so sánh thơ thiên lý trần và thơ haiku nhật bản

Bằng hai ch độ terauke và honmatsu, Mạc phủ đ tạo ra một th cân bằng quy n lự d ò 2 đó ởng củ ởng Nho giáo... "Qu c t đằng lạc, Nam thiên lý thái bình... Vì th chúng ta ph i bi t buông

–



So sánh yếu tố thiền

trong thơ Haiku và thơ thiền Lý - Trần

GVHD:

- 2014

1

1.1 Khái ni 1

1.2 n Vi t Nam trong bối c nh Thời Lí Trần và Ph t giáo thi n tông Lí – Trần 3

1.3 n Nh t B n trong bối c nh Thờ E đô

Ph t giáo thi n tông Nh t B n 6

2 NH Ể ỒNG CỦA YẾU TỐ THI N GI A

THI N LÍ TRẦ À A 10

2.1 V nội dung 2 tài 2 10

2 2 ờ ộ ố ầ 12

2.1.2 Thể hi n tinh thần thi n 14

2.1.2.1 Tinh thầ “ ô ” 14

2.1.2.2 Tinh thầ “ ự d ” 19

2.1.2.3 Tinh thầ “ ô ô ” 21

2.1.3 Thể hi n cái nhìn của Thi n: 23

2.1.3.1 ó l á ì ô ờng, vạn v t luôn bi đổi, chuyển hóa 23

2.1.3.2 Thể hi á ì “bất nh ki ”, ô p bi ời và v t 25

2.1.3.3 ể á ì “p á ấp” 31

2.2 V ngh thu t: sự ng n g , ô đ ng, hàm súc 36

2.3 Lí gi i sự đ ng 40

3 NH ỂM KHÁC BIỆT CỦA YẾU TỐ THI N GI A

THI N LÍ TRẦ À A

3.1 Nội dung 42

3 tài 42

3 2 ì ợ ời 43

3 3 ì ợng thiên nhiên 47

3.2 Ngh thu t 58

3.2.1 Không gian ngh thu t 58

3.2.2 Thời gian ngh thu t 64

3.2.3 Hình thứ 70

3 2 3 ô 71

3 2 3 2 ể 76

3 2 3 3 b p áp 77

3 2 3 ấ 82

3 2 3 đ 84

3 2 3 ầ đ p đ 85

3.3 Lí gi i sự khác bi t 86

: ỔNG KẾT 89

À Ệ A 90

1.1

c m nh n th gi i của Thi n h c, bộc lộ đ ợc vẻ đẹp của th gi i, của tâm h n và là

ủa tầng l p l cao cấp, tầng l p trí thứ đ c bi t, không giống v i tình c m

Ph t giáo dân gian

Nguy n Phạm Hùng trong lu n án “Vận dụ q đ ểm thể loại vào việc nghiên cứ ă ọc Việt Nam thời Lý – Tr ” đ ổng k t quan ni m v

: “ n là các bài k , l b m c k , l ột tri t lý, một quan ni m Thi n hay một bài h c Thi đó, c v a ởng Thi n v a mang động thi ca có tính trần th n là th ủ á ủa c nh ng

ờ ô ểu và yêu thích tri t lý Ph t giáo, bày tỏ trực ti p hay gián ti p tri t lý, c m xúc hay tâm lý Thi ” y, khái ni n mang một đối rộng, có tính chất mở

Dòng thi c ờng lan tr i ở á ô ất là Thi p á

t B l n tấ ý sự th t của Thi n Ph t giáo là mộ d á , ột chân lý tánh không thuộc giáo phái Thi n Trái lại có mộ l ng danh Trung Hoa và Nh t B n có chút duyên v i Thi n cho nên xuất thần nh b d tình Bạ D

rấ á i Thi , đ để gi b ạo ni m vui gi a cái thời h n mang th sự và vi c rao gi ng v ng n ngu n tri t thuy đ đ lại nhi u lợ l đ ủa Thi ầ l ại tr

nh ng ngôn t dính dáng qua dòng thi ca Thi n

đó ó ộ ố B ầ á q ố đẹp b ể B ổ q b

ng thi n là làn sóng giao c m gi ời truy ời nh n, là ngôn ng ời không cùng tần số thì không thể b đ ợc, không thể c m nh đ ợ ng

“ ô ở ”, y tại sao chỉ có một mình ngài Hu ứng ngộ bở ? á “ ô ở ” lờ đ d y b á “ ô ở ” y

1.2 – –

ự ủ đ óp p ầ đ ó – ộ ở

l lạ đ ợ b đ ể ì , ô ì ổ đ ợ

ì , đó ó “A ứ đạ ”, áp B , P ,

ứ , bấ ờ đ ất hi n hai dòng Thi n m i: Thi n phái Th ờ d

Th ờng thành l p vào thờ n phái Trúc Lâm do vua Trầ ô

á l p

ố q ô , n tông Vi t Nam thời Lý - Trầ đ điể ủ n tông th gi ó l “ n ”, l “ ở con m t hu ”, ở v v i cái tâm h , á á ,

đ đ l , ộ á b , đ ạ n tông Vi t Nam có nh đ c

Thứ nhất, Thi n tông Vi t Nam có sự k t hợp ch t ch v á ô p á á

ủ P t tông, T ộ ô ởng Lão Trang của Trung Quốc và

nh ỡ d ố

Thứ , ô ý – ầ đ ợ đ ộ đấ đò ỏ

p độ ự : l ô p đố đầu v i nạn ngoại xâm, ph đ t vấ đ độc l p

tự chủ l đầ , đạo Thi n Vi t Nam là mộ đạo Thi n rất nh p th

ô đ ó : “ ậ ệ đờ đ

ệ đ đ ệ đ

đ đ ” l i lạ đ ực tham gia

vào vi c xây dựng và b o v đấ c hay gi nh ng chức v rất quan tr ng trong tri u

đì , p đỡ, cố vấn cho nhà vua trong vi đối nộ đối ngoạ ,

ó ó lạ , đó l ộ đạ đầ ứ ố l á

P á ô ờ – ầ đ p á ò ộ á ự ộ ờ , ở , ô đ óp p ầ đ p đờ ố ầ ờ p p , đ dạ đ ờ , đó

l ứ ạ ý – ầ , ộ bộ p ở đầ

1.3

1.3.1

Thời k Ed ò l ờ ì đ ợ đá dấ bằ ự ố

ủ ạ p ủ , l ố ở đầu cho thời k c đại ở Nh t B độ ủ ạ p ủ , ờ đạ Ed đ ợ l ờ ì bì d ủ

B ầ b ỉ đ , đ ợ l ủ p ủ, ở

, á, l ủ B

, ờ ì Ed ấ sự thống nhất m ấu phong ki n,

đ ợ ể trong một ch độ hành chính ngày càng l để qu n lý sự k t hợp

gi a t p quy n và t n quy n Nhà Tokugawa ngày càng mạ th kỷ thống

tr đầu tiên: vi c tái phân phố đất mang lại cho h gần 7 tri u koku, kiểm soát các thành phố quan tr ng nhất, và h thố đ a tô mang lại kho n thu to l n Nhà Tokugawa không chỉ củng cố quy n kiểm soát của mình v c Nh t m đ ợc tái thống nhất, h ó ột quy n lự ng có v i Thiên hoàng Hàng loạt các bộ

lu đ ợ b để đ u chỉ á đì đại danh T p hợp các quy t c xã hội hoàn thi đạ đứ á á b q đ ợ áp d ộ ,

m i cá nhân không có quy n pháp lý ở thờ đì l ực thể pháp lý nhỏ nhấ , d ì đ a v đ c quy n của m đì l ô c quan tr ng nhất

ở m i tầng l p xã hộ p á ể , p á ển kinh t d i thời Tokugawa bao g m đô hóa, phát triển v n chuyển hàng hóa, nộ , b đầu là c ngoại

xây dự p á đạt cùng v l đ q n ở các phiên giám sát vi l ợng nông nghi p và mở rộng ngh thủ ô p á

ể ứ , Ph t giáo và Thầ đạo đ u quan tr d i thời Edo Ph t giáo, k t hợp

v i Tân Nho giáo, đ n cho lối ứng xử trong xã hội M c dù không có quy n lực chính tr hùng mạ q á ứ, Ph t giáo v đ ợc tầng l p trên tin theo L nh cấm Công giáo giúp Ph á ởng lợi vì Mạc phủ yêu cầu tất c m i

vi c phổ bi đạo Ph t T đó sau, Ph t giáo trở thành công c để yên dân tr quốc,

c hoàng tộ b đầu cho xây dựng chùa chi n

xuất hi n và lan truy n mạnh m là T ộ Tông v i chủ ì m sự gi i thoát ở th gi i bên kia

ố ỉ , ứ l ờ ì akura, Ph t giáo chủ đạ đ l đó

l “tr qu c an dân” dần dầ đ bì d ó i m đ ển dần sang cứu nhân

đ th thời Kamakura các tông phái m i xuất hi n vô số kể, có thể nói là h n loạn Các

tông phái m i này còn ph i ch u nhi u sự p p á , đ kích t nh ng tông phái hi n

h đ n khi t n tại b n v , đ ng thờ ổi một lu ng gió cách

á ô p á

q ờ A -1 3 , đ ờ đạ Ed 3-1868), sau cái ch t của Toyotomi Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu lên n m quy n Ph á d i

sự qu n lý của Mạc phủ Th lực Ph t giáo l n nhất bấy giờ là T ộ Chân Tông do

có nội loạn nên phân li 2 á ô , t qu là tự suy y đ Bằng hai ch độ terauke và honmatsu, Mạc phủ đ tạo ra một th cân bằng quy n

lự d ò 2 đó ởng củ ởng Nho giáo V tr t tự xã hội, Mạc phủ đ b đ đ a v củ á á đ ù

ạ độ ộ á ô ì ở kinh t của các chùa m đ ợ củng cố đấ l đ á ù l bấ ờ đ ỏi Kể t đó, á á đ

m i t p trung vào vi c h c t p và phổ bi n giáo lý nhà Ph t cho các tầng l p bình dân Cái g l ởng Thi n Tông Nh t B n nhân v y m ó đ ợc một khuôn m t thực

ò bó ờ l l ố ó á B

ì ộ p ạ bì ờ b ờ á , đố

ô p l ể b l , á ì

ự đờ n không nh ng ph á c và t p đời sống tinh thần,

mà ti p t c mở rộng t á l ực khác của cuộc số , n mang trong mình

ở “ ò q đ ng trầ ”, “ ần lạ đạ ” ó p ời (dù là vua, , b c ra khỏi nh á đ u khô khan, cứng nh để nh p th , giúp đời, tạo nên tinh thần khai phóng, cởi mở, v a siêu thoát lại v a gầ

M ng đ tài thiên nhiên luôn là m đ tài chủ đạ p ô ,

ầ ở b ấ ợ b ấ ằm trong phạ ù đó ì n Lý-Trầ ô ại l , dò luôn có nh ng tác ph m vi t v hình nh thiên nhiên bởi thiên nhiên g n

bó m t thi t v i cuộc sống của con n ời, q để b l ự Con

ời d ờ ở thanh th n và bình d đứ c thiên nhiên, khi con

ờ ì đ n v l l ời trở v đ ờ ủ mình nhất, nhẹ nhàng và tho i mái, m i c m hứng ngh thu đ ợ trào dâng Và nhi u nhà nghiên cứ đ ằ : “ l ô n li n v ” “ l

ti ng hát bố ù ” y u tố trên cho ta thấ đ ợ đ ể đ ng gi n Lý Trầ l ô ó ì nh củ , lấ đ l đ chủ đạo

ể ì l B i nh b tìm lạ đ ợ ần phác:

"A Con ch nh y vào Vang ti c xao"

B m t quan sát thiên nhiên và con m t nhìn vào nộ đ

đạ đ độ sâu s đỉ đ ểm Trên b m , b đ n chỉ v ra một bức tranh đẹp hoàn chỉnh v i nh ng hi u qu ó đ ờ đ đ ởng

ợ đ n v i nh ô đ n Tokyo và có l đ m t trên cao xuống một khu

ờn c đ ổi cùng một cái ao rêu phủ kín bờ Thốt nhiên vang lên ti ng một chú ch nh y xuống m đ m trong một buổi chi ù Cái ao có thể l ử , l Còn chúng ta, nh ời trong vòng sinh tử, không khác gì hình nh nh ng con đ l c tung tóe lên trong kho nh kh c lan tỏa thành vòng tròn r i lại ph ng l , đ m Hình nh con

ch nh ý b ể ợng cho ni m khát v ng hòa nh p b n thể v b l , để cái ta hòa nh p v i ngu n mạch sự sống cu n cuộn ch y trong này

n Lý-Trầ y, hình nh thiên nhiên là chủ y u, các thi nhân, thi đ i lòng v i c nh núi sông dài, v i á đá ộc tê, tr i tầm m t

v i cánh bạ l ờ , đ ò l ng xuố á đ ng chi u vãn, r i ng m

c b p p i trên nh đó đầ ời thi n sống gi để thấy tâm h n mình , v i nh ng c m xúc không gợn ni m trần t c

Thi n gia c m nh n thiên nhiên bằng tâm h ại, an nhiên, bởi h cho rằng

b n thể củ là trống ô đạt t độ ại tuy đối, tâm trong suốt thì

có thể hòa nh p vào b n thể củ vạn v t Thiên nhiên qua cái nhìn của thi n gia m c dù bình d lại thấ đ ng thi n

Hầu h t nh ng thi t Nam thời Lý-Trầ t B đ u

là nh ời p b vì v c khi nói ti ng nói củ đạo thì

p i nói ti ng nói củ ời, v ời cuộc sống trần th

ó b ở ộ ố ầ , đó ó ể l ời v i tinh thầ c và ý chí b o v đất n c, đó l ờ b độ ờ ộ ,

P áp đ :

"Qu c t đằng lạc, Nam thiên lý thái bình

Vô đ ện các,

Xứ xứ tứ đ ”

( ố ộ - P áp )

n Nh t B n (Haiku) ì hình ời và cuộc sống trần th

đ ợ đ c p rất nhi u, th m chí ò đ n Vi t Nam thời Lý-Trần

ấy là ti ng khóc mẹ của Basho:

" Lệ tràn nóng hổi Tan trên tay tóc mẹ "

Hay là n ời củ đứ b l ời cha nh đ n hình ời vợ đ

2.1.2

2.1.2.1 Tinh thần “vô ngã”

“ ê ợng thiên hạ Duy ngã đ ”

(Trên trờ d i trời chỉ có b n ngã là l n nhất) “ ô ” l ờ ô ó á đ ng nhất, bất bi n và

tự tại M đ u có Ph t tính, tức cái tính giác ngộ, sáng suốt, h n nhiên

ì ời sinh ra ó ì ng, có giác quan ti p xúc v i ngoại v t nên t

đó ạ ờ ó á ờng xuyên c m ứng v i ngoại v t: vui, bu n, , , , n, hờn , đ c bi t là ham muốn Mà nh ng ham muốn này s

d ờ đ n nh ng khổ đ phi n não Vì th chúng ta ph i bi t buông bỏ để

ó đ ợc cái tâm an nhiên và tự tại Một trong nh p pháp ấ đó l “ ần

ô ”

“ ầ ô ” là một khía cạnh của tinh thần phá chấp Trong vô vàn cái chấp củ ời, cái chấp khó phá bỏ nhấ l “ ấp ”, l bá lấy cái tôi thấ , á ô , á ô , á ô m , một cái tôi v á ì “ ki ”lầm lạc

“ ầ ô ” p ờ ợt lên trên sự phân bi t ta- ời, sự tranh chấp

- thua, d đ n cái tâm bì đ ng, an nhiên

Thể hi n rõ nhất tinh thầ n Lý Trần là trạ á “q ” ờng xuất hi n Quang Nh , quên là trạng thái c m xúc g n li n v i cái tôi, cái ngã Hi l l ời quên tất c

- Quên thời gian, ngày tháng:

“ ã ch nhật

- Quên thực tại, ngoại v t:

(Basho) Hay:

“ ẵng biệt quên hoa trong bình chợt n

đ nh ki n, nh ng c m xúc chủ quan của cái tôi làm cho thiên l ó ột bức tranh không có lời bình

Mộ đ u cần kh đ nh là tinh thầ “ ô ” ở đ ô ó l ự phủ

nh n, xóa bỏ b n ngã, xóa bỏ ời một cách phi nhân b n mà là sự gi i phóng tuy đố ờ , đ ờ ợt qua nh ng ràng buộc củ đ nh ki n do cái nhìn nh nguyên của b n ngã tạo ra Trong kho nh kh “q ” ấ , ờ ể

nh p á đại ngã, hòa cùng nh p đ u củ , ợt qua cái h u hạn củ đời

ờ để ờng t n cùng cái vô hạn củ đạ

Sabi (t ch) là c m thức nổi trội củ ể hi n t p trung nhấ ởng của Thi n tông Sabi là linh h n của t ch m ch, t ch liêu, là c m thức v sự ch sâu xa của sự v t, nhìn thấy chúng tự bộc lộ nh đ u k di S b l ô đ

l “ ô đ ”, l m thức hùng tráng chứ không ph l ô đ á , không mang tính bi l y Nó là sự ch không có gi i hạ ời và sự v t

ở trong c ô l , l ng sâu xa chính là lúc tất c đ ì ô, á ỏi

b để ti n vào trạ á ô y, sabi là ni m cô t ch vô ngã

Theo kinh nghi m thi n quán, khi l ng vào ni m t ì ời ta s l ng

đ ợc sự chuyể động của vạn v t:

“Ô ng ve kêu

th x ê đ trong cõi quạ ”

(Basho)

Nh ng hình nh trên củ b ể hi n một khung c nh bu , đì bởi ti ng ve kêu kh c kho “ q ạ ” ng âm thanh mạnh và s c của

ti ng ve thể hi n ni m cô t ch vô ngã của th đ n n đá ở m ra

và trở nên vô ngại Trong ti , b , i v t dung chứa

v n rộn ràng v i nh p đ p ờng của nó ô p i ở chốn n ào sôi động mà chính là trong tâm thức, trong cõi t ch liêu

Ni m cô t đ ợ ó đ đ ng ve, ti ng chim cu gáy có tan bi n v

mộ đó ô ô đ nh thì trong biển thi n l độ đó n có sự xao động Chính nh ng âm thanh nhỏ đó l ự cô liêu càng thêm cô liêu:

“G ù bóng dài c a núi

r ê ồ ”

(Issa)

Mô t khung c nh của núi r ng vào một sáng thu có nh ó á q tạo nên một không gian v ng l ng v i hình dáng bó đ dài Ở đ , l ó lên khe kh l l động cành cây hay trong c nh s c thiên nhiên cô t đó m

ở bó đ l bởi t ó? m thức sabi thể

hi n rõ trong nh b đ óp p ần tạo thành giá tr của nó:

“Nử đê ă m dòng sông Ngân hà

rờ đổi chỗ nằm ”

(Ransetsu)

Nử đ ức giấc nhìn lên trờ , ấy d i Ngân hà không còn nằm ở ch

dờ á ó l ự v động củ á ì đ t

d đấ đ ì l ở , tác gi tạo nên một c nh cô t đ n

đ , ời và sự v đ u chìm vào kho ng không

b l ô đ nh củ , chìm vào cái sâu th m của bể đ

đ y c m thứ b đạ đ n đỉ đ ểm trong một bài haiku nổi ti ng:

“ ê cánh quạ đậu chi ”

(Basho) Bằng nh ng nét phác th , B đ nên một bức tranh mùa thu mang

đ ể ì độ: đ , á , b n tẻ Sự im lìm của cánh quạ đ , ự héo

h t của cành cây khô và sự ch của chi u thu là hi n thực tạo thành cái sâu th m,

vô hạn của c m thức sabi Ở đ á di n t quang c nh mộ đ đ ,

gi n d và cô t ch bằng một thi pháp mà nhà nghiên cứu Henderson g l “ lý

á ì đầy r y nh ng ch ó , b ủa xã hộ đ ời? C m nh n v

b này, Henderson cho rằ : “Ở đ ô ỉ đ n là phong c đ u xuống một chi u thu giố ì bó ột con quạ, nó còn là sự p n của

ì đ ội, nhỏ xíu của con quạ v i bóng tố b l ô đ nh của buổi chi u hôm và v i nhi u đ u khác n a tu ờ đ ”

Tóm lạ , “ ần ô ” l l á ỏ sự th ời Bao nhiêu n i

đ đ ổ đ u do sự lầm mê lầm mà có Chúng ta ph i sáng suốt dùng trí tu quán sát k để vén bứ đ ối t vô thỉ Nh ng khổ đ ông thể ti p di n, khi

mê mờ b di t sạ đ ối, do nh n xét sai lầm, chúng ta thấy sợi dây kêu la r n,

r i kinh hoàng sợ ợc ng đ ốc soi sáng, nhìn k lại, chúng ta m i thấy th t là dây Khi thấy rõ là dây r i, chúng ta m i h ủng khi p, tâm h n an tỉnh trở lại.Dùng trí tu quán vô ngã, tức là chúng ta cầ đ ốc soi rõ sợi dây o giác sai lầm

ởng là r n hay là ngã, li đó b n Nh ng khổ đ , ợ không còn ch nào n náu

p u này thể hi n rất rõ tinh thần tự do đấy không

ph i là sự phóng túng, buông th mà là sự phóng khoáng Sự phóng khoáng thể hi n qua hình nh một ông lão chài cá say giấc n ng và khi tỉnh d y thì thấ đời v đá , đá ống vô cùng Và nh ng cái h n tạp của cuộ đờ ó l ì ô đ ngộ đ ợc cái l an nhiên, tự tại này:

“Vạn lý thanh giang vạn lý thiên

Nh t thôn tang giá, nh t thôn yên

ụ c vô nhân hoán Quá ngọt t nh lai tuy t mãn thuy ”

(Không lộ-72)

Sự th , ự do không chỉ ở nh ờ đ ống mà còn có c ở nh ng chi b d đ :

“ đ ỏ mùa hè trên ngôi m nh ng chi đ mãi v ”

(Basho)

Có là gì khi ph i sợ cho cuộ đ th gi ằng? Nh ời chi n binh v n luôn mang trong mình nh ng giấ sự m l ốt của nh đá

cỏ trên mộ l ự do, tự do không phân bi t sự sống và cái ch t

Hay b “ ần lạ đạ ” – Trần Nhân Tông, chúng

cứ cố g đổi thì li ó đ ợ ? ứ để cho nó làm ta ph đ khổ thì có tố ô ? ộ đờ ờ á p, ó đó i lại mấ đó

Vì v y cứ để m c cho cuộ đời xoay vầ đ ng lo sợ gì c u quan tr ng là ph i trân tr ng kho nh kh c m t Sự tự do trong tâm h đó mấy ai có thể ó đ ợc?

Nhìn chung, c n Lý-Trầ đ u thể hi n rõ và tinh t cái tự do trong tâm h ờ ấy là một trong nh l n thêm hấp d ờ đ c Chúng ta s bình th để m c vòng xoay của cuộ đời mà sống th t tốt sau khi gấp nh b n này vào tim không? Và chúng ta có c m nh đ ợc

h t vẻ đẹp củ ? u này còn tùy thuộc vào cái g l “ ự d ” i chúng ta n a!

2.1.2.3 Tinh thần “vô ngôn”

n Lí Trần, ngoài cái tinh thầ “ ô ” ò ó ột tinh thần làm nổi b t ý thức thi , đó l ầ “ ô ô ” ức T ph Thích Ca Mâu

c khi t ch di , đ ó ằ : “ cuộ đời hoằ d á độ chúng sanh, ta không h nói một lờ ” p áp hộ S , p l ộ đ ợc

y u chỉ Thi n Tông bằng hình “ ” l ầ “ ô ô ” ủa

Ph t giáo và chính tinh thần này ởng cực k sâu s đ ời thời Lý Vì

ời là h u hạn nên không thể hi đ ợc chân lý vô cùng, l ng yên không nói

mà bày tỏ đ ợc tất c , “d ” l p đ ợ đ cao tuy đối, ngôn ng chỉ l p , “ ó ỉ m ” ô á ực c m, giao

c m không cần thông qua ngôn ng , lý trí H đ cao sự tự tu, tự chứng bằng sự tr i nghi m của tự thân chứ ô ựa và kẻ khác H quan ni “ l ng và bình

t ngôn ng Trạm nhiên hi n ti ” ột v Thi đ ờ c

nh ng kẻ tu Thi n cự đ c phong c nh mùa trong sáng, h n nhiên lại muốn

l , l để lạ đời

ỉ d lạ ở đó B đ ộ ấ độ bằ b b

bấ ờ ủ ộ :

“A

ô ô ể ể đổ đ ợ á đẹp ộ á ẹ ấ ,

ầ ô ô đ ể đ ợ á đẹp ộ á ẹ B

đ ù :

“ ọ

ă ă x xă ờ ”

“ á b lạ ở á b ”

ạ l ô ó ự đổ b ấp ó ộ á ẹ nhàng

á p áp ý – ầ đ l , ô ờ , l ô

độ , b đổ ô ợ đ ợ : ng, mây, , , q ạ, b , ấ đ l , ó ỉ ạ ở ộ ấ

đ b đổ ô ờ Ðó l á ì “M ợ

ê ạ ậ ạ ạ ậ ạ

ể ậ ứ ”

2.1.3.2 Thể hiện cái nhìn “bất nhị kiến”, vô phân biệt người và vật

N á ì ô ờng của Thi n xuất hi n t quan ni m Ph t giáo sinh -

tr - d - di , đó l q l t tuần hoàn của tạo hóa, vạn v t luôn có sự đổi, v n động Thì cái nhìn vô phân bi t của Ph t giáo quan ni ời cùng v i vạn v t vốn cùng một b n thể, không có sự phân bi t gi a Ph t – Ma, tất c đ u mang ph đ u hi bì đ ng

ờ đ ấ , á ộ đ ợ á ô ờ ì l đó ờ

b b bấ bấ d ằ p áp ở đ

đ ở ạ á bì đ , ô p b l ầ ủ

ở “bấ ” đ ợc thể hi q ối b “ ựu Tự” ủa thi , l t:

“ u th đ ng

Ma cung Phật qu c h q ”

(Thấu hiểu th p đ u th c Dầu ma, dầu Ph t chố

l ột lời kh đ nh v chân lí cuộc số đầy lạc quan,

tự nhiên, thanh th , ô b ầu muộ ằ ộ

xấ , – đ đ d n ra trên cõi trần th t v n là v t, nó không

t n tạ ì , ó ạ đ ổ cho ai, chỉ ó ời thông t c luôn dùng tâm phân bi t, con m t hi để “ ử ời ti p v ” luôn có sự phân bi t

ó , ó ời, có bạn, có thù, tạo nên vô vàn c p phạ ù đối l p, l q

đờ ộ đủ d ì đ ợ , ộ d đ ì ấ

ấ đ ự ạ á đò ỏ l đ , l đ đ : ó á ì p ó á , ó đ ì p ó lạ , ó ù ì p ,

ó ì p bá , - q đ b l l lạ đ ng tâm phân

bi t ấ đ đ ời vào nh ng vui bu n, hỉ nộ, i sự v đ b chính mình phân bi t ra y ph l “ ấ ò đờ ” đ ng ngày, t ng giờ đ ợc phô di n trên sân khấu cuộ đời? Chỉ có nh ời sống bằng tu giác, tâm không còn phân

bi t tự và tha thì m ó á ì bì đ ng v m i sự, m i v t, th hay phi, b n chất

của nó là không có th t, bởi do tâm bỉ ó, “ ” ì , “p ”

“ ậm vận th nh suy vô b úy

đ , l ầ – P l á ợ q ủ ờ

T đ , ời luôn quan ni m th gi i ma quỷ là th gi i u ám, bóng tối, đầy n i khi p sợ, q ỷ l ó ở ầ ò gi i của Ph t pháp thì

ng v đạ , l á á l u tâm h , p ờ

á , , d ỡ p t “ - p ”, “ - ph ” l p ạ ù đố l p

ó ối quan h v ó ì ấ l P , ó p ì l , P , – p ỡ d ó ứ ờ bở d á –

p đ á , đ bấ , đ ó ì ó đ ố ,

á ô l đứ ì đ đ l P đ ò muốn kh đ ở đ l ng thứ đối l p cho dù là l l đ ờ đ

ỉ l q d ng tâm phân bi t của con n ờ và

p đ ô ó , ì P t ch q ỉ l ộ á độ phân bi ủ

ờ y, chỉ bằ á bì đ ng thì Ph đ n h u trong chính tâm mình, bởi lúc ấy mình là Ph t - sự giác ngộ tuy đố bì đ ,

ờ á ô đ ể đ ợc lu t nhân qu ì ời không

ph i lo l á đ ủ ộ ố ầ , ô ò b một th

gi á ở “bất nh ki ” ời ph i sống h t mình

v i hi ự , ự đó óp , ố ô , ố bằ

á , ủ ì ì ờ ò p

đ ợ ở bất cứ đ , i tâm vô phân bi t thì cho dù n đó ng hoang v ng,

ô ô , đ ng nông hoang dã hay bất cứ đ đ , ì

đó ô đủ kh l ng b ộ ờ

ù ạ á ì ô p b , ta hãy đ b “ ạn Sự Quy ” ủa Tu ợ , để có thể thấy sự chứng nghi m của ông v h u và phi

h u, v vô và phi vô:

Tâm: gió mát, tính: cỏ b ng mà suy

Tử - sinh, ma -Ph t hỏi chi Sao chầ p B , c thì xuôi Ðông.) , q b ấy, Tu ợng S đ đ p vỡ m i ý ni m nh phân Tu ợ S đ ực nh n, h u và vô hay có và không là hai m t của một thực tại H u và vô hay không và có, chúng không h tách rời nhau mà luôn có

m đ n thân và tâm, sống và ch t, ma và Ph y Chúng không bao giờ tách bi t nhau Thân và tâm, sống và ch t, ma và Ph t tất c đ u là không có tự tính, h t th y b n tính củ đ l

đ đ ợ ì bằ á ì ô p b , bằ á đ đ ợ á ộ

ì đ P ể đ ợ đ ấ , á ờ –

ầ l ô đ á độ , đ ì ự á ộ bằ á l ủ mình – “P ạ ” ô đ ấ – ầ , á

ì ô p b , đ p , ố ù b ể đ ợ á

b đ p ủ ì :

“ đ

ậ ệ ”

(Basho)

B ó ự p á P ô ự hình, tr ì ố , P ở đ đ q ò – ánh sáng

d ủ ô ó ì , ô ó ố , ì ấ

ô ể b đ ợ ì P bằ ự , bằ

Ở đ , P á ấ áp ủ ù , l b á ô “ ” ủ đá để á đ ờ á ộ

Tinh thần Thi c h t là tinh thầ “p á ấp” “P á ấp” l p á bỏ sự câu chấp ờng tình củ ờ đời, phá bỏ á ì “ ng ” p b t các sự v t,

hi ợng ra thành hai cực giá tr để r i gán cho chúng cực này ho c cự : “ ó – ô ”, “ ấu – tố ”, “p i – á ”, “ – ”, “p – á ”, “ – ờ ”, “ t – ” ng sự phân bi t ấy chỉ là sự đối l p gi tạo Th t sự là

“ ô ” “ ó” l ô á , “ ố ” “ ” l ù ột cội

n nổi ti ng của Vi t Nam thời Lý – Trần, Tu Trung kh đ nh:

“Đ u ( ) Sinh tử nguyên tong nh ”

ố

á b t rằ “ ô ” “ ó” ô á l m Sống và ch t vốn t mộ đợt sóng)

(Chợt tỉnh) Bởi v , “b n – sạ ”, “ c – ” ỉ l d , đ nh ki n do con

ời tạo nên mà thôi:

“ ô b n sạch,

B n, sạ đ u d

P áp ô ng m c “ ” “ ”!”

ù d ứ đối)

đ ể “P t tạ ”, “ đ u có Ph ” ủa Thi n Tông

v i chủ ời ph i tự quay v th p lên ng đ ốc của chính mình, không tìm cầ b đ ạ ời một b l ự đ c bi t B l

l đỉnh cao của tinh thầ ờ đạ ờ đ ợc nâng lên nâng tầm v i

Ph t – Một th lự đầy quy y, ngay c chúng sinh và Ph t

ô á , ỉ:

“ ự khổng thùy

Ph t d đô ất di ”

(Phàm thánh bất d ) “ ô ằm ngang l ằm d c

Ph t và chúng sinh cùng một bộ m ”

(Phàm thánh không khác nhau) Tinh thầ “p á ấp” ất phát t cái nhìn vạn v t cùng một b n thể, vạn v t dù

có nhỏ đ đ , đ u mang trong mình c b l ời c m thấy trong mình có c và coi mình là một tiể đạ , cách nhìn sự v t thiên nhiên không tự b n thân sự v t mà nhìn xuyên qua b đạt t á “l ” của sự v ì ù , bá , , , ời ta thấy ở đó ần không

c gian nan thử á , ời ta nh n ra ở đó p á ủ ờ “q tử”, ẻ

n Lý – Trầ đ cao mộ ời tự do v i tinh thần phá chấp tri để,

ô ng m c vào mộ á lý đ ển nào của c Ph t l n Tổ n Lý – Trần luôn có mộ ng muố đạ đ n mộ ời – : ờ ò đ u

v đ ợc tất c sức mạnh, cái tự do và cái tuy đối củ y là

ờ đ ợc gi i thoát khỏi nh ng ràng buộc của th gi i trần th trần th n Lý – Trầ ó i một không gian và thời gian không có gi i hạ đạt t i sự hợp nhất không gian, thờ để phá bỏ m i gi i hạn đối v ời

Các Thi n gia thời Lý – Trần không ph l ời thoát li thực t , sự gíac ngộ “ ạ p áp ô ” l ời phá chấp – ợt khỏi cái chấp vào

“ ô ” “ ó” để đạ đ n cuộc sống bình d , ó ý “ ộ đờ ”

n Lý – Trầ đ ể hi n mộ ờ đạ đạo – d ỡng cái tâm, trong

cuộc sống hài hòa cùng mạch sống dân tộc – , ủ, làm vi đò , đá c giúp , động hợp thời và hợp lò ời, thu n theo l ph ần

củ ổ Trần Nhân Tông và nh ng lời khuyên gi n d trong bố -

k cuố b p ần lạ đạo:

“ ần lạ đạo th tùy duyên

c xan h , khốn t c miên Gia trung h u h ầm m ch,

ối c nh vô tâm mạc vấn Thi ”

n Lý – Trần Vi t Nam Th , n sâu trong nó, cái cách

nó nhìn, nó miêu t v n thoát lên tinh thầ “p á ấp” ủa Thi n Tông ấ ấy là cái nhìn vô sai bi t gi a cao quý và thấp è – Thi B :

“ ột quán tr các du n ngủ

đ ”

d ch) Trong quan ni m th m m củ ời Nh , l q m chung củ ời

p ô , l b ể ợng cho cái cao quý, thuần khi ợc lạ , á “d ”

là hạ ời b coi là thấp hèn, hạ l , d i cái nhìn củ , ất c

đ u có cuộc sống, có sự bì đ ng trong ánh sáng và cát b i, có thể cùng nằm v i nhau

thuần khi t, không còn sai bi t C các du n , c đ

ù đ ợc t ởng cái ánh sáng huy n di u, thuần khi t của

“B chét, r n

đá ựa gần bên gối nằ ”

V b , Bl ó lời bình rấ : “ B l đ ợ đ c trong tinh thầ đ ất N u có bất kì c m xúc kinh tởm và ghê tở ột thành tố