Microsoft Word 9261 kilobooks com TIỂU LUẬN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM Đề tài Nho giáo về con người và các mối quan hệ trong xã hội Sachdientu edu vn 1 LỜI MỞ ĐẦU Trong những năm trước đây ,nội dung đào t[.]
TIỂU LUẬN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM Đề tài: Nho giáo người mối quan hệ xã hội Sachdientu.edu.vn LỜI MỞ ĐẦU Trong năm trước ,nội dung đào tạo lý luận trường đại học bó hẹp môn khoa học Mac-Lênin ,chưa coi trọng việc nghiên cứu trào lưu khác tiếp nhận thành tựu khoa học giới.Hậu phần lớn sinh viên thiếu hiểu biết rông rãi kho tàng tri thức loài người dẫn đến phát triển nhận thức bị hạn chế biết nhận thưc chủ nhĩa Mac-Lênin cách cứng nhắc kết hợp với tri thức nhân loại nhăm vận dụng linh hoạt thực tế Vì năm gần công tác nghiên cứu giảng dạy môn triết hoc co đổi Nho giáo học thuyết triết họcvà trị-xã hội lơn tron glịch sử triết học Trung Hoa cổ đại Mặc dù đời sớm học thuyết Nho giáo sớm phát vấn đề người, bàn nhiều người , đặc biệt đề cập sâu đén quan niện người đào tạo người Đây nội dung chủ yếu học thuyết Nho giáo Nho giáo dã du nhập tồn Việt Nam gần 2000 năm , có tắc dụng to lớn xã hội người nước ta lich sử, đồng thời để lại ảnh hưởng sâu đạm đen xã hội người Việt Nam nay.Vì nghiên cứu quan niệm người đào tạo người Nho giáo có ý nghĩa cấp thiết nghiệp giáo dục đào tạo người giai đoạn Tình hình nghiên cứu đề tài: Xung quanh vấn đề người đào tạo người Nho giáo đươc trình bày số sách như:”Lịch sử tư tưởng Trung Quốc”,’L ịch sử triết học Trung Quốc”,”Lịch sử tư tưởng Viẹt Nam”,” Đại cương triết học Trung Quốc-Nho giáo”,”Nho giáo xưa nay”, “Nho gáo Việt Nam”… Sachdientu.edu.vn Tuy nhiên tài liệu tác giả chủ yếu có tính giới thiệu quan niệm chung Nho giáo có tài liệu sâu người đào tạo người đánh giá cách đầy đủ khách quan ảnh hưởng tích cực hạn chế chúng với Việt Nam Sachdientu.edu.vn CHƯƠNG I: QUAN NIỆM CỦA NHO GIÁO VỀ CON NGƯỜI VÀ CÁC MỐI QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI TRONG Xà HỘI Quan niệm Nho giáo người 1.1 Nguyên nhân làm cho Nho giáo trọng đến người Sở dĩ Nho giáo trọng dến người donhững nguyên nhân sau: a Nguyên nhân thời đại: Trong lịch sử Trung Hoa cổ đại Xuan Thu chiến quốc hai giai đoạn thời kỳ lịch sử lâu dài suy tàn nhà Chu từ năm 781 đén năm 221 trước công nguyên Đây thời kỳ suy tàn chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Hoa cổ đại Từ nhà Chu suy tàn ,ngơi Thiên tử khơng cịn vững bền ,chỉ hình thức ,các nước chư hầu tranh giành quyền lợi,chiến tranh sảy liên miên nước chư hầu kéo dài suốt thời kì Xuan Thu chiến quốc.Có thể nói lịch sử Trung hoa chua có thời kì chiến tranh sảy liên miên kéo dài thời kỳ này.Thời kỳ “vương đạo suy đồi”,”bá đạo lên”khắp nơi;nớưc lớn đánh nước nhỏ nước mạnh đánh nước yếu,nước muốn ngoi lên giữ địa vị thiên tử Theo ghi chép đê lại từ thời Xuân Thu,quy mô chiến tranh ngày mở rộng,số chiến tranh ngày tăng lên.Chiến tranh Tần – Tấn sảy 18 lần,Tấn -Sở lần đại chiến ,Nô-Sở đánh lẫn 23 lần,Tề-Lỗ 34 lần ,Tống-Trịnh giao tranh 39 lần số lượng chiến tranh thật khủng khiếp Các chiến tranh kéo dài gần năm kỷ gây bao thảm cảnh lầm than đói khổ,cảnh chém giết chia ly , đau thương cho nhà ,mọi người ;làm cho kỷ cương phép nước khơng cịn ,lịng người ly Chính nguyên nhân thời đại làm cho nhiều nhà tư tưởng xuất hiện.Ai đèu muốn đưa đ,học đường lối học thuyết nhằm cứu vãn tình hình xã hội.Trong nước xuất nhữnh trung tâm “Tắc hạ” Sachdientu.edu.vn nước Tề,những tụ điểm tập hợp nhiều kẻ sĩ nhà “Mạnh Thường Quân”.Lịch sử gọi thời kỳ thời kỳ “bách gia chu tử”(trăm nhà trăm thầy),”bách gia tranh minh”(trăm nhà tranh tiếng) Chính q trình tranh minh sản sinh nhà tư tưởng vĩ đại hình thành nên hệ thống triết học hoàn chỉnh như: Mặc gia,Pháp gia , Đạo gia,Nho gia Trong bật Nho gia phái tập chung giải nhiều vấn đề người b Nguyên nhân truyền thống: Nếu triết học phương Tây tập chung giải vấn đề triết học,vấn đè giớ quan triết học Trung Hoa cổ đại từ trước thời Xuân Thu,chiến quốc dã ý đến vấn đề người đào tạo người;nhiều tác phẩm tiêu biểu củathời kỳ đề cập đến Nó trở thành truyền thống triết học Tung Hoa cổ đại “Hồng phạm cửu trù “là học thuyết triết học đời sớn tiết học Trung Hoa cổ đại,khoảng 2200 năm trước cơng ngun Nó nói lên đương lối trị nước an dân đáng quân vương nhóm trù nhân sinh nêu lên vai trò quân trọng nhà vua mối quanhệ vua-dân.Nêu lên tính cách người đầu đất nước,vua phải kiểm điểm cơng việc làm trước trời đất trước dân Đặc biệt trù thứ nêu lên cơng việc vua cần làm có việc tổ chức giáo dục trông coi vấn đề trồng người Một học thuyết đời sớm mà nêu lên cần thiết phải tổ chức máy chăm lo đến việc giáo dục đào tạo người cho xã hội ,chứng tỏ quan tâm đến vấn đề người xã hội ”Kinh dịch” tác phẩm đời từ sớm nêu lên mối quan hệ người với giới xung quanh.Kinh dịch đặt tượng số Sachdientu.edu.vn Ngay số nhằm vào tượng tự nhiên mà nhằm vào vận mạng người,của hậu duệ người.Những biến cố quan trọng lịch sử vận mang quốc gia dược đề cập đến Tác phẩm kinh dịch cho thấy người vận dụng bát quái vào việc xét đoán lành người triều đại.Nguyên lý bát quái sớm vận dụng lĩnh vực liên quan đến đời sống người y học, giáo dục người qn ,hơn nhân gia đình ,pháp luật.Chẳng hạn thẩm vấn , để khỏi oan người tốt bỏ qua kẻ xấu có câu:”kẻ có tội ,lời nói hành động trái với thực tế,kẻ nói sai thật thường sợ người khác vạch trần.Cho nên nói lời chúng tỏ lo lắng Ngược lại người nói thật lương thiện lời”người lành lời ít”.,cách xét đốn người qua bề ngồi qua ngơn ngữ có giá trị.Như Kinh Dịch cũngbàn đén người c Nguyên nhân học thuật : Trong thời kỳ Xuân Thu-Chiến Quốc học thuyết triết học đề cập đến vấn đề người đào tạo người.Mỗi trường phái có cách lý giải đưa chủ trương nhằm giáo dục người , đưa lại ổn định cho xã hội Phái Mặc gia mà đại biểu Mặc Định cho hành vi conngười biến hoá giớ tự nhiên chi phối ý trời Ý trời muốn người ta thương yêu ,làm hại nhauvà trời đem ý muốn “pháp độ “ấy giao cho thánh nhân trị thiên hạ gọi Thượng đồng (trên nhau) gọi nghĩa đồng thiên hạ Đây sở cho thuyết “kiêm “của ông Một phái đạo gia mà Dương Chu tiêu biểu bàn nhiều đến lợi ích cá nhân làm để đạt tới lợi ích cá nhân tạo nên chủ trương “vị ngã”.Dương Chunêu lên thuyết “Toàn sinh”(bảo toàn sinh mạng quan trọng nhất).Muốn phải hạn chế dục vọng ,coi thường lợi ích ngoại giới ,giữa Sachdientu.edu.vn người với người phải giữ hồ khílàm “Ngươi không phạm đến ta ta không phạm đến ngươi” Trang Tử lại cho lợi ích tối cao người khong phải sống lâu hay không sống lâu mà thoả mãn dục vọng,do họ chủ trương tiêu dao hưởng thụ Lão Tử cho người phải lam theo quy luậtcủa tự nhiên xã hội theo “nhân đạo “và “thiên đạo” Ơng phủ nhận chế độ phân chia ,sang hèn,trơ lại xã hội trước xuất nhà nước mơ ươc “nước nhỏ dân ít” người vui vẻ ăn ngon mặc đẹp,conngười trở lại trạng thái chất phác tự nhiên,”vơ danh” Phái pháp gia có nguồn gốc từ Tn Tử cho người có dục vọng.Hamlợi dục vọng nguồn gốc gây nên tội ác xã hội phải tổ chức thành khuôn mẫu dùng chuẩn mực pháp lý để giáo hoá người , đưa người với thiện So với học thuyết đương thời Nho giáo có vị trí lớn cả.Nho giáo học thuyết Khổng Tử đề xướng ,sau dố Mạnh Tử nhà nho tiêu biểu kế thừa phát triển.Là học thuyết bàn đến vấn đề người đào tạo người nhiều rộng có ảnh hưởng sâu sắc lịch sử triết học Trung Hoa cổ đại Trước cảnh ngộ người xã hội mà nhà tưởng Nho giáo trước hết Khổng Tửmuốn chủ trương lập lại pháp chế ,kỷ cương nhà Chu với nội dung cho phù hợp Ông lập học thuyết, mở trường dạy học chu du khắp nơi tring nước tranh luận với phái khác để tuyên truyền tư tưởng Ơng xây dựng học thuyết có hệ thống nhân, nghĩa ,lễ, tín, trí mà dạy người lấy cương thường mà hạn chế nhân dục đẻ giữ trật tự xã hội Sachdientu.edu.vn Theo Khổng Tử Mạnh tử có cảnh tranh giành ,kiện tụng chiến tranh chém giết lẫn không chịu yên phận yên mệnh nên cứu đời tốt theo ý họ lẫn xác định phận vị,làm cho người biết phận vị biết nhường nhịn phải “chính danh “ hồ mục “sẽ có trật tự ổn định Khổng Tử ,Mạnh Tử nhiều nhà nho tiêu biểu khác cố xây dưng hình mẫu người lý tưởng có đủ nhân đức nhằm ổn định xã hội Tất nguyên nhân xã hội người gây nên,vì bàn đế người nhà nho dã bàn đến chất người 1.2 Nho giáo quan niệm chất người Khi nghiên cứu đến người nhà nho không đề câp đến bẩ chất người.Về vấn đề nhà Nho có nhiều ý kiến khác nhau,có trao đổi tranh luân cách gay gắt vói Khổng Tử cho tính phú người có khác Sự khác tính người phần thiên phú bẩm phần lớn hoàn cảnh xã hội ,do phong tục tập quán quy định Con người tốt hay xấu thiện hay ác sống xã hội mà nênchinh mà tính người dối với ông : người lúc dầu vốn gần giống sau xa Ông cho “tính tương cận dã ,tập tương viễn dã”tức tính gần tập tục đến xa Như Khổng Tử cho tính người vốn gần giống điều kiện hoàn cảnh ,lối sống tập quán khác mà di dén khác Điều có điểm giống với triết học Mác-Lênin sau đời sống xã hội ,tồn xã hội định ý thức tư tưởng người Khổng Tử nói chữ tính khơng phỉ tính nết tốt,xấu mà tính phần thiên lý trời phú cho có đủ nhân ,nghĩa, lễ ,trí ,thiện ,đức người Sachdientu.edu.vn Tuy nhiên chỗ khác Khổng Tử lại mắc phải sai lầm hạn chế ông xuất thân gia đình tầng lớp quý tộc cho dù quý tộc nhỏ bị sa sút nên ông đứng lập trường giai cấp q tộc Ơng cho người thượng trí ỏ hồn cảnh xấu khơng thay đổi nhân tính chung chạ với bọn ác ,bọn người xấu ,cịn kẻ hạ ngu mơi trường tốt lành khó thay đổi tính cách truỵ lạc gần người hiền đức chẳng cải hoá Sau Khổng Tử nhiều nhà nho bàn đến tính người Trong Mạnh Tử nhà nho bàn nhiều đến tính người Ơng nêu lên thuyết tính thiện-Bản tính ngưịi thiện Ơng nhấn mạnh chất người thiện,tính thiện vốn có người , người đêu mang tính thiện Mạnh Tử nhận định người di tính thiện cố hữu mà bị vào đường ác do”vật đục “che lấp ,cái vật đục tính vốn khơng có hồn cảnh bên tác động vào Mạnh Tử quan niệm tính thiện lương tâm tiên thiên mà người phải tồn dưỡng thành người được.Bởi vây ơng trọng đến việc giáo hoá coi giáo dục phận trọng yếu trị Ơng cho để tính thiện bị mai gần với cầm thú Nếu Mạnh Tử đưa thuyết tính thiện Tn Tử nhà nho cuối thời chiến quốc lại chủ trương thuyết” tính ác” Ơng cho tình dục tự nhiên có bớt bỏ hay làm hại được,con người muốn ăn ngon thấy đẹp,muốn ngửi hương thơm,nghe âm hay Ông cho người có lịng ham lợi ,ai có dục vọng Ham lợi dục vọng nguồn gốc gây nên tội ác Từ chỗ cho tính nười ác ,Tuân Tử nêu lên chủ đích giáo dục cần phải uốn nắn tính lại cho trở tính thiện Ơng nói :”Tính ta khơng thể làm ,nhưng hố được.Tính khơng phải tự nhiên ta Sachdientu.edu.vn có ,nhưng làm cho có được.Chú ý làm lụng tập thành thói quen dể hố cai tính” Ơng thấy cần thiết phải giáo dục ,uốn nắn người hạn chế tính ác để đến tính thiện.Như Tn Tử cho tính người ác ơng chủ trương phải có lễ nghĩa ,khn phép hình phạt để giáo huấn ngăn ngừa Bàn tính người ,Cáo Tử nhà tư tưởng thời với Mạnh Tử cho tính người thiện ác ,cũng làm điều thiện, làm điều ác.Cáo Tử cho miếng ngon muốn ,gái đẹp thích Đó tính người Ngồi tự nhiên cị có hành vi:Nhân thứ bên ,nghĩa thứ bên ngồi ,khơng thể lẫn lộn Cáo Tử coi nhân tính tờ giấy trắng muốn viết đen đen viết đỏ đỏ Ơng nói đén chất xã hội người.Con người sống xã hội chịu tác động hồn cảnh xã hội.Chính hồn cảnh xã hội môi trường đểcon người trở thành tốt xấu sau Như bàn đến người nhà nho đưa quan niệm khác tính người.Tuy nêu lên tính người khác nhà nho có điểm thống chung cân phải giáo dục người dến tính thiện Để hiểu rõ gười xã hội ta cần xem nhà nho giải mối quan hệ người xã hội Quan miệm mối quan hệ người xã hội 2.1 Quan niệm nho giáo mối quan hệ người xã hội Nói khơng thể khơng nói dến mối quan hệ người xã hội Các nhà nho người sớm bàn nhiều mối quan hệ người xã hội.con người ta sống xã hội vốn có nhiều Sachdientu.edu.vn cha mấtcị em phải lời anh nghe theo anh bảocó gia dình anh em hồ thuận vui vẻ Trong xây dựng mối quan hệ khác ngũ luân nhà nho ý xây dựng mối quan hệ bạn bè(bằng hữu).Mối quan hệ lấy chữ tín lam trọng:”Bằng hữu hữu tín”.chữ tín làm bạn bèvượt qua khó khăn thơưng yêu giúp đỡ lẫn nhau.chũ tín làm chotìng bạn bền vững Khi nói kẻ sĩ Khổng Tử nói:”Phải cư sử với người thiết tha hết tình giữ niềm hồ duyệt”.Tình bạn với quan niệm nhà nho xây dựng không dụa tiền tài danh vọng,giàu sang phú quý mà nghĩa tình.Họ kết bạn với nhau, động viên giúp đỡ vượt qua khó khăn hoạ nạn Ngồi quan hệ ngũ luân nhà nho cò đề cập đến quan hệ quân dân Qua cho bậc vua chúa thấy tầm quan trọng vai trò to lớn dân.Nên vua phải biétchăm lo đến dân ăn cho lòng dân Trên mối quan hệ người với người mà nhà nho dày công xây dựng.các mối quan hệ liên quan ràng buộc tác đọng ảnh hưởng qua lại lẫn nhau.các nhà nho giáo nhằm giáo dục người có đức nhân,mọi người thấm nhuần làm theo điều nhân nghĩa Các mối quan hệ thòi Khổng Mạnh mối quan hệ đầy đặn cị có ính chất hai chiều có có lạimang tính nhân sâu sắc ,có tác dụng tích cực viêc giáo dục tạo nhân cách ngườ xã hội Đến Đổng Trọng Thư thời hán cải tạo khái quát hoá quan niệm tiên nho thành “tam cương””ngũ thường”là quy tắc khắt khe cứng nhắc có tính chất tâm.Các mối quan hệ có tính chất chiều,bề phải có trách nhiệm với bề khơng có điều ngược lại.Nó phục vụ đắc lực cho chế độ phong kiến trung ương tập quyền.Chính mà từ nhà Hán trở trở thành tư tưởng thống trị xã hội Trung Hoa sau.Nó ảnh hưởng sâu rông đến Việt Nam 2000 năm lịch sử: 15 Sachdientu.edu.vn “Trai thi trung hiếu làm đầu Gái tiết hạnh câu răn mình” “Hai chữ cương thường giằng nước Một câu trung hiếu dựng nên nhà” (Nguyễn Đình Chiểu) 2.2 Tính chất vai trò quan niệm Quan niệm phục vụ cho chế độ phong kiến tôn pháp Từ đời vua nhà Chu chế độ lập thái tử dựoc áp dung hồmg gia ,trong gia đình quan lại thứ dân.Trong gia đình người dân luôn trưởng hưởng gia tài ,giữ nhiệm vụ hương khoi , địa vị cao nhà trách nhiệm lớn Những quan niệm Nho giáo mối quan hệ người với người xã hội nhằm phục vụ cho chế độ phong kiến tôn pháp Những quan niệm có tính chất tích cực giai đoan đầu lúc xã hội rối ren , đạo đức trật tự kỉ cương xã hội bị đảo lộn quan niệm Nho giáo luân thường đạo lý có tác dụng tích cực với xã hội Đăc biệt từ tư tưởng quan niệm nhà nho giáo dục xây dựng lứp người kẻ sĩ đông đảo Tuy cịn có mặt khiếm khuyết han chế song mẫu người lý tưởng có đủ nhân nghĩa hiếu trung Đó người tích cực tuyên truyền đạo lý phong kiến,bảo vệ chế độ phong kiến Những quan niệm có tác dụng tích cực trì mối quan hệ người xã hội,bảo vệ lợi ích chế dộ phong kiến tơ pháp nên nho giáo trở thành tư tưởng thống trịvà tồn trõngãhội Trung Hoa suốt 2000 năm 16 Sachdientu.edu.vn CHƯƠNG II: VẤN ĐỀ ĐÀO TẠO CON NGƯỜI CỦA NHO GIÁO Đối tượng đào tạo Học thuyết Nho giáo học thuyết trị xã hội tâp chung giáo dục ngưòi đức nhân song đối tương tạo lại rộng Đói tượng chung mà Nho giáo đào tạo người muốn học dạy.Khổng Tử người đàu tiên mở trường nhận dạy niên giới thành cơng Ơng tun bố :”Hữu giáo vô loai”tức bất kẻ loại không phân biệt hạng người ,gia dạy hết nghĩa dù quý tộc hay bình dânKhổng Tử coi ngang hàng Ơng khơng phân biệt kẻ giàu người nghèo ,kẻ xin học muốn dâng lễ ông nhận dù mười nem Khi nhận vào học ông không phân biệt người thiện kẻ ác Như đối tượng đào tạo Nho giáo rộng không phân biệt đẳng cấp giàu nghèo,người thiện kẻ ác,nếu muốn học dạy.Việc mở rơng đối tượng đ tạo trước hết phục vụ u cầu giáo dục nhà nho giáo dục “đức nhân”, giáo dục người xã hội thành người có đức nhân Khổng Tử người đặt viên gạch dầu tiên cho việc bình dân hố giáo dục,xoá bỏ đẳng cấp đào tạo giáo dục người xã hội Trung Hoa cổ đại.Tuy vây đối tượng chủ yếu Khổng Tử Nho giáo nói chung tập chung là: _Con em giai cấp thống trị để có người tiếp tục phục vụ nghiệp cuả cha anh họ _Con em tầng lớp khác có điều kiện hoc tập nguyện trở thành người phục vụ cho giai cấp thống trị _Ngoài Nho giáo dạy cho dân nhằm mục dích dễ sai khiến Sở dĩ nhà nho tập chung đào tạo em giai cấp thốnh trịvì lịch sử giai cấp thống trị phải đào tạo em phục vụ 17 Sachdientu.edu.vn cho giai cấp mình.Trong tình hình xã hội thời Xn Thu ln rối ren loan lạc việc cang thiết Khổng Tử đề cao việc học tâp,có học tạp lam cong việc trị dân trị nước.Có học biết phán đốn khỏi sai lầm khơng bị “che láp” Khổng Tử trọng việc giáo dân số triết gia thời tiên Tần, ông bỏ gần hết cuọc đời vào việc đó.Mặc Tử chủ trương dạy dân Thượng thiên đồng , ông bảo người dân học thiêntử cho thiện đạo kiếm ,u người lam lợi lẫn cho để thiên tử khen dân khen thiên tử chê dân chê;nhờ nước trị Mặc tử không công nhận công dụng giáo hoá lễ nhạc.Pháp gia dạy dân biết pháp luật để khơng phạm pháp.Cị Lão Tử cho giáo dục làm dân sinh tinh khôn ham muốn nhiêu gây hại lớn Duy có Khổng Tử cho nhiệm vụ dạy dân ngang với nuôi dân do: _Dạy dân cách yên ân muốn tự lập phải thành lập cho người;mình muốn thành cơng phải giúp người thành cơng _Dân đươcgiáo hố dễ sai khiến cai trị ,cơng việc hình nhẹ nhiều Mục đích Nho giáo dạy người bậc nhân trước hết phải giáo dục cho nhân dânnhững diều luân thường đạo lý Mục tiêu đào tạo người Nho giáo Muc tiêu đào tạo người Nho giáo xây dựng mẫu người lý tưỏng xã hội kẻ sĩ ,kẻ trượng phu ,người quuan tử 2.1 Kẻ sĩ Người học nho kẻ sĩ Con dường vào đời kẻ sỹ phải học.Học giỏi thi, thi đậu lam quan khơng phải học đẻ biết 18 Sachdientu.edu.vn Khổng Tử người trọng đến việc học tập Ơnói muốn xứng đáng kẻ trị dân trước hết phải tu thân ,muốn tu thân phải học Con đường vào dời kẻ sĩ trước hết phải học Học học đạo học cách lam người ,học để trở thành người nhân đức.Kẻ sĩ người luônluôn trau dồiđức hạnh ,bỏ lợi mà làm điều nghĩa,dám sông pha trước nguy nan để cứu người Mạnh Tử nói kẻ sĩ phải ln giữ lấy nghĩa,lam trịn bổn phận mình.Trong cử hành đọng phải biết sĩ hỗ đặng tránh việc trái lễ nghĩa.Khi xứ đến nước khác đùng làm nhụccái mạng lệnh nhà vua giao phó cho mìnhnhư gọi kẻ sĩ.kẻ sĩ với bạn bè phải tha thiết hết tình ,vớianh em giũ miềm hoaf duyệt Nho giáo chia kẻ sĩ làm nhiều hạng Khổng Tử chia làm bốn hạng là: _Hạng thứ :Trong cử hành động phải biết hổ thẹn trước hành vi xấu mình, khắp nơi đùng làm nhục mạng lệnh vua _Hạng thứ hai:Họ hàng khắp xóm khen lễ nghĩa _Hạng thứ ba :Lời nói ,hơi cố chấp hẹp hòi chấp nhận _Hạng thứ tư: Độ lượng nhỏ nhen khơng đáng nói tới Cịn Tn Tử cho kẻ sĩ có năm hạng:kẻ thơng sĩ ,kẻ công sĩ ,kẻ trục sĩ,kẻ xác sĩ kẻ tiểu nhân 2.2 Kẻ đại trượng phu Là người buất khuất ,cứng rắn ;là mục tiêuđào tạo người thiết thực phục vụ cho giai cáp thống trị.Khổng Tử chưa bàn nhiều đến kẻ trượng phu song cung dã nêu len tính cách người này.Khổng Tử nói đến ngưịi dũng có đủ ,có sức lực,gan đối phó với nghịch cảnh nên chẳng sợ bậy 19