biệt thiện, ác Giai đoạn III : Từ cuối kỷ thứ X đến cuối kỷXIV (tức cuối đời Trần) Đây thời kỳ Phật giáo phát triển cực thịnh Trong giai đoạn xem Phật giáo quốc giáo dân tộc Việt nam Điểm đặc biệt giai đoạn thống thiền phái lập nên phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử Giai đoạn IV: Từ đời Hậu Lê đến cuối kỷ XIX: Bấy Nho giáo coi Quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Giai đoạn V: Từ đầu kỷ XX giai đoạn phục hưng Đạo Phật kể từ truyền vào Việt Nam đến trải 2000 năm vào tâm thức, ảnh hưởng nhiều đến cách nghĩ, cách sống phần đơng người Việt Tuy có nhiều thịnh suy nguyên nhân bên bên ngồi đạo Phật từ lâu có vai trị quan trọng đời sống người Việt, góp phần khơng nhỏ di sản lịch sử văn hóa đất nước Việt Nam Tất tông phái quan trọng đạo Phật Thiền tông, Tịnh độ tông, Mật tông, đạo Phật nguyên thuỷ người dân hành trì, tu tập Chương NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO ĐẾN MỘT SỐ LĨNH VỰC CỦA NỀN VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM 2.1 Phật giáo góp phần đào tạo tầng lớp trí thức Tầng lớp trí thức mà Phật giáo đào tạo nhà sư am hiểu Nho giáo Tăng thống Ngô Chân Lưu hiệu Khuông Việt Đại sư nhân vật tiêu biểu Khi người Hán đến cai trị nước ta họ mang chữ Hán đến Nhưng đến vùng đất này, người Hán chủ trương khơng mở trường đào tạo trí thức người Việt mà chủ yếu đưa người Hán sang làm quan cai trị Do vậy, suốt từ năm 111 trước Công ngun thời kì đầu Cơng ngun có Trương Trọng có vài người Lý Cầm, Lý Tiến học hành đấu tranh để làm quan Một số khác Tích Quang, Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp có dạy học khơng có dấu hiệu phổ cập chữ Hán, khơng thấy xuất giai tầng trí thức Việt trước kỉ VII Người Việt trí thức Phật giáo, để lại tên tuổi Pháp Hiền (? - 626) Phật giáo truyền vào vùng Dâu cuối kỉ II, hình thành trung tâm Dâu mà Pháp Hiền nhà sư Việt lưu tên sơn môn Vấn đề đặt người ta truyền bá phát triển đạo Phật ngôn ngữ văn tự thời kì đầu? Nhà sư Ấn Độ Tì Ni Đa Lưu Chi từ Trung Quốc đến vùng Dâu năm 580 trụ trì đó, dịch kinh Tổng Trì Ơng ta đến Trung Quốc năm 562 (hay 574), gặp lúc Phật giáo bị đàn áp, Tăng Xán trốn tránh nên khun ơng xuống phương Nam Ơng đến chùa Chế Chí lại năm dịch hai kinh Như vậy, ông học văn tự Hán, cho nên, đến Dâu, ông dùng ngơn ngữ văn tự để truyền bá Phật giáo Thế kỉ VII VIII, tăng sĩ Việt Nam có nhiều người có tri thức uyên thâm Phật giáo Nhiều người giỏi Phạn ngữ Hán ngữ, tham gia giải kinh Phật Như trước đó, kỉ III, tư liệu để lại cho biết Đạo Thanh (?) người Việt giúp nhà sư Ấn Độ dịch Pháp Hoa Tam Muội Kinh nước ta khoảng năm 255 - 2561 Tuy nhiên, sách nơ dịch hà khắc việc hạn chế đào tạo người Việt trở thành trí thức, quyền hộ Hán - Đường gián tiếp hun đúc thiền sư Việt Nam ý thức độc lập dân tộc Những nhà sư Phật giáo tầng lớp trí thức trụ cột cho quyền độc lập nhà Tiền Lê - Lý - Trần Trong việc kiến lập xây dựng vương triều phong kiến, nhân dân hưởng cảnh thái bình an lạc, quên vị công thần Một vị cơng thần tạo nên ánh hào quang rực rỡ triều Lý nước ta thiền sư Vạn Hạnh Lê Đại Hành lên vua mời thiền sư Pháp Thuận thiền sư Vạn Hạnh thiền phái Tì Ni Đà Lưu Chi vào triều đình làm cố vấn trị Đặc biệt hết, ngài Vạn Hạnh người có công đưa Lý Công Uẩn lên ngôi, trở thành vị vua thời Lý Các tư liệu dù huyền thoại hóa thấy Lý Cơng Uẩn xuất thân, đào tạo môi trường Phật giáo giới Phật giáo đưa lên báu Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (924 - 990) - Trong đời Tiền Lê, vua Lê Đại Hành thường mời sư Pháp Thuận vào triều để trao đổi ý kiến quốc sự, trị ngoại giao, đặc biệt vua nhờ thiền sư soạn thảo văn kiện ngoại giao Thiền sư Khuông Việt (933- 1011) - Sư tên Ngô Chân Lưu, quê hương Cát Lị, huyện Thường Lạc, tu chùa Phổ Đà2 (nay chùa Bổ Đà thuộc tỉnh Bắc Giang) Sư vua Đinh Tiên Hồng ban danh hiệu Khng Việt vào năm 971 hàm ý nghĩa tích cực: giúp đỡ nước Việt Ngồi ra, ơng phong chức Tăng thống, thức giai cấp Tăng lữ hoạt động triều chính, ổn định xã hội đường lối Phật giáo Ông giúp vua Lê Đại Hành với vai trò cố vấn ngoại giao vấn đề bang giao với nước Tống Thiền sư Viên Thông (1080 - 1151) - Được phong Quốc sư hai lần trao toàn quyền lãnh đạo việc nước, ơng dứt khốt từ chối Tuy nhiên, vào năm 1130, vua Lý Nhân Tông mời ông vào cung điện để hỏi việc trị loạn, mất, đất nước, ông giúp vua kế sách để dẹp loạn3 Nguyễn Minh Không (1066-1141) - Vào năm 1130, vua Lý Thần Tông mắc bệnh kỳ quái, tâm hồn rối loạn, miệng thường gầm thét, thân thể mọc 10 Qua triều đại Đinh, Lê, Lý Trần, giai đoạn đánh dấu tự chủ độc lập lịch sử dân tộc, giai đoạn mà Phật giáo phát huy tác dụng đời sống xã hội - trị thời đại Phật giáo cho đời đội ngũ tăng sĩ trí thức có nhiều cơng lao đóng góp tạo nên xã hội ổn định Xét theo mối tương quan nhân quả, ổn định, hưng thịnh, bắt nguồn từ ý thức hệ nội tâm Tâm an ngoại cảnh sáng, dựa triết lý đạo Phật chi phối Từ giai đoạn đầu trợ giúp quốc gia tài trí đối ngoại bang giao, đến đỉnh cao hội nhập vào xã hội chuyển hóa, nhà vua áp dụng việc trị nước tinh thần Phật giáo Như vậy, Phật giáo đào tạo tầng lớp trí thức mang tư tưởng yêu nước, ủng hộ cho độc lập dân tộc ủng hộ cho nhà nước phong kiến Đạo Phật nói chung giới Tăng sĩ trí thức đóng vai trò lớn lao mặt cho giai đoạn lịch sử vàng son dân tộc 2.2 Phật giáo đem đến loại văn tự góp phần bảo tồn ngôn ngữ Việt, Chăm, Khmer Như đề cập, nhà sư Ấn Độ, Trung Quốc đến Việt Nam dịch kinh sách văn tự Hán, văn tự dùng để truyền bá Phật giáo Một vấn đề đặt trước kỉ VI, Phật giáo hoạt động trung tâm Dâu ngôn ngữ văn tự nào? Chúng ta xem xét miền Trung miền Nam nước Việt, vào thời điểm nơi vương quốc Champa, Phù Nam Các thương nhân nhà truyền giáo Ấn Độ đến đây, lúc hay sớm thời gian họ đến Dâu Những nhà truyền giáo dùng ngơn ngữ văn tự để truyền giáo? Câu trả lời rõ ràng cụ thể là: Văn tự Sanskrit Bi kí minh văn thuộc niên đại khoảng đầu Công nguyên phát trước năm 1945 phát chứng minh điều cách hùng hồn Như người truyền giáo Ấn Độ không gặp Nam Đại Việt lúc văn tự sẵn có để họ sử dụng, họ sử dụng văn tự sanscrit để truyền giáo Còn ngơn ngữ có sẵn chẳng sau xuất chữ Chăm, chữ Khmer sở chữ Sanskrit Cịn phía Bắc khơng tìm thấy dấu vết chữ sanscrit thời Để giải thích tượng nhìn lại lên phía Bắc Khi nhà truyền giáo Tây Vực hay Ấn Độ đến kinh đô Trung Quốc thời Hán họ dịch kinh cách hay cách khác Hoặc họ đọc kinh qua người Trung Quốc biết ngoại ngữ phiên dịch, tự tay họ dịch sau học tiếng chữ Trung Quốc Cho nên, Trung Quốc khơng hình thành văn tự dạng Sanskrit, mà trái lại, hình thành dạng văn tự Sanskrit chữ Hán, tức chữ Sanskrit vốn Linéaire, tức viết hàng ngang chuyển thành 12 chữ ô vuông nghĩa bị cắt thành đoạn hình thành chữ Phạn - Hán mà ngày thấy đề cổng chùa hay khắc chuông ghi kinh chữ Hán thường phần (thần chú) Như vậy, Phật giáo Ấn Độ truyền đến khu vực chưa có văn tự văn tự Ấn Độ địa phương hóa sản sinh văn tự địa phương thuộc hệ văn tự Ấn Độ Nếu đến nơi có văn tự biến dạng thành chủng lai mà tính trội thuộc văn tự địa Nói cách cụ thể hơn, Nam Đại Việt thừa hưởng Bà la môn giáo loại văn tự mà họ chưa có, nghĩa Bà la mơn giáo, Phật giáo đem đến cho cư dân văn tự Đó cống hiến Bà la mơn giáo Phật giáo miền Nam nước ta Cịn Bắc Đại Việt người truyền giáo Ấn Độ gặp văn tự ngoại quốc quan phương, họ dùng văn tự - văn tự Hán Bấy giờ, truyền bá Phật giáo cư dân vốn không phổ biến chữ Hán đưa đến hình thành chữ Nơm Chúng tơi cho rằng, chữ Nơm hình thành trước kỉ V - VI Bằng chứng tồn hai nhóm thuật ngữ Phật giáo đồng nghĩa: Bụt - Chùa - Thầy Phật - Tự - Sư Nhóm thứ chữ Nơm Nhóm thứ hai chữ Hán đọc theo âm Việt, quen gọi âm Hán - Việt âm Hán chữ Việt Chữ Nôm xuất thuật ngữ Phật giáo không sản sinh tồn thuật ngữ Việt - Hán dùng từ đầu, nghĩa từ bắt đầu truyền bá Phật giáo Thời kì trước hình thành tồn thuật ngữ Phật giáo Ấn Độ Bụt - Chùa - Thầy hình thành Thời kì sau, thuật ngữ Phật giáo Trung Quốc đọc theo âm Việt - Hán Phật Tự - Sư phổ biến Nhưng đến nay, dân gian quen gọi thầy chùa sư ơng Chính Phật giáo mở đầu cho hình thành chữ Nôm Bắc Đại Việt, chữ Chăm, chữ Khmer Nam Đại Việt Ba loại văn tự giúp bảo tồn ngôn ngữ Việt, Chăm, Khmer 2.3 Phật giáo đưa đến kiến trúc chùa, tháp phong phú Một đóng góp khác Phật giáo kiến trúc Kiến trúc sản phẩm nhân tạo văn hóa phát triển đánh dấu bước tiến văn minh Khởi thủy nơi trú ẩn người nhà tự nhiên Đó hang động, vịm đá Tuy nhiên, "ngôi nhà tự nhiên" che chở an toàn cho người với thứ hiểm họa chết người Nào mưa gió, sấm sét, hổ báo, rắn rết tất mối nguy hiểm sống người Bản thân người miếng mồi ngon tất ác thú tự nhiên Con người mồi yếu đuối nhất, trang bị vật chất lại mồi có trí khơn 13 Để chống chọi với hiểm nguy sống, người phải làm nhà để ở, chống lại tất sức mạnh tự nhiên Ban đầu, người Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên, dù nhà sàn hay nhà đất trước năm 1945, nhà tranh tre người Việt cịn tồn ngun mẫu xa xưa Đó ngơi nhà hình chữ nhật thơng thường chia ba gian với chiều dài từ - 10 mét, đơi có nối chái Đó ngơi nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những nhà nơng thơn có màu Đền thờ thần gốc đa, sau, có nghè ngơi nhà hai ba gian đơn sơ nhà Thế nhưng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất hiện: chùa tháp Cho đến chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầu Phật giáo nhiều, xóm làng cịn quần thể nhà tranh Ngôi chùa chiếm lấy địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hóa Người dân học, chợ, chơi hội, hay xem múa rối nước chùa Ngày nay, chợ Dâu họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nước trước chùa Thầy (huyện Quốc Oai, Hà Nội) với Tễu rồng, hình tượng Phật giáo Dân làng dù nghèo đói đến đâu chung dựng cho chùa khang trang Nền chùa cao thành ba bậc tượng trưng Tam giới Phật điện nhiều bậc bệ cao dần lên tượng trưng núi Tu Di mà người nông dân Việt Nam Những chư vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hồn toàn khác bàn thờ nghè, nhà họ Cảnh quan xóm làng nơng thơn đổi sắc với xuất chùa Chùa cao mái rạ mái ngói với tháp gạch (một cây, hai hay vài tháp) bật lên quần thể nhà tranh vách đất Chùa Việt không hoàn toàn giống chùa Trung Quốc Chùa Trung Quốc kiến trúc viện lạc gồm nhiều kiến trúc song song với sân ngăn cách Ngôi chùa Việt điển hình hai nhà sư Trung Quốc Chuyết Chuyết Minh Hành xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm Buổi đầu, chùa Việt mô chùa hang Ấn Độ hình thành cấu trúc chi vồ phổ biến chùa làng Chùa Ấn Độ mơ hình hang đá gồm có Tiền đường Hậu cung đặt biểu tượng Phật số tăng phòng xung quanh Chuyển sang kiến trúc gỗ nhà ba gian nối thêm chi vồ, thiền phòng thành hành lang nhà Tổ Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mơ hình chùa Hồng Phúc (chùa Hòe Nhai), chùa Liên Phái, chùa Linh Quang (chùa Bà Đá), v.v 14 Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ “Cơng” Có thể thấy chùa Diên Ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thường thấy có tường bao quanh trở thành kiểu Nội công ngoại quốc chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thông thường, loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mơ lớn Chùa chữ “Tam” loại kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hưởng chế độ viện lạc Trung Quốc, chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phương), chùa Một Cột Hà Nội Trong chùa trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu - kéo dài tuổi thọ) xây dựng năm 1049, sản phẩm tiêu biểu không đề cập Buổi khởi dựng chùa có kiến trúc hình ảnh bơng sen khổng lồ nở mặt nước Đó sáng tạo nhà kiến trúc kỉ XI, theo ý tưởng giấc mơ vua Lý Thái Tông sen Năm 1080, vua Lý cho đúc chuông lớn, đánh không kêu, cho thành khí nên khơng thiêu hủy, đem để ruộng chùa Ruộng ẩm có nhiều rùa chui vào làm tổ nên gọi chuông Quy Điền Chuông Quy Điền với vạc chùa Phổ Minh, tượng Phật chùa Quỳnh Lâm tháp chùa Báo Thiên hợp thành “Tứ đại khí” tiếng, thành tựu nghệ thuật kỹ thuật thời Lý - Trần Năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho đào hồ quanh cột đá có tịa sen, gọi hồ Linh Chiểu Bên ngồi có hồ Bích Trì Ngơi chùa thời Lý xây dựng lại thời Trần vào năm 1249 đời sau thường tu sửa Năm 1954, chùa xây dựng lại với quy mô kiểu dáng ngày Chùa Một Cột coi biểu tượng Thủ nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đến Hà Nội khơng ghé qua Từ góc độ khoa học, có ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện thờ tư nhân sớm xây dựng phục vụ cho cá nhân cụ thể - vua Lý Thái Tơng Ngày nay, mơ hình kiến trúc đại hóa xuất chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: Tầng nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng Phật điện mang tính chất Thiêu hương, Thượng điện Chùa thuộc loại kể tới chùa tiếng Thành phố Hồ Chí Minh chùa Xá Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Khmer lại thuộc mơ hình khác Mơ hình chùa loại thơng thường tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tượng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với hai Ápxara hai bên góc chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) An Giang, gợi cho người ta liên tưởng tới cổng tháp Sanchi tiếng Ấn Độ 15 Chùa Nam Bộ lại có kiến trúc kiểu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rường Bốn cột cách bốn góc diện tích hình vng, từ bốn cột cái, kèo đấm kèo đa bốn hướng Hình vng giải thích kiểu thức tháp bắt chước dịch lí gọi kiểu nhà tứ tượng: Thái Âm - Thiếu Dương - Thái Dương - Thiếu Âm, pha màu sắc phong thuỷ, ảnh hưởng Đạo giáo Nho giáo Chùa Nam Bộ, từ đầu kỉ XX đến nay, có nhiều canh tân, chưa định hình mẫu mực định Chùa vùng Huế bắt đầu xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng phát triển mạnh thời vua Nguyễn Chùa chủ yếu xây dựng, tu bổ, tôn tạo bảo trợ triều đình hồng gia Về bản, ngơi chùa có pha nét kiến trúc cung đình Có thể kể tới ngơi chùa tiếng vùng đất chùa Thiên Mụ, chùa Quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Từ Đàm, v.v Cịn kiến trúc tháp sao? Có thể khẳng định rằng, loại hình kiến trúc tháp phong phú Phật tử ngoại đạo biết đến tên tuổi tháp Báo Thiên vòi vọi, tháp Sùng Thiện Diên Linh gắn với bia múa rối, chùa tháp Chương Sơn với nét kiến trúc đặc trưng hai tay vịn vũ nữ tạc theo tư Tribhanga mang dấu ấn Chăm rõ rệt Không thể nói đến dấu ấn kiến trúc chùa, tháp với tên tuổi tiếng mà không đề cập tới hệ thống tượng Phật vô phong phú đóng góp vật chất Phật giáo Việt Nam Nói đến chùa, tháp nói đến Tam Thế, Tam Thân, tượng Thích Ca, Phổ Hiền, Văn Thù; tượng Di Lặc, Đại Diệu Tường, Pháp Hoa Lâm; A Di Đà, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí; Tuyết Sơn, Ca Diếp, A Nan; tượng Cửu Long, tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn; tượng thập bát La hán; tượng thập điện Diêm vương; tượng Hộ pháp Ngồi tượng Phật cịn có tượng Tổ hay tượng Hậu Phật điện vùng, ngơi chùa cụ thể khác hồn tồn Phật giáo để lại tượng đẹp tiếng tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn (ở Phú Thị, Khoái Châu, Hưng Yên; Bút Tháp, Thuận Thành, Bắc Ninh) đánh giá “pho tượng đẹp Phật điện”, tượng A Di Đà chùa Phật Tích, tượng Tuyết Sơn chùa Tây Phương, tượng La hán chùa Tây Phương vào thơ ca, văn học, v.v Bên cạnh đó, chùa Việt cịn để lại tượng đồng tiếng hai tượng đồng Đồng Dương (Quảng Nam), trở thành kiệt tác làng tượng Phật Việt Nam Một vài thập niên trở lại đây, du khách Phật tử đến miền Nam cịn nhìn thấy tượng Phật tượng Quán Thế 16 Âm kích thước đồ sộ thạch cao hay xi măng cốt thép đặt cao điểm, từ xa trơng thấy Nói đến chùa cịn phải nói đến Phật điện với trang trí nghệ thuật chất liệu gỗ, đá, tạo nên y môn, đồ khí tự, kiệu vàng, thư, đại tự Bia đá, câu đối chí tháp mộ nhiều chùa để lại dấu ấn mĩ thuật đặc thù Kiến trúc chùa Phật Việt Nam kiến trúc sinh thái, hòa hợp thiên nhiên Những chùa trở thành danh lam thắng cảnh tiếng xây dựng núi non, sơng nước kì vĩ Hệ thống quần thể chùa Hương Tích (Hà Tây), quần thể Yên Tử (Quảng Ninh), chùa Tây Phương, chùa Thầy, chùa Trấn Quốc (Hà Nội), chùa Non Nước (Ninh Bình), chùa Tây An cổ tự (An Giang), chùa Thiên Mụ (Huế), v.v chùa ẩn môi trường thiên nhiên với đại thụ, hương hoa chim chóc làm tăng thêm linh thiêng không gian nơi đất Phật Đó vài đóng góp văn hóa vật thể Phật giáo 2.4 Phật giáo chung tay xây dựng, phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Lịch sử xây dựng bảo vệ Tổ quốc cho thấy, đất nước hưng thịnh Phật giáo phát triển; với độc lập, tự dân tộc, nhiều năm qua, Phật giáo tích cực góp phần tồn dân tham gia xây dựng sống thông qua giáo dục tín đồ, phật tử phát huy truyền thống yêu nước, trau dồi đạo đức, giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Lịch sử Phật giáo Việt Nam chứng minh đóng góp quan trọng vào cơng dựng nước, giữ nước bảo vệ Tổ quốc Phật giáo Qua nhiều triều đại phong kiến, nhiều vua/quan Phật tử vận dụng tinh hoa tư tưởng, triết lý đạo Phật phục vụ cho công chấn hưng đất nước Cùng với tinh thần tự chủ, độc lập, anh dũng dân tộc, triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần khẳng định tinh thần gắn liền đạo pháp với dân tộc Phật giáo Tại lễ Phật Đản Vesak 2008 Hà Nội, Chủ tịch nước Nguyễn Minh Triết phát biểu nhấn mạnh: “ Ngay từ buổi đầu tiên, với tư tưởng từ bi, hỉ xả, Phật giáo nhân dân Việt Nam đón nhận, ln đồng hành dân tộc với phương châm nhập thế, gắn bó Đạo Đời, phấn đấu hạnh phúc an vui cho người Trong thời đại, thời lịch sử Việt Nam ghi nhận nhà sư đại đức, đại trí đứng giúp đời hộ quốc an dân Đặc biệt, lịch sử Việt Nam ghi nhớ công lao vị vua anh minh Trần Nhân Tơng có công lớn lãnh đạo nhân dân bảo vệ Tổ quốc Khi đất nước thái bình, Người nhường ngơi, từ bỏ giàu sang, quyền quý, tìm nơi non cao Yên Tử để học Phật, tu hành, sáng lập nên Thiền phái Trúc Lâm – 17 dòng thiền riêng Việt Nam tồn tới ngày nay” (Giáo hội Phật giáo Việt Nam: Kỷ yếu Đại hội Đại biểu Phật giáo tồn quốc lần thứ VII, Nxb Tơn giáo, H, 2014, tr.50.) Trong kháng chiến chống ngoại xâm kỷ XX dân tộc, nhiều phật tử tích cực tham gia vào đấu tranh lẽ phải, độc lập tự Tổ quốc Phật giáo góp phần đồng hành dân tộc trường chinh cứu nước, giữ nước; góp phần giáo dục phát huy truyền thống yêu nước tín đồ phật tử hệ dân nước Việt Trên nhiều góc độ, bình diện, trí tuệ Phật giáo thể rõ tác dụng, việc góp phần với tổ chức xã hội nhân dân thực ngày tốt chủ trương, sách Đảng, Nhà nước, đặc biệt công tác nhân đạo, từ thiện, hạn chế tiêu cực, mặt trái xã hội đại Thể qua hoạt động truyền bá tôn vinh giá trị tốt đẹp văn hóa truyền thống dân tộc với nhiều hình thức giáo dục đa dạng; khơi lên giá trị tích cực văn hóa tâm linh; giác ngộ lịng từ bi, hướng thiện tâm hồn người Mặc dù hạn chế định phương châm hành động triết lý tâm, Phật giáo có đóng góp quan trọng với tơn giáo khác vào q trình phát triển xã hội đất nước Nhất bối cảnh nay, đất nước ta có bước tiến mạnh mẽ vào trình hội nhập phát triển cách mạng công nghiệp 4.0; bên cạnh kết tích cực, kinh tế thị trường với mặt trái đưa đến nhiều hệ lụy, có hệ lụy mặt tinh thần Để thúc đẩy phát triển công đổi mới, Đảng, Nhà nước ta có nhiều chủ trương, sách nhằm khai thác, phát huy, xây dựng nguồn lực phục vụ cho q trình phát triển đất nước Trong đó, có sách đắn tơn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng, coi nhân tố quan trọng để việc giải vấn đề xã hội, góp phần xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc tiến trình hội nhập quốc tế ngày sâu rộng đất nước Chương MỘT SỐ GIẢI PHÁP PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI HIỆN NAY 3.1 Khai thác giá trị văn hóa Phật giáo sách phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội Phật giáo với đặc điểm Tôn giáo “hịa đồng” gắn bó với dân tộc, khơng nên nhìn nhận Phật giáo đơn khía cạnh Tơn giáo mà cịn phận văn hóa, ngồi vai trị Tơn giáo túy, Phật 18 giáo cịn có vai trị với tư cách thực thể văn hóa hai phương diện văn hóa vật thể văn hóa phi vật thể Sự tồn phát triển Phật giáo nước để lại hệ thống chùa chiền, đền đài, tu viện, tịnh xá, tịnh thất, niệm phật đường phong phú đa dạng với kiểu kiến trúc, điêu khắc, hội họa cảnh quan độc đáo mang đậm dấu ấn văn hóa Việt Nam Một số chùa không nơi diễn lễ hội Phật giáo, mà cịn nơi sinh hoạt văn hóa đông đảo quần chúng nhân dân khách tham quan du lịch nước Hơn nữa, tư tưởng đạo đức Phật giáo: từ bi, hỷ xả, vị tha, nhân ái, hướng thiện thâm nhập trở thành tình cảm, hành vi, lối sống nhân dân khơng kể tín đồ đạo Phật hay khơng theo đạo Phật, điều chắn trở thành trường tồn đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Những giá trị nhân cần thiết, nhằm giáo dục người sống tốt, sống thiện Đặc biệt tình hình nay, trước tình trạng suy thối đạo đức, lối sống số phận cán bộ, đảng viên, quần chúng nhân dân, thiếu niên, giá trị nhân văn có ý nghĩa Với ý nghĩa đó, khơng thể nhìn nhận Phật giáo đơn khía cạnh tơn giáo, mà cần phải nhìn nhận với tính cách phận văn hóa nên đối xử với phải có văn hóa, khơng nên bác mặt trái cách thiếu văn hóa Vì vậy, hoạch định sách phát triển kinh tê, văn hóa, xã hội đất nước vùng kinh tế, Đảng, Nhà nước cần trọng đến việc khai thác giá trị văn hóa, tinh thần Phật giáo, làm cho giá trị văn hóa, đạo đức Phật giáo thực hành, lan tỏa đời sống tín đồ người dân Đây liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa bối cảnh mở rộng giao lưu, hội nhập với đất nước quốc tế 3.2 Bảo tồn phát huy giá trị văn hóa Phật giáo để góp phần xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc, truyền thống dân tộc Xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, mang đậm đà sắc dân tộc phải sở phát huy kế thừa có chọn lọc giá trị văn hóa tinh thần tốt đẹp mà nhân loại để lại Tuy nhiên phải nhận thức người Việt Nam vốn tư tưởng ngoại, khơng vọng ngoại hay sùng ngoại, không dễ dãi chấp nhận tràn lan luồng tư tưởng, văn hóa từ bên ngồi Tín ngưỡng tơn giáo nào, từ đâu đến, vị trí trước hết phải khảo nghiệm lịch sử dựng nước giữ nước, sau phải tơn trọng sắc văn hóa truyền thống dân tộc ta 19 Chúng ta có văn hóa mang đậm đà sắc dân tộc văn hóa dân tộc khơng phải khép kín Chúng ta sẵn sàng tiếp thu tốt đẹp, tích cực di sản tinh thần xã hội (kể di sản tôn giáo) để kế thừa, đồng thời loại trừ mặt tiêu cực không phù hợp Xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, khơng thể có văn hóa phi lịch sử, cắt đứt lịch sử, từ trời rơi xuống, phải tiếp thu có chọn lọc thành tựu văn hóa, văn minh nhân loại Phật giáo tôn giáo lớn, chung cho nhiều nước, song di sản văn hóa Phật giáo lại tài sản riêng văn hóa dân tộc Bảo tồn nuôi dưỡng di sản Phật giáo chứng văn hóa cao Trên tồn ý nghĩa kế thừa giá trị tích cực Phật giáo hạn chế mặt tiêu cực Phật giáo việc làm cần thiết để bảo tồn phát triển văn hóa mang đậm sắc dân tộc Sự du nhập phát triển Phật giáo Ở Việt Nam để lại giá trị văn hóa (vật chất tinh thần) đồ sộ Đó sở vật chất, chùa chiền với kiến trúc nghệ thuật, hội họa, kết hợp hài hòa với cảnh sắc thiên nhiên mang đậm nét dân tộc, văn, thơ làm xao động lòng người, Chùa Bái Đính - Ninh Bình; Chùa Cơn Sơn - Hải Dương; Chùa Thiên Trù - Hà Tây; Chùa Một Cột - Hà Nội; Chùa Thiên Mụ (Thừa Thiên Huế); Chùa Vĩnh Nghiêm – Bắc Giang; Chùa Bà Thiên Hậu - Bình Dương Triết lý Phật giáo trở thành tình cảm tốt đẹp hành vi, lối sống người Lâm Đồng, lễ hội Phật giáo (như lễ Vu Lan, lễ phóng sinh, tục ăn chay ) mang ý nghĩa nhân văn tiến bộ, phù hợp với công xây dựng xã hội hơm nay, yếu tố cần bảo tồn phát huy Nhưng, Phật giáo Tôn giáo thủ tiêu đấu tranh, dễ tiếp thu yếu tố huyền bí, mê tín Sự phát triển Phật giáo bao hàm yếu tố tiêu cực khơng thể mục tiêu xã hội mới, xã hội chủ nghĩa Vì Phật giáo tự khơng thể cải tạo xã hội theo hướng cách mạng tiến Thực tế số nơi tỉnh, tình trạng lợi dụng cửa chùa để kinh doanh, hành nghề mê tín, dị đoan xảy Hiện tượng rút thăm, xin quẻ, lấy số tử vi, bán nhang đèn, giấy tiền vàng mã trước cổng chùa, cảnh huyên náo, tấp nập, níu kéo mời chào, gây phiền hà cho khách, làm ảnh hưởng đến môi trường cảnh quan, an ninh trật tự xã hội Do đó, hướng đưa sở thờ tự Phật giáo thành nơi sinh hoạt văn hóa lành mạnh nhằm đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng tơn giáo phật tử, đáp ứng nhu cầu văn hóa tinh thần người dân du khách tham quan du lịch việc nên làm Tuy nhiên cần có quản lý Nhà nước việc tu sửa hay dựng kiến trúc chùa chiền, đền miếu, thiết phải theo kiến trúc tôn giáo Nhà nước tổ chức tơn giáo thống nhất, 20 không tùy tiện theo ý người bỏ tiền cơng đức mà phải mang tính văn hóa, cho dù kiến trúc khơng đồ sộ, khiêm tốn giữ kiến trúc cổ truyền góp phần làm tôn tổng thể kiến trúc địa phương Mọi hoạt động nấp danh nghĩa văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo chống lại làm băng hoại giá trị văn hóa dân tộc nói chung giá trị văn hóa tơn giáo tín ngưỡng nói riêng phải ngăn chặn, trừ xử lý nghiêm theo pháp luật Mặt khác cần có kế hoạch để chọn lọc, trì lễ hội, tập tục Phật giáo mang ý nghĩa nhân văn tiến bộ, nhằm xây dựng đời sống văn hóa tinh thần phong phú, đa dạng Thơng qua mà nâng cao nhận thức cho quần chúng thẩm mỹ đạo đức văn hóa để quần chúng lựa chọn, tiếp thu phong, mỹ tục phù hợp với đời sống văn hóa tinh thần nhân dân Có quản lý, hạn chế hoạt động mê tín, hoạt động lợi dụng Phật giáo thực “diễn biến hịa bình” lĩnh vực tư tưởng, văn hóa chống lại nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta Phải thấy đấu tranh lĩnh vực văn hóa mà đặc biệt lĩnh vực văn hóa tơn giáo vấn đề tế nhị Ở mối quan hệ xây chống cần nhìn nhận khơng biểu trước mắt mà phải nhìn tồn diện lâu dài Tất vấn đề địi hỏi nghiên cứu công phu, gạn đục, khơi cách khoa học để chọn lọc, tiếp thu, phát huy yếu tố tương đồng, tích cực Phật giáo phục vụ công xây dựng chủ nghĩa xã hội 3.3 Không ngừng nâng cao đời sống vật chất, tinh thần tín đồ Phật giáo Có thể thấy đấu tranh với điều kiện tồn xã hội làm nảy sinh tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng bao hàm nhiều vấn đề nhiều lĩnh vực khác tập trung có tính thiết yếu giải pháp nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho quần chúng tín đồ Về lý luận phải thấy rằng, Tơn giáo chưa thể chừng người nghèo khổ, xã hội cịn bất cơng, bị đè nén áp Tơn giáo nhu cầu tình cảm quần chúng, dù “tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức” hay “hạnh phúc hư ảo” nhân dân cần thiết hạnh phúc thực chưa có Trong Tơn giáo người tìm thấy an ủi, xoa dịu bớt nỗi buồn trần Nếu xã hội khơng cịn nghèo đói bất công, bao may rủi, cay đắng gây khổ đau cho người “niết bàn”, “thiên đàng” chẳng hấp dẫn Xóa đói nghèo, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần, dân trí cho tín đồ Phật giáo xóa dần nguồn gốc nảy sinh “Hạnh phúc hư ảo” hướng hạnh phúc thật giới hữu 21 Thực muốn xóa bỏ hạnh phúc hư ảo phải xây dựng xã hội thực tốt đẹp mang lại hạnh phúc thật cho đồng bào có đạo, “Thiên đường hư ảo” đánh đổi “Thiên đường thực” “Thiên đường thực" khơng thể xây lịng tin tơn giáo vịng hào quang thần thánh, hay bơng hoa giả mà sở vật chất cụ thể, thật thực bàn tay người làm giới trần tục khơng đâu khác Vì cơng việc cải thiện nâng cao đời sống kinh tế, văn hóa xã hội cho quần chúng nhân dân nói chung, tín đồ Phật giáo nói riêng Để khơng ngừng nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho quần chúng nhân dân nói chung, tin đồ Phật giáo nói riêng, trước hết phải có kế hoạch đầu tư xây dựng phát triển nơng thơn tồn diện, trước xây dựng sở hạ tầng điện, đường, trường, trạm để mở rộng giao lưu với vùng kinh tế phát triển Phải nâng mức sống đồng bào tín đồ Phật giáo lên ngang mức sống chung nước Xây dựng phát triển mơ hình hợp tác, phong trào giúp làm kinh tế như: phong trào xóa đói giảm nghèo; thành lập hội hội người làm vườn, hội người chơi cảnh, hội trồng cà phê ; phát triển dạy nghề, hướng nghiệp, tạo việc làm cho thiếu niên tín đồ Phật giáo Trên sở để hội viên trao đổi kinh nghiệm, giúp đỡ vốn, giải công ăn việc làm, giảm bớt lao động dư thừa nhân dân, tạo điều kiện để nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho người dân Đối với vùng khó khăn tỉnh cần xây dựng dự án đề nghị nhà nước giúp vốn theo sách, chế độ xây dựng vùng kinh tế Cùng với việc nâng cao đời sống vật chất, vấn đề đặt cần nâng cao đời sống văn hóa tinh thần, mà trước hết nâng cao trình độ dân trí, hiểu biết pháp luật cho nhân dân nói chung đồng bào có đạo nói riêng kể chức sắc tôn giáo Bởi lẽ nguyên nhân tồn tơn giáo ngồi kinh tế cịn có nhận thức Nhìn chung mặt dân trí đồng bào Phật giáo cịn thấp, am hiểu đường lối sách Đảng, pháp luật Nhà nước chưa cao Các lĩnh vực giáo dục, y tế, văn hóa, xã hội nhiều vấn đề xúc chưa đầu tư giải có hiệu quả, vùng đồng bào dân tộc, vùng sâu Tệ nạn xã hội, tình trạng phạm pháp, lưu hành văn hóa phẩm độc hại biểu tiêu cực khác xã hội có chiều hướng tăng lên, đối tượng thiếu niên, làm xói mịn giá trị đạo đức truyền thống dân tộc Thực trạng nhiều ngun nhân, có ngun nhân cơng tác tư tưởng chưa theo kịp tình hình, thiếu giáo dục trang bị kiến thức cho quần chúng 22 Việc giáo dục tri thức tôn giáo chủ nghĩa xã hội, quán triệt quan điểm tư tưởng chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Đảng ta cho quần chúng tín đồ sở cần thiết, song chưa đủ Để nâng cao trình độ dân trí cho quần chúng nói chung, tín đồ Phật giáo nói riêng, cần trang bị kiến thức cách tồn diện Đó kiến thức văn hóa, khoa học, kỹ thuật, phẩm chất đạo đức cách mạng đạo đức tôn giáo truyền thống v.v Các đồn thể trị xã hội, trước hết Mặt trận, hội Phụ nữ tỉnh phải có nhiều hình thức thường xun cung cấp thơng tin, sách pháp luật Nhà nước đội ngũ chức sắc, nhà tu hành tín đồ Phật giáo Cần trọng giáo dục giới, pháp luật cho chị em nữ xuất gia tu hành để giúp cho chị em có thêm kiến thức hiểu biết mặt để giải tỏa ràng buộc thần quyền tôn giáo Việc nâng cao trình độ mặt cho đồng bào Phật giáo nhằm hóa dần ảo tưởng “đám mây mù” thâm nhập chi phối vào đời sống người dân lịch sử Đẩy mạnh phong trào văn hóa, văn nghệ, thể dục thể thao sở nhằm góp phần xây dựng đời sống văn hóa sở phong phú đa dạng, mà trước hết khôi phục lại phong trào văn nghệ quần chúng vùng đồng bào tín đồ Phật giáo Xây dựng gia đình văn hóa nhằm đạt tiêu chuẩn: Gia đình hịa thuận, hạnh phúc, tiến đồn kết, giúp đỡ tình làng nghĩa xóm; Thực kế hoạch hóa gia đình, ni khỏe, dạy ngoan, chăm sóc tốt người nhà; Xóa bỏ phong tục, tập qn tín ngưỡng lạc hậu; Có kế hoạch bảo vệ, kế thừa phát huy vốn văn hóa truyền thống, đầu tư xây dựng khu vui chơi giải trí để thanh, thiếu niên sinh hoạt Đẩy mạnh công tác thông tin tuyên truyền, đấu tranh chống hoạt động mê tín, dị đoan truyền đạo trái phép Bên cạnh cần trì hoạt động lễ hội, sinh hoạt văn hóa mang đậm đà sắc dân tộc Đồng thời thông qua hoạt động lễ hội làm phong phú sắc văn hóa Việt Nam, loại bỏ yếu tố mê tín sinh hoạt lễ hội, gây ảnh hưởng đời sống văn hóa tinh thần nhân dân… 3.4 Làm tốt công tác đào tạo đội ngũ cán làm công tác Tôn giáo đáp ứng với yêu cầu nhiệm vụ công tác Tôn giáo Nhìn vào đời sống vật chất, tinh thần nước ta năm gần đây, nhận thấy sinh hoạt Tôn giáo phục hồi phát triển mạnh mẽ, phong phú, đa dạng Riêng Phật giáo số người theo ngày đông không phân biệt tầng lớp, lứa tuổi, thành phần nghề nghiệp, số gia đình phật tử ngày gia tăng, hoạt động tích cực Các lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo, tổ chức long trọng, ngày có vị trí lớn đời sống tinh thần nhân dân, số xuất gia tu ngày nhiều đào tạo ngày 23 trường Phật học kèm cặp nơi thờ tự, kinh sách Phật giáo xuất lưu hành ngày rộng rãi Việc xây sửa nơi thờ tự, mua bán tượng Phật, đúc chng có gia tăng nhảy vọt… Đồng thời, vụ việc vi phạm quy định Nhà nước hoạt động Tôn giáo xây dựng nơi thờ tự không xin phép, xây phạm vi cho phép, mua bán, vận chuyển đồ thờ tự, in ấn, phát hành kinh sách bừa bãi, tu chui, thụ giới chui xảy ra, việc rước sách ồn gây ách tắc giao thông, làm trật tự cơng cộng cịn Những vi phạm quy định phần người trụ trì nơi thờ tự (tăng, ni, ban hộ tự), tín đồ cố ý làm trái, đại đa số vi phạm không hướng dẫn cụ thể, thủ tục xin phép cịn rườm rà “ngâm lâu” khơng giải quyết, công tác quản lý quan chức lỏng lẻo, thiếu thống suy cho đội ngũ cán làm công tác Tôn giáo mỏng số lượng, yếu chất lượng, chủ yếu làm kiêm nhiệm, chưa thường xuyên đào tạo, bồi dưỡng kiến thức Tôn giáo, Tôn giáo cụ thể, chưa nắm vững đường lối sách Đảng Nhà nước, quy định cụ thể ngành chức địa phương hoạt động Tôn giáo Hiện đội ngũ làm cơng tác tơn giáo cịn hầu hết lại không đào tạo theo chuyên môn công tác, mà rút từ ngành nghề khác qua Do tránh khỏi thiếu thống nhìn nhận, đánh giá đề xuất giải xử lý công việc Tôn giáo liên quan đến Tơn giáo khơng thể có đào tạo chun sâu, nâng cao trình độ cho cán làm công tác Tôn giáo Việc giải thường cứng nhắc, thiếu tính vận động, thuyết phục tùy hứng trình giải quyết, xử lý nội dung công tác cụ thể Đã đến lúc cần thường xuyên đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán có số kiêm nhiệm làm công tác Tôn giáo kiến thức Tơn giáo đường lối, sách, pháp luật Đảng Nhà nước ta công tác Tôn giáo Mặt khác cần quy hoạch, đào tạo đội ngũ cán làm công tác Tôn giáo cách đồng ngành, cấp từ Trung ương đến sở Kết hợp tập huấn, bồi dưỡng thường xuyên để giải đảm bảo hoàn thành nhiệm vụ trước mắt với quy hoạch đào tạo quy hệ trung cấp, cử nhân, sau đại học, đáp ứng công tác cán Tôn giáo lâu dài Phải quán triệt sâu sắc quan điểm Đảng ta: công tác Tôn giáo trách nhiệm tồn hệ thống trị Đảng lãnh đạo, có đáp ứng nhiệm vụ đặt 24 KẾT LUẬN Phật giáo tơn giáo lớn có 2000 năm tồn phát triển Việt Nam Trong trình tồn phát triển mình, Phật giáo có nhiều đóng góp cho dân tộc nhiều phương diện, phương diện văn hóa dân tộc hai ngàn năm Việt Nam hai ngàn năm Phật giáo hóa thân vào dân tộc để lại dấu ấn sâu đậm lối sống người vm lịch sử Chúng ta dễ nhận thấy Phật giáo mang đến cho người Việt ngơi chùa cổ kính, tượng bề rải khắp xóm làng làm tăng lịng từ bi hướng thiện người bình dân Phật giáo đưa đến trung tâm văn hóa làng thời sơi động Phật giáo mang đến tâm hồn người Việt đời sống tâm linh sâu đậm từ du nhập Trong lịch sử, Phật giáo luôn gắn liền với vận mệnh dân tộc Phật giáo sản sinh tầng lớp tăng sĩ trí thức có cơng lao việc xây dựng giữ gìn độc lập dân tộc triều đại phong kiến Phật giáo hoà nhập thành yếu tố dân tộc nên thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến lên theo khả vị trí Phật giáo mối quan hệ với dòng tư tưởng khác thời điểm lịch sử cụ thể Phật giáo hướng tới đẹp, thiện, mang tinh thần yêu nước Tính chân, thiện, mĩ thể rõ tư tưởng Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên bên cạnh đó, Phật giáo cịn có tác động tiêu cực định đến đới sống văn hóa dân tộc, như: đề cao mức giá trị tình thương, trách nhiệm cách trìu tượng; thái độ cam chịu, chấp nhận thực thái hay thái độ chạy trốn thực, không cố gắng dẫn thân, dễ chán nản, trùn chân gặp khó khăn đời sống thực… Vì vậy, việc nghiên cứu toàn diện Phật giáo, nhận rõ giá trị văn hóa, đạo đức tốt đẹp để chủ động phát huy hay, đẹp; hạn chế xấu, dở Phật giáo trình xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc văn hóa dân tộc giai đoạn cách mạng điều cần thiết 25 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Quang Ngọc (Chủ biên), Tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục Hà Nội, 2000, tr 97 - 98 Đại Việt sử ký toàn thư, kỷ, Q.I, tr.7b Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Viện Triết học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1991, tr.161 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, 1994, tập I, tr 233 Nguyễn Tài Thư (Chủ biên, 1998), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.71 - 92 26 ... trọng đạo Phật Thiền tông, Tịnh độ tông, Mật tông, đạo Phật nguyên thuỷ người dân hành trì, tu tập Chương NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO ĐẾN MỘT SỐ LĨNH VỰC CỦA NỀN VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT... NHẬP PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1 Sự hình thành nội dung Phật giáo 1.2 Quá trình du nhập phát triển Phật giáo Việt Nam Chương NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO Chương ĐẾN MỘT SỐ LĨNH VỰC CỦA NỀN... Chương MỘT SỐ GIẢI PHÁP PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ CỦA VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI HIỆN NAY 3.1 Khai thác giá trị văn hóa Phật giáo sách phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội Phật giáo với đặc