Con người hành hương trong thơ thiền lý trần và đường tống

Con người hành hương thơ Thiền Lý Trần Đường Tống Thứ sáu, 06 Tháng 2009 04:29 Lê Thị Thanh Tâm Xem kết quả: Bình thường /0 Tuyệt vời B? phi?u Con người thơ thiền – khám phá vơ tận nhìn từ mối quan hệ văn chương tôn giáo: Con người văn học tơn giáo thường có hai đặc tính: người với đức tin tơn giáo, hành trình tơn giáo người vẻ đẹp muôn màu văn học Văn học Phật giáo kho tàng lớn lao có lịch sử từ hàng nghìn năm, kể kinh điển, kinh luan nói chung Con người văn học Phật giáo mô tả khơi gợi nhiều góc độ phong phú, bao gồm hình ảnh Đức Phật với tiền thân, vị Phật, kiếp người, với nhiều trạng thái duyên Phật phap khác Do vậy, tìm hiểu hình ảnh người văn học Phật giáo nói chung vừa để tìm hiểu hành trình tu chứng người bước đường tâm linh mà họ chọn; đồng thời, tìm kiếm giá trị mỹ học Phật giáo làm chuyển hóa vào hình ảnh sâu sắc Trong viết ngắn này, chúng tơi chọn đối tượng khảo sát thơ thiền Lý – Trần Việt Nam Đường – Tống Trung Quốc Chọn đối tượng kép vậy, viết hướng đến so sánh hai thơ ca thiền tông bắt nguồn từ hệ thống văn học Phật giáo phương Đơng thơng qua hình tượng người, hình tượng người hành hương Bài viết Vấn đề người văn học thời đại Lý – Trần Đoàn Thị Thu Vân[1] phân loại bốn quan niệm biểu người cá nhân thơ thiền Lý- Trần là: 1- Con người tự do, 2- Con người vô ngã, 3Con người vô ý, 4- Con người vô ngôn Tác giả kết luận bốn quan niệm hướng đến Con người vũ trụ Nguyễn Phạm Hùng chuyên luận Thơ thiền Việt Nam – vấn đề nghệ thuật tư tưởng[2] lại chia hình ảnh người thơ thiền làm hai loại lớn: Con người Phật giáo người cá nhân Trong người Phật giáo có bốn tiểu loại: – Con người tự do, 2- Con người vô ngã, 3- Con người vô ngôn, 4- Con người vũ trụ Về người cá nhân thơ thiền, tác giả nhận xét: “Trực giác thơ thiền giúp cho người cá nhân có điều kiện xuất định”, “Con người thường nói tới thơ thiền người siêu việt, có lĩnh, có nghị lực sức mạnh, tự giac ngộ chân lý”, “Thơ thiền bộc lộ cách kiên nhẫn thuyết phục cho sức sống, cho khả sống, cho niềm vui sống người” Như vậy, đặc điểm mà tác giả Đoàn Thị Thu Vân dùng để đặt cho quan niệm người cá nhân Nguyễn Phạm Hùng xếp vào kiểu người Phật giáo, phân biệt với người cá nhân người trực giác Nguyễn Hữu Sơn Thơ thiền – Những nẻo đường tu chứng giải thoát đề cap đến ý nghĩa sâu xa tu chứng giải Theo đó, tác giả soi chiếu người thơ thiền từ góc độ “ngã” : “Ở thơ-kệ thiền sư tàng trữ Thiền uyển tập anh, có họ đặt ngơi thứ ngơ, ngã, kiến ngã, cầu ngã, vấn ngã, bỉ-ngã, ngã bản, ngã hữu… có sử dùng hình thức chủ ngữ ẩn, song để phương thức tu chứng giải người”… Những yếu tố như: tự do, giải thốt, vơ ngã, vơ ngơn… phản chiếu thành tựu giải thoát người thơ thiền từ hành trình tâm linh có tính chất tu chứng Tác giả Lê Thị Ngọc Hạnh luận văn thạc sĩ Chủ nghĩa nhân văn tư tưởng giải thoát thơ thiền thời Lý-Trần (2003) nêu cặp đối sánh sau: 1- Con người nhân văn – người Phật tính thường hữu tâm, 2- Con người tự cá nhân – người vô ngã, 3- Con người trần tục – người đời - đạo không hai Vậy xuất thêm hai khái niệm: người đời – đạo khơng hai người Phật tính thường hữu Các cách phân loại dựa nguyên tắc tiêu chí riêng giới hạn phân loại phạm vi tham chiếu định, chẳng hạn tiêu chí triết học thiền tơng (vơ ngã, vơ ý, vơ ngơn, tự do…), tiêu chí chức tôn giáo (con người Phật giáo người cá nhân), tiêu chí đối sanh trào lưu văn học với đặc điểm nội dung thể loại (chủ nghĩa nhân văn tư tưởng giải thoát…), … Thực ra, mở rộng hình tượng người thơ thiền thành nhiều cấp độ như: người hành hương (gắn chặt với hành trình tu chứng, cảm thức tôn giáo đời sống người thơ thiền), người lý tưởng Bồ Tát (là dấu hiệu dễ nhận thấy hai thơ ca thiền tông Việt Nam Trung Quốc), người vui đạo tùy duyên (hầu hết tập trung vào thơ thiền đời Trần, Việt Nam), người nhìn (xuất phát từ tính chất soi chiếu thẩm mỹ học Phật giáo, liên quan đến nhìn, tánh nhìn hành trình tu tập), người mộng huyễn (nhấn mạnh giác độ mộng huyễn thơ thiền tính chất chơi đùa gian người thiền)… Sở dĩ mở rộng biên độ tìm hiểu người thơ thiền vì: 1- đặt thơ thiền tương quan so sánh, chúng tơi có điều kiện tìm thấy nhiều đặc tính giống khác hai thơ ca mà Phật giáo Thiền tơng có ảnh hưởng sâu sắc; 2- Qua nghiên cứu, nhận thấy giới quan vô tận tư phủ nhận huyền ảo vốn có văn học Phật giáo mang lại cho Thơ thiền chân trời rộng mở biểu người Thiền Nghĩa là, phân loại người trường hợp dựa tiêu chí mỹ học Phật giáo Hình tượng người hành hương văn học Thiền tông Phật giáo: Hành hương tôn giáo thường xem biểu tượng hành trình đức tin Kinh Thánh kể lại nhiều hành hương vĩ đại loài người hành trình dân Chúa từ Ai Cập Đất hứa với 40 năm lưu lạc sa mạc nóng bỏng, hành hương Chúa Jesus thành địa Jerusalem Hành hương sông Hằng, Bồ Đề đạo tràng – nơi Đức Phật chứng đắc… thường nhắc đến đien truyện Phật giáo Nhưng hành hương không chuyến tín đồ tu sĩ đến địa danh cụ thể Về mặt tinh thần, hành hương mang nhiều lớp nghĩa tâm linh sâu sắc Hành hương vừa gợi đến chuyến đi, phiêu bồng đời người, vừa mang ý nghĩa tu tập, kham nhẫn người học đạo Kinh Hoa Nghiêm, Kinh tiêu biểu cho Phật giáo Đại thừa với hình tượng Thiện tài Đồng tử, nhân vật trải qua 53 giới để gặp gỡ chư Phật cầu học đạo, mở chiều sâu vô tận cho ý niệm chuyến tâm linh người Thiên Tiêu dao du, Tề Vật luận Trang Tử luận bàn nhiều du ngoạn vĩ đại, từ trơi vơ tận lồi cá Côn đến tung vẫy cánh chim Bằng Bên cạnh đó, âm hưởng “qui khứ lai từ” thơ ca Trung Quốc đời Đường phản chiếu tinh thần “trở về” thơ ca thời kỳ này; trở với thiên nhiên, với tâm nhàn Do vậy, nói, hành hương vừa cảm thức mang màu sắc tơn giáo nói chung, vừa cảm thức phổ biến người biến cố đời sống tinh thần Do hòa hợp sâu sắc triết học Lão Trang, Thiền tông Trung Hoa du nhập trọn vẹn tinh thần chơi đùa tiêu dao học thuyết này, mặt khác, khơng từ chối ghi nhận diễn bày cảm thức thân phận khác mà người có đời rộng lớn Tính chất biểu tượng hành hương Thiền học từ đau khổ tới giác ngộ, từ lưu lạc đến lúc trở Hành hương Thiền đường “đồng với bụi bặm”, lúc ấy, hành giả cung hướng trọn tâm đến chứng ngộ viên mãn, trở nhà tâm Hình ảnh “về nhà” hình ảnh biểu trưng thể đặc sắc mà thơ thiền hai thời đại lớn : Lý – Trần (Việt Nam) Đường – Tống (Trung Quốc) mang lại cho văn học Phật giáo Không phải ngẫu nhiên mà D.T Suzuki dành nhiều trang cho phần viết cảm thức hành hương thiền sư Nhật Bản mà Basho đại biểu vĩ đại: “Trong thời đại Basho, sống người chưa bị đẩy vào tầm thường quẫn bách Một nón tre, gậy trúc, túi vải đủ cho nhà thơ chuyến hành hương đời Ơng dừng lại đơi chút ngơi làng đó, nơi đập vào trí tưởng tượng nhà thơ, hứng thú trước kinh nghiệm đến với mình, cho dù điều bao chứa nỗi gian khổ chuyến hành hương giản dị Nhưng nhớ hành trình dễ dàng đầy đủ tiện nghi đồng nghĩa với việc ý nghĩa tinh thần Có thể đa cảm, cảm giác cô đơn mà chuyến du hành mang lại giúp người thấu hiểu ý nghĩa đời sống, sống này, suy cho cùng, chuyến phiêu lưu vô định” Tất nhiên, Basho nhân vật kỷ 17, cách xa hai triều đại mà quan tâm đến kỷ Nhưng tinh thần thiền học Nhật Bản với thành tựu mỹ học rực rỡ điểm tham chiếu luận bàn thơ thiền phương Đông nói chung Hành hương, nhiều góc độ, lại gợi cảm thức lưu đày kín đáo Điều xảy hành hương trở thành hành trình sống với nội dung ám thân phận người Do đó, đơi chuyến thơ thiền không tránh khỏi niềm u uẩn Trong thơ thiền Việt Nam Trung Quốc, người ta bắt gặp nhiều hình ảnh: áo tơi, gậy trúc, lều cỏ, đường núi, thuyền khơng, am vắng, …Đó gì, khơng phải cốt cách không gian hành nhân vĩnh cửu? Trong thiền tịch Trung Hoa, có thi ảnh tuyệt vời, rút từ công án “Muôn dặm không tấc cỏ” thiền sư Động Sơn “Ngoài cửa cỏ” - Không gian cỏ mênh mông đường chăng? Hay đường? Ngoài cửa sống chăng? Hay chết? “Ngoài cưa cỏ” thi ảnh đa nghĩa, gợi không gian huyền ảo Hành giả tu thiền người đường đường ấy, với mục đích tối hậu biến phiêu lưu thành chuyến trở Xuất phát từ cảm thức hành hương mà hàng loạt hình ảnh thơ ca xuất thơ thiền Việt Nam Trung Quốc mang ý vị triết lý riêng với ám ảnh tinh tế đường tu chứng nhọc nhằn không phần kỳ dieu Con người hành hương – biểu nghệ thuật tư tưởng thơ thiền Lý Trần Đường Tống: 3.1 Con người với hành trình lên núi cao Núi non kinh điển Phật giáo hình ảnh quen thuộc, biểu tượng cho giác ngộ, ví dụ núi Tu Di, núi Linh Sơn (hay Linh Thứu), núi Lăng già… Núi non rừng sâu từ xa xưa nơi tu tập nhiều bậc đại sư, thánh hiền Vì thế, hình ảnh núi cao ngất hành trình lên núi cao thường để lại nhiều dấu ấn thơ ca thiền tơng Nói Thiền sư Vân Nham, “Núi sông đất đai hiển lộ pháp thân” Trương Duyệt: “Núi sâu tịch lịch đạo tâm sinh” Hành trình lên núi hành trình thien nhân “Giày cỏ đan vài ba tháng – Ao gai vá đôi lần” (Thiền sư Linh Trừng), “ngồi nhàn với hoa non, chim suối” (Vương An Thạch), “người cầm ngang ống sáo ngọc” mà đường hoa nửa sáng nửa tà lên nui (Trần Nhân Tơng), người “chống gậy nhởn nhơ ngồi gian” mà ngắm nhìn mây đỉnh núi cao ngất (Tuệ Trung thượng sĩ)… Tơ Thức có vịnh núi Lơ Sơn đậm phong thái thiền học: “Thiền đạo với thi ca đồng hay khac, nên nghi ngờ mà tra hỏi; quên phân biệt Ta Người, cuối cùng, anh với mở cánh cửa bắc, ngẩng đầu nhìn lên ba mươi sáu núi xanh” Tô Thức, Hàn Sơn, Vương Duy, Trần Thái Tông bậc thiền nhân thiết tha với cảnh núi non, am vắng Núi non nơi cất giữ tâm linh cho họ, nơi trở Tâm thể Núi cao, sâu, vắng lặng tương đồng kỳ diệu với Tâm không Đường quanh theo non núi xanh xanh, đường núi, đường mòn, đường vắng biến thể khác tinh thần hành hương thiền tông Trong Ngẫu tác, Tuệ Trung thượng sĩ viết sau: Đường trung đoan tọa tịch vô nghiên Nhàn khán Côn Luân lũ yên Dịch thơ: Giữa nhà khơng nói ngồi n Nhàn ngắm Cơn Ln sợi khói lên (Huệ Chi dịch) Tác giả ngồi phòng thiền tâm linh xi chảy hành trình riêng – hành trình lên đỉnh tinh thần mà nhà thơ gói gọn chữ “nhàn”: Nhàn ngắm sợi khói bay đỉnh Cơn Ln Sợi khói mong manh thu hút tồn tâm thiền nhân ngồi an tọa nhà Đó pháp chứa vạn pháp giới Hoa Nghiêm chăng? Tâm người sợi khói đỉnh chót núi đồng chăng? Tâm người lên núi theo sợi khói nhỏ thở – hành trình kỳ diệu Đời Đường, thi Phật Vương Duy có câu tuyệt bút hành trình núi sau: Sơn lộ nguyên vô vũ Không thúy thấp nhân y Dịch nghĩa: Đường núi vốn khơng có mưa Chỉ màu xanh hư không làm ướt áo người Màu xanh hư không Vương Duy ám ảnh giàu chất thơ mang phong vị thiền sâu kín Màu xanh hư không gần với tánh không bao la, sunyata huyền mộng tinh thần Trung Quán; tánh khơng làm ướt áo người? Hay đồng với cõi trần ai? Hay theo đuổi chở nặng thân phận người? 3.2 Con người với chuyến tiêu dao, chơi đùa Hơi thở Lão Trang thơ thiền có lẽ thể đậm tính chất chơi đùa Cuộc hành hương hành giả trở nên nhẹ nhàng, thoát, pha chút nhiệm màu tinh chế nhiều xúc cảm thú tiêu dao Vương Duy nhiều thơ kể lại chuyến du ngoạn đến nguồn đào – suối hoa đào Đó cảnh tượng đẹp thơ nào, với xúc cảm giác ngộ có từ hoa đào thiền sư Linh Vân, hình ảnh hoa đào mang ý vị giải thoát Nhà thơ viết: Ngư chu trục thủy sơn xuân Lưỡng ngạn đào hoa giáp cổ tân tọa khan hồng thụ bất tri viễn Dịch nghĩa: Thuyền chài theo dòng nước yêu cảnh nước non mùa xuân hai bên bờ hoa đào nở bến cũ xem “hồng thụ” mà xa… Tuệ Trung thượng sĩ có đến hai Giang hồ tự thích, cảnh thuyền khơng nằm ghếch cát sau chuyến hồ hai mải mê, va lại có hình ảnh thuyền nhỏ lênh đênh sông dài, với tiếng nhạn kêu gió thu… Âm hưởng tiêu dao nhà thơ thể rõ nét qua Phóng cuồng ngâm: Thiên địa diếu vọng hà mang mang Trượng sách ưu du phương ngoại phương Hoặc cao cao vân chi sơn Hoặc thâm thâm thủy chi dương Cơ tắc xan hòa la phạn Khốn tắc miên hà hữu hương Hứng thời xuy vô khổng địch Tĩnh xứ phần giải thoát hương Quyện tiểu phại hoan hỷ địa Khát bão xuyết tiêu dao thang Dịch nghĩa: Ngắm trời đất mà mênh mông Chống gậy nhởn nhơ gian Hoặc đến chỗ núi mây cao cao Hoặc đến chỗ biển nước sâu sâu Đói ăn cơm hòa la Mệt ngủ làng “khơng có làng” Khi hứng thổi sáo khơng lỗ Nơi n tĩnh thắp hương giải Mệt nghỉ tạm đất hoan hỷ Khát uống no thang tiêu dao… (Huệ Chi – Đỗ Văn Hỷ) Đó giới hoan hỷ kỳ diệu Cuộc tiêu dao Tuệ Trung chứa đựng sâu thẳm niềm an nhiên Thiền, không ngừng trở thành niềm hân hoan người trước chơi lớn, nơi đạo đời gương mặt Huyền Quang tơn giả có Chu trung (Trong thuyền) gợi khí vị thiền khéo: Một thuyền con, khách hải hồ – Chèo khỏi rặng lau, tiếng gió xào xạc – Bốn bề mịt mù, nước buổi chiều đương lên – chim âu trắng khoảng trời nước liền nhau[3] Hay Phiếm chu (Chơi thuyền), nhà thơ kể thuyền xa tít ruổi rong chốn non xanh nước biếc, nơi có trăng rơi xuống đáy sơng… 3.3 Con người với thuyền sóng nước : Bát nhã Tâm kinh kết thúc mật với ý nghĩa: “đi qua, qua, qua bờ bên kia, qua đến bờ bên kia”(Yết đế! Yết đế! Ba la yết đế! Ba la tăng yết đế!Bồ đề tát bà ha!) Hình ảnh thuyền đưa hành giả vượt bờ (đáo bỉ ngạn) trở thành hình ảnh thường xuyên văn học Phật giáo với nhiều biến thể như: thuyền chở trăng, thuyền Bát nhã, thuyền sang bờ bên kia, thuyền tánh không bao la… Nguyễn Lang Việt Nam Phật giáo sử luận, trang 126, viết: ‘Không đứng phương diện tư tưởng mà đứng phương diện văn học, hình ảnh thuyền trống không lặng lẽ vượt biển ánh trăng tịch tĩnh Lăng Già hình ảnh màu nhiệm” Đó thuyền không thiền sư Huệ Sinh (đời Lý): “Không không độ hải chu”, thuyền đầy ắp ánh trăng Hoa Đình Thuyền tử - vị thiền sư chèo thuyền bí ẩn đời Đường với câu thơ kinh điển: “Mãn thuyền không tải nguyệt minh qui”, nghĩa là: thuyền suông chở ánh trăng sáng quay Tuệ Trung thượng sĩ đời Trần khác Con thuyền ông thuyền ngao du, thuyền chơi sóng gió, thuyền “chơi đùa với chân như”, “chơi đùa với hư không”, thuyền “cái lòng trống khơng, hư tâm”: “Người chèo bặt tăm – Thuyền không cát lâu thuyền không”[4] Thơ thiền đời Đường có câu thơ lạ Đầu Tử Nghĩa Thanh: “Tịch dương ảnh lý phong đào cấp - Bất giác di chu hạ độ hơn”, nghĩa là: bóng chiều sóng to gió - Bỗng nhiên (ta) đẩy thuyền xuống bến ngao du Khác với thuyền thong thả chốn thiền Vương Duy, thuyền Đầu Tử ngao du nhiên sóng gió nhiên Những vượt bờ thường không giống nhau, thời tiết nhân gian ln khac 3.4.Con người tìm kiếm: Những thiền sư-nhà thơ như Hàn Sơn, Vương Duy, Trần Thái Tông, Tuệ Trung, Trần Nhân Tông, sau Basho Nhật Bản, hành giả vĩ đại đường giải Con đường gắn với tìm kiếm tu luyện trở thành biểu tượng Đó đường vô tận sâu thẳm Vương Duy suối hoa đào, đường Tuệ Trung khúc cuồng ca, đường Điều ngự Trúc Lâm Trần Nhân Tông đỉnh Yên Tư Cuộc du hành tìm kiếm khơng ngi ánh sáng tự đại ngộ Bản thân khái niệm “tìm kiếm” thiền chứa đựng nội dung kép, khổ học “hài hước” Một xê xích mảy may biến tìm kiếm thành trò đùa vơ minh Vì thế, tính chất “phản tỉnh” tìm kiếm thường xuất nhiều thơ thiền hai nước Việt Nam Trung Quốc Bài thơ sau Sơ Sơn Như mang khí thiền lồng lộng: Bất xuất man man thảo lộ già Xuất môn cánh cách thiên nhai Hồi đạp trước thông tiêu lộ Hà xứ sơn bất thị gia Dịch nghĩa: Không cỏ phủ che đường lối cửa cách trời xa lúc xoay đầu lại đạp nhằm đường dẫn lên trời chỗ núi xanh mà nhà thiền nhân trở về”[5] Con đường-chẳng phải đường lại trở thành tâm, nhìn từ lưỡng vong - hai quên hành gia - quên đường vọng động để trở lại với sơ tâm Thiền sư Trạm Đường Trung Quốc có câu thơ huyền diệu: “Phong đầu lộ, tạm kinh quá” nghĩa là: Phật đường đỉnh cô phong, qua mà chẳng thể lại Vạn pháp vô môn, kể pháp vĩ đại Niết Bàn, mà qua nó, cánh chim khơng để lại dấu vết Vương Lão Sư (Trung Quốc) có chùm 10 thơ vịnh tranh chăn trâu Cảm thức tìm dấu, thay dấu, tìm trâu, trâu… phản chiếu nhìn thiền học thể rõ nét Hình ảnh đường xa thẳm, mênh mơng, khơng có lối… nỗi ám ảnh lớn lao người “cầu đạo” Thiền sư Linh Vân Chí Cần viết: “Tam thập niên lai tầm kiếm khách – Kỷ hồi lạc diệp hựu trừu chi”, nghĩa là: Ba mươi năm qua tìm bậc chân sư – bao lần rụng lại đâm chồi Hay Thuyền Tử Đức Thành: “Tam thập niên lai hải thượng du – thủy ngư bất thôn câu”, nghĩa là: Ba mươi năm trôi biển đạo – Nước thấy rõ cá mà cá chẳng ăn mồi…[6] Khơng khí khắc khổ tìm kiếm thơ thiền Trung Quốc thường thay niềm an nhiên hồn hậu “đừng tìm kiếm” thơ thiền Việt Nam Đó lời khuyên nhủ tưởng chừng ngược giáo pháp: “Chẳng cần niệm Phật, chẳng cần Thiền, Muốn biết khơng tội phuc đừng trì giới nhẫn nhục (Tuệ Trung) Vô tâm trước cảnh hỏi chi Thiền; Ai trói buộc mà phải tìm cách giải (Trần Nhân Tơng)… Hình ảnh đường nỗi niềm hành hương ghi lại dấu ấn vơ sâu sắc thơ Trần Thánh Tông: Sinh trước sam Tử khố Tự cổ cập kim Cánh vơ dị lộ Dịch thơ: Sống mặc áo Chết cởi quần Xưa vô không đường khác”[7] (Nhật Chiêu dịch) Con người tìm kiếm điều gì, dù lớn lao đến đâu, vòng quanh hai chữ tử sinh mà Vô nhị Thượng nhân Trần Thánh Tông gọi tên: “trước sam” – “thoát khố” (mặc áo- cởi quần) Bởi mà nhà thơ gọi đường Mọi tìm kiếm bước hướng tâm cõi khơng, nhìn đời biến đổi phù vân mà vô sinh tử Đôi lời kết Nhà nghiên cứu mỹ học thiền tông tiếng Blyth Thiền Thiền cổ điển (Zen and Zen classics) viết: “Thiền mang đến cho “lời giảng pháp đá sách dòng suối chảy”, câu khác: “cánh cửa ma lực thơ ca mở biển sóng gió khổ đau” Hành trình người Thiền trước tác thiền sư, nhà thơ thể rõ ý chí hành đạo hoà đồng huyền diệu vào đời sống, thiết tha mà khơng bám víu, giải mà khơng lìa bỏ Con người hành hương tiêu điểm chứa đựng nhiều hạt nhân mỹ học tư tưởng Phật giáo, tạo thành hình tượng có sức chứa lớn lao về triết lý thơ, nhân cách thiền sư – thi sĩ, quan điểm người hành trình tơn giáo hành trình sống… Lê Tâm Tư liệu tham khảo Thơ thiền Đường Tống, Đỗ Tùng Bách, NXB Đồng Nai, 2000 Vương Duy thi tuyển, Giản Chi, NXB Văn hóa thơng tin, 1993 Như thuyền khơng, Nhật Chiêu, Văn hoá Phật giáo số 9, 2005 Vần thơ sinh tử Vô Nhị Thượng Nhân, Nhật Chiêu, Văn hoá Phật giáo số 8, 2005 Việt Nam Phật giáo sử luận, Nguyễn Lang, NXB Văn học, H, 2000 Văn học Phật giáo Việt Nam thời Lý Trần – diện mạo đặc điểm, Nguyễn Công Lý, NXB ĐH Quốc gia TPHCM, 2002 Thơ văn Lý Trần, tập 2, thượng, NXB KHXH, H, 1989 Lý thuyết khoa giáo người qua tư tưởng Gandayuha (Hoa Nghiêm), 12 Thích Tâm Thiện, Luận văn Khoá bồi dưỡng giảng sư, 1996 Khảo sát đặc trưng nghệ thuật thơ thiền Việt Nam kỷ X – kỷ XIV, Đoàn Thị Thu Vân, NXB Văn học, H, 1996 10 Thiền luận, Suzuki, NXB TP Hồ Chí Minh, 1992 11 Nam Hoa Kinh 12.Kinh Hoa Nghiêm 13 Kinh Bát Nhã 14 D.T Suzuki, Zen and Japanese Culture, Tokyo, Japan 15 Zen and Zen classics – R.H.Blyth, Volume 7, The Hokuseido Press, 1963 [1] Xin xem Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử…, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1997 [2] Thơ thiền Việt Nam – vấn đề nghệ thuật tư tưởng, Nguyễn Phạm Hùng, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 1999 [3] Nguyên tác xem Thơ văn Lý – Trần, tập thượng II, NXB KHXH, H, 1989, trang 684 [4] Xem Như thuyền khơng, Nhật Chiêu, Văn hóa Phật giáo số 9, tháng 10-2005, trang 55 [5] Xem Thơ thiền Đường Tống, Sđd, tr 240 [6] Các trích dẫn thơ thiền Trung Quốc lấy từ nguồn Thơ thiền Đường Tống, Sđd [7] Xem viết “Vần thơ Sinh Tử Vơ Nhị Thượng Nhân” Nhật Chiêu, Văn hóa Phật giáo, số 8, tháng 9-2005, trang 49-51 Lần cập nhật cuối ( Thứ bảy, 08 Tháng 2009 14: ... giải thoát thơ thiền thời Lý- Trần (2003) nêu cặp đối sánh sau: 1- Con người nhân văn – người Phật tính thường hữu tâm, 2- Con người tự cá nhân – người vô ngã, 3- Con người trần tục – người đời... tế đường tu chứng nhọc nhằn không phần kỳ dieu Con người hành hương – biểu nghệ thuật tư tưởng thơ thiền Lý Trần Đường Tống: 3.1 Con người với hành trình lên núi cao Núi non kinh điển Phật giáo... thiền thành nhiều cấp độ như: người hành hương (gắn chặt với hành trình tu chứng, cảm thức tôn giáo đời sống người thơ thiền) , người lý tưởng Bồ Tát (là dấu hiệu dễ nhận thấy hai thơ ca thiền