CON NGƯỜI TRONG THƠ THIỀN TRUNG đại VIỆT NAM

Giáo sư Trần Đình Sử cho rằng: "Quan niệm nghệ thuật về con người là một cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm của nhà văn về con người được

Mở đầu

Nền văn học viết Việt Nam trải qua hơn một ngàn năm định hình và phát triển đã để lại một thành tựu hết sức to lớn Đây thật sự là một tài sản vô giá trong đời sống tinh thần của dân tộc, là niềm tự hào cho truyền thống văn hóa đầy tính nhân văn của người Việt Nam Khi nghiên cứu văn học dân tộc, nhất là văn học trung đại Việt Nam chúng ta không thể nào quên nền văn học Phật giáo và đặc biệt

là mảng thơ Thiền Đó là một bộ phận trong mạch thơ dân tộc Việt, vừa trữ tình vừa chuyển tải đạo lý, truyền đạt những tư tưởng nhân văn mang có giá trị vượt thời gian và vượt qua giới hạn của một dân tộc, một quốc gia để góp vào những giá trị chung của văn hóa thế giới

Thơ Thiền Việt Nam thường được sáng tác bởi các thiền sư như Khương Tăng Hội, Vô Ngôn Thông, Vạn Hạnh, Ngô Chân Lưu, Mãn Giác, Khánh Hỷ, Cẩm Thành, Tuệ Trung Thượng Sĩ, Pháp Loa, Huyền Quang, Hương Hải…, các bậc nguyên thủ quốc gia như Lý Nhân Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Minh Tông và một số các nho sĩ thấm nhuần tư tưởng Phật học … Trường phái thơ Thiền cực thịnh vào thời Lý - Trần, trầm lắng sau Trúc Lâm Tam Tổ (đầu thế kỷ XIV), phục hưng vào cuối thế kỷ XVIII và tiếp tục hiện đại hóa

Thơ thiền là một bộ phận chiếm số lượng không nhỏ và vị trí vô cùng quan trọng trong toàn bộ những sáng tác thành văn thời trung đại Tìm hiểu về con người trong thơ Thiền trung đại Việt Nam sẽ giúp chúng ta có cái nhiều sâu sắc hơn về mảng thơ độc đáo này: Con người trong thơ Thiền có đặc điểm gì? Nó có thống nhất với quan niệm về con người trong văn học trung đại nói chung hay không? Và nó có gì khác so với con người trong truyện Nôm, ngâm khúc…?

1. Những tiền đề lí luận chung

1.1. Khái lược quan niệm nghệ thuật về con người

Con người luôn là đối tượng phản ánh trung tâm của văn học từ xưa đến nay Dù là tác phẩm trữ tình, tự sự, kịch, dù trực tiếp hay gián tiếp thì văn học đều

miêu tả con người Văn học là nhân học, do đó ta không thể lí giải một hệ thống

thơ văn mà bỏ qua con người được thể hiện ở trong đó

Quan niệm nghệ thuật về con người là khái niệm cơ bản nhằm thể hiện khả năng khám phá, sáng tạo trong lĩnh vực miêu tả, thể hiện con người của nhà văn

Có thể nói, nó giống như là một chiếc chìa khóa vàng góp phần gợi mở cho chúng

ta tất cả những gì bí ẩn trong sáng tạo nghệ thuật của mỗi người nghệ sĩ nói chung

và từng thời đại nói riêng Tuy nhiên, cho đến nay, mặc dù được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tìm hiểu, song khái niệm quan niệm nghệ thuật về con người vẫn còn nhiều cách định nghĩa và diễn đạt khác nhau

Giáo sư Trần Đình Sử cho rằng: "Quan niệm nghệ thuật về con người là một cách cắt nghĩa, lí giải tầm hiểu biết, tầm đánh giá, tầm trí tuệ, tầm nhìn, tầm cảm của nhà văn về con người được thể hiện trong tác phẩm của mình”[5;15]

Tức, quan niệm nghệ thuật về con người sẽ đi vào phân tích, mổ xẻ đối tượng con người đã được hóa thân thành các nguyên tắc, phương tiện, biện pháp thể hiện con người trong văn học của tác giả, từ đó, tạo nên giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cho các hình tượng nhân vật trong đó Vì vậy, chúng ta sẽ thấy được giá trị của hình tượng nghệ thuật trong các tác phẩm

Giáo sư Huỳnh Như Phương cũng góp tiếng nói của mình bằng một cách

nhìn khá bao quát: “Quan niệm nghệ thuật về con người thể hiện tầm nhìn của nhà văn và chiều sâu triết lí của tác phẩm”.

Cũng với vấn đề về quan niệm nghệ thuật về con người, Từ điển Thuật ngữ văn học định nghĩa như sau: “Quan niệm nghệ thuật về con người là hình

thức bên trong, là hệ quy chiếu ẩn chìm trong hình thức tác phẩm Nó gắn với các phạm trù khác như phương pháp sáng tác, phong cách của nhà văn, làm thành thước đo của hình thức văn học và cơ sở của tư duy nghệ thuật.”

Nhìn chung, tuy khác nhau về cách diễn đạt nhưng những khái niệm trên đều nói lên được cái cốt lõi của vấn đề quan niệm nghệ thuật về con người Đó là cách nhìn, cách cảm, cách nghĩ, cách cắt nghĩa lí giải về con người của nhà văn

Đó là quan niệm mà nhà văn thể hiện trong từng tác phẩm Quan niệm ấy bao giờ cũng gắn liền với cách cảm thụ và biểu hiện chủ quan sáng tạo của chủ thể, ngay

cả khi miêu tả con người giống hay không giống so với đối tượng

Chúng ta sẽ không thể hiểu một cách đầy đủ những đổi thay trong nội dung phản ánh cũng như nghệ thuật biểu hiện của văn học, nếu không quan tâm tới sự vận động của con người trong văn học, đặc biệt là vấn đề quan niệm nghệ thuật của các tác giả về con người trong văn học Nói cách khác, nếu bỏ qua quan niệm nghệ thuật về con người sẽ dẫn tới cách hiểu đơn giản về bản chất phản ánh của nghệ thuật, hạ thấp yêu cầu sáng tạo thẩm mĩ của nghệ thuật Cho nên, tìm hiểu quan niệm nghệ thuật về con người là điều hết sức quan trọng

Con người trong văn học trung đại Việt Nam rất phong phú Nó khác biệt với con người trong văn học dân gian hay văn học hiện đại Trong mỗi thể loại thuộc văn học trung đại lại có một cách quan niệm và biểu hiện con người riêng, con người trong ngâm khúc không giống với con người trong truyện Nôm, con người trong thơ Thiền sẽ khác với con người trong thơ Nôm luật Đường…

1.2 Vài nét về thiền và thơ thiền

1.2.1 Thiền

Thiền là một thuật ngữ quan trọng trong tư tưởng của Phật giáo, xuất phát từ

một từ Trung Hoa “Chan” (Thiền) hay “Channa” (Thiền na), nó được phiên âm theo Ấn ngữ từ chữ Dhyana hoặc Jhana Dhyana thường được dịch là “tịnh lự” và

đại khái có nghĩa là quá trình trầm tư, chiêm nghiệm về một vấn đề, hiện tượng, quan điểm nhân sinh nào đó đến mức thuần ngộ một cách thấu triệt

Trong một ý niệm về Thiền, Thiền sư Vô Ngôn Thông (Việt Nam) đã phát

biểu: “Thiền hay Thiền sư không phải là cái gì có thể định nghĩa được, như cây thoan lư kia, nhìn thẳng vào đó thì thấy ngay, khỏi cần qua trung gian ngôn ngữ

và khái niệm Thiền là sự tỉnh thức, sự linh hoạt trong thế giới thực tại, chỉ có thể thể nghiệm mà không thể đàm luận và giảng giải.”

Ở Trung Quốc từ xưa vẫn gọi chung các tông phái chuyên tâm tọa thiền là Thiền tông Nhưng từ đời Đường về sau, tông Đạt Ma hưng thịnh thì Thiền tông là chỉ riêng cho tông Đạt Ma Đây là tông phái Đại thừa tôn ngài Bồ Đề Đạt Ma làm

Sơ Tổ, chủ trương "kiến tính thành Phật" Thành Phật là kết quả của tự biết bản

tâm, tự thấy bản tính (tự thức bản tâm, tự kiến bản tính), bởi lẽ tự tâm chính là Phật tính

Phương pháp truyền thừa của Thiền tông là lấy tâm truyền tâm, truyền riêng ngoài giáo (dĩ tâm truyền tâm, giáo ngoại biệt truyền) Thành Phật là do giác ngộ

tự tính, tự tính mê thì Phật tức chúng sinh, tự tính tỏ ngộ thì chúng sinh tức Phật (tự tính mê, Phật tức chúng sinh; tự tính ngộ, chúng sinh tức Phật) Thành Phật do ngộ một niệm trong sát na, chứ không do công phu tọa thiền lâu dài

Mặt khác, Thiền tông cũng chủ trương “bất lập văn tự”, vì ngôn ngữ văn tự

không có giá trị tuyệt đối, không diễn tả được hết những khái niệm trừu tượng về tâm linh, huống chi nó cũng là vật ngoài tự tâm Không chấp trước ngôn ngữ văn

tự mà phải rời bỏ nó để đạt tới chân lý, để ngộ đạo

1.2.2 Thơ Thiền

1 2.2.1 Khái niệm thơ Thiền

Từ xưa đến nay có rất nhiều quan niệm khác nhau về thơ Thiền Có ý kiến cho rằng thơ Thiền chỉ bó hẹp trong những bài kệ nhằm nêu lên một triết lí Thiền, một quan điểm Thiền hay một bài học Thiền nào đó Ý kiến khác lại cho rằng, thơ Thiền bao gồm cả kệ và các bài thơ tức cảnh sinh tình của các nhà sư nhằm nêu lên một triết lí quan niệm Thiền Một luồng ý kiến lại định nghĩa thơ Thiền với một ngoại diên rộng hơn, cho là thơ Thiền là thơ của các nhà sư và của cả những người không tu hành nhưng am hiểu và yêu thích Phật giáo, thơ của họ thường trực tiếp hoặc gián tiếp nêu lên một triết lí, bài học hoặc một trạng thái cảm xúc,

tâm lí Thiền Nguyễn Phạm Hùng trong luận án PTS “Vận dụng quan điểm thể loại vào việc nghiên cứu văn học Việt Nam thời Lý – Trần” đã tổng kết quan

niệm về thơ Thiền như sau: “Thơ Thiền là các bài kệ, là thơ bao gồm cả kệ và thơ, nêu lên một triết lý, một quan niệm Thiền hay một bài học Thiền nào đó, hoặc vừa ảnh hưởng Thiền vừa mang rung động thi ca có tính trần thế Thơ Thiền là thơ cuả các nhà sư và của cả những người không tu hành nhưng am hiểu và yêu thích triết lý Phật giáo, bày tỏ trực tiếp hay gián tiếp triết lý, cảm xúc hay tâm lý Thiền”.

Thơ Thiền phản ảnh toàn bộ tư tưởng thiền học, có thể nói đó là kết quả của

sự hội ngộ, dung hợp giữa thiền và thơ Phần lớn Thơ Thiền là những bài kệ, hoặc

là vấn đáp giữa sư phụ và môn đệ cốt để khai thông trí tuệ Nhiều bài khô khan nghiêm khắc như kinh tụng, nên Thơ Thiền còn được gọi là Kệ có nghĩa là ca ngợi, tụng tán, dùng để khẳng định giáo lý, kinh nghiệm, truyền tâm pháp cho đệ

tử Nhiều khi những câu trả lời còn có dạng công án không trực tiếp liền nghĩa với

câu hỏi như trong bài Tham đồ hiển quyết (Chỉ rõ bí quyết đạo thiền cho môn đệ)

của Viên Chiếu về Phật và Tánh Sư đáp ở hai câu đầu:

Ly hạ trùng dương cúc (Trùng dương đến cúc vàng dưới dậu)

Chi đầu thục khí oanh (Xuân ấm về, oanh náo đầu cành)

Nhưng cũng có nhiều bài thơ bay bổng sống động như bài sau đây của Thiền sư Ðạo Nguyên:

Bãi sông sóng lặng

Trong cây gió yên

Thuyền ai ngủ bến

Trăng tròn nửa đêm

Trăng sáng vằng vặc

Dẫu có nhiều quan niệm khác nhau về thơ Thiền, nhưng tất cả đều giống nhau ở chỗ cho rằng mọi quan niệm nhận thức thơ Thiền đều xuất phát từ tiêu chí

nội dung phản ánh của thơ Thiền: “Từ việc biểu đạt một nội dung xác định, thơ Thiền lựa chọn cho mình những đề tài, chủ đề phản ánh riêng Nó không đề cập

tới cuộc sống nói chung mà đề cập tới một phạm vi nhất định của cuộc sống có ảnh hưởng Phật giáo Nó không bộc lộ thái độ của tất cả mọi người nói chung trước cuộc sống mà là thái độ của những con người ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo với cuộc sống hiện thực” (TS Đoàn Thị Thu Vân)

1.2.2.2 Đặc điểm của thơ Thiền

Tác giả Đàm Chiêu Văn ở Trung Quốc nhận xét: “Giá trị chủ yếu của thơ thiền là ở phương diện văn hóa, triết học” Nhận định trên là đúng, tuy nhiên, sẽ

chưa đủ nếu chúng ta phủ nhận đi giá trị văn học của thơ thiền Trần Đình Sử trong

một công trình nghiên cứu đã nêu lên những tính chất của thơ thiền: “Thơ thiền, xét như một loại thơ, nó phải có ba tính chất: một là truyền đạt được cách cảm nhận thế giới của thiền học, sự nhận thức về huyễn ảo và chân như, có thế nó mới

là thiền Hai là bộc lộ được vẻ đẹp vủa thế giới và tâm hồn, như thế nó mới là thơ Những tác phẩm nặng về tính chất một thì ít chất thơ Những tác phẩm nặng về tính chất thứ hai làm thành nét độc đáo của thơ thiền Thứ ba, thơ thiền là thơ của tầng lớp tăng lữ cấp cao, tầng lớp trí thức đặc biệt, không giống với tình cảm Phật giáo dân gian”.

Xuất phát từ chỗ, mục đích của một bộ phận quan trọng thơ Thiền là sự ngộ đạo và truyền đạo nên nó mang một nội dung riêng biệt Để thể hiện cái nội dung

dị biệt đó, Thơ Thiền được làm theo những bút pháp nghệ thuật riêng

- Thơ Thiền là kinh nghiệm tu chứng của Thiền sư, là thời khắc sáng loà của tâm thanh tịnh, an nhiên, đạt tới thực tại vô tướng, thể tính chân như của hiện hữu Ánh sáng của sự chứng ngộ ấy tạo nên cái đẹp thơ Để thể hiện nó thơ Thiền chú trọng lựa chọn các lớp từ ngữ, những điển cố, điển tích nhà Phật Ngôn ngữ nhà Phật trở thành một bộ phân quan trọng của thơ Thiền, đánh dấu một loại chất liệu nghệ thuật có tính riêng biệt

Thơ Thiền sử dụng một số diễn tả đã thành “điển” của Phật giáo, như điển hoá Thiền thoại; diễn tả cái Có và cái Không nhị nguyên bằng những chữ như

“sát” (giết chết) và “hoạt” (cho sống), “đoạt” (cướp lấy) và “dữ” (ban cho), “xúc” (khẳng định) và “bối” (phủ định), bằng từ vựng Phật giáo như “khổ”, “dục”, “vô thường”, “vô ngã”, “tâm”, “an nhiên thanh tịnh” v.v

Ta gặp hình ảnh diễn tả tư tưởng Phật quen thuộc như: Tất cả các pháp là

hữu vi, đều giống như “sao đêm” (tinh), như “mắt loạn” (ế), như “ngọn đèn” (đăng), như “huyễn thuật” (ảo), như “sương mai” (lộ), như “bọt nước” (bào), như

“cơn mộng” (mộng), như “ánh chớp” (điện), như “đám mây nổi” (vân).

“Thân như điện ảnh hữu hoàn vô

Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô

Nhậm vận thịnh suy vô bố uý

Thịnh suy như lộ thảo đầu phôi”

(Vạn Hạnh Thiền sư)

Những hình ảnh quen thuộc ấy có nghĩa riêng của giáo lý Phật Tinh tú biểu tượng cho cái thấy Mắt bệnh là ví dụ cho tướng của đối tượng Ngọn đèn là thức uẩn Huyễn thuật là cư xứ, chỉ khí thế gian, Sương mai là ví dụ cho thân thể Bọt nước là thọ dụng Chiêm bao là thời gian quá khứ Điện chớp là thời gian hiện tại Vầng mây là thời gian vị lai

- Thơ Thiền được viết bằng kiểu ngôn ngữ vô ngôn, xuất phát từ cách sử dụng ngôn ngữ của các Thiền sư Đối với Thiền, ngôn ngữ được xem là lừa dối và

sai lạc để thấu hiểu chân lý Kinh Kim Cang viết “Vô pháp khả thuyết thị danh thuyết pháp” (thuyết pháp là: không có pháp nào có thể thuyết ấy là thuyết pháp).

Thực tại vô tướng, thể tính chân như không thể diễn tả bằng ngôn ngữ, hay bằng ý niệm Vì thế đọc thơ Thiền, người đọc phải tìm ra cách nói của tác giả, nắm lấy diệu lý Thiền, vượt qua ngôn ngữ Các Thiền sư phải trải qua vô số thử thách ê chề mới đạt tới được tuyệt kỹ này

- Thơ Thiền chú ý việc lựa chọn những kiểu câu riêng, rất yêu thích các loại câu phủ định Các biện pháp tu từ trong thơ Thiền cũng mang dấu hiệu riêng Các biện pháp tu từ như so sánh, ẩn dụ, hoán dụ, tượng trưng, ước lệ… được hình thành trong quá trình trực giác, gắn bó thường xuyên với sự giải thích tư tưởng nhà Phật Thơ thiền thể hiện những giây phút đốn ngộ, giác ngộ chân lí, nên nó chuộng các thể thơ ngắn, hàm súc Các câu thơ 5 chữ, 6 chữ, 7 chữ rất phù hợp cho hình

thức nghệ thuật ám thị “ngón tay chỉ trăng” thường thấy trong thơ Thiền.

Lớp nghĩa tư tưởng diễn tả sự chứng ngộ của tác giả về Chân Như, và lớp nghĩa nghệ thuật do hệ thống hình tượng thơ gợi ra Lớp nghĩa này được hiểu theo cách hiểu của cộng đồng, bằng tri thức, văn hoá thẩm mỹ của cộng đồng Hai lớp nghĩa này có khi đồng nhất, có khi là riêng biệt, tuỳ theo cách sử dụng kiểu ngôn ngữ của Thiền sư Nếu ngôn ngữ thơ là ngôn ngữ dạy đệ tử, lời dạy trực tiếp cho người chưa chứng ngộ, đó là kiểu ngôn ngữ đời thường, hai lớp nghĩa này thường đồng nhất Nếu Thiền sư biểu lộ sự chứng ngộ, thì đó là kiểu ngôn ngữ vô ngôn, là tiếng kêu vô nghĩa Lúc ấy, nghĩa tư tưởng và nghĩa nghệ thụật là tách biệt, có khi không có quan hệ gì với nhau Vì thế những cách đọc bằng phương pháp truyền thống, phân tích nhân vật trữ tình, phương pháp Tiểu Sử, Phân Tâm Học, Phản ánh Luận, Cấu Trúc Luận… đôi khi bất lực trong việc giải mã thơ Thiền

- Thơ thiền có tính trực giác Do đặc điểm giải ngộ chân lí thiền, nhưng vì khó có thể diễn đạt một cách trực tiếp để người khác hiểu nên nhà thơ - thiền sư phải thông qua những hình ảnh bộc phát, bất ngờ lóe lên mà mình nắm bắt được trong cuộc sống thực tế thiên hình vạn trạng để nêu lên quan niệm của mình Tuy nhiên, do triết lí thiền thì hữu hạn trong khi cái dùng để tượng trưng thì vô hạn nên

sự lí giải triết lí thiền không bền vững, nhất quán mà luôn nhiều màu nhiều vẻ Đó

là chưa kể với các nhà sư khác nhau, sự ngộ giải khác nhau, vốn hiểu biết khác nhau và cách thể hiện khác nhau thì việc diễn đạt là vô cùng phong phú Do đó, không có một chiếc chìa khóa chung để giải mã thơ thiền mà cần phải có sự trải nghiệm, nhưng cũng cần hiểu rằng cùng một triết lí thì cách lí giải thường ít nhiều

có một sự tương đồng nào đó Nói như vậy để thấy rõ tầm quan trọng của trực giác

trong việc lãnh hội yếu chỉ thiền học và trong việc tiếp nhận thơ thiền Như vậy, mục đích của thơ thiền là ghi lại sự giác ngộ thiền lí, nhưng không phải bao giờ nó cũng phát ngôn trực tiếp cho tư tưởng thiền mà thường mượn hình ảnh của thế giới vật chất để thể hiện Vì thế nhiều bài thơ thiền rất sinh động, giàu hình ảnh, âm thanh, đường nét, màu sắc

Thơ thiền là một nhánh độc đáo của truyền thống thi ca Xét về phương diện thơ, nó không thể bằng sáng tác của các nhà thơ bậc nhất Nhưng xét về phương diện văn hóa, triết học, thơ Thiền là tiếng thơ độc đáo, giàu tính triết mĩ và chất nhân văn về con người, cuộc đời… Chính bởi vậy, con người trong thơ Thiền - bên cạnh một số đặc điểm chung của mẫu hình con người văn học trung đại - còn mang nhiều nét riêng biệt, đặc trưng cho sự hội ngộ, dung hợp giữa Thiền và thơ của dòng thơ này

2 Con người trong thơ thiền trung đại Việt Nam

Vấn đề con người trong thơ Thiền trung đại Việt Nam đã được nhiều nhà

nghiên cứu quan tâm, tìm hiểu Trong Quan niệm về con người trong thơ thiền

Lý – Trần, TS Đoàn Thị Thu Vân đã xác định bốn quan niệm biểu hiện là: 1- Con

người tự do, 2- Con người vô ngã, 3- Con người vô ý, 4- Con người vô ngôn Tác giả kết luận bốn quan niệm này đều hướng đến Con người vũ trụ Nguyễn Phạm

Hùng trong chuyên luận Thơ thiền Việt Nam – những vấn đề nghệ thuật và tư tưởng lại chia hình ảnh con người trong thơ thiền ra làm hai loại lớn: Con người

Phật giáo và con người cá nhân Trong con người Phật giáo có bốn tiểu loại: 1 – Con người tự do, 2- Con người vô ngã, 3- Con người vô ngôn, 4- Con người vũ

trụ Tác giả Lê Thị Ngọc Hạnh trong luận văn thạc sĩ Chủ nghĩa nhân văn và tư tưởng giải thoát trong thơ thiền thời Lý-Trần (2003) đã nêu ra các cặp đối sánh

như sau: 1- Con người nhân văn – con người và Phật tính thường hữu trong tâm, 2- Con người tự do cá nhân – con người vô ngã, 3- Con người trần tục – con người đời - đạo không hai Các cách phân loại như vậy đều dựa trên nguyên tắc tiêu chí riêng và giới hạn sự phân loại ấy trong phạm vi tham chiếu nhất định, chẳng hạn như tiêu chí về triết học thiền tông (vô ngã, vô ý, vô ngôn, tự do…), tiêu chí về chức năng tôn giáo (con người Phật giáo và con người cá nhân), tiêu chí về đối

sanh trào lưu văn học với đặc điểm nội dung thể loại (chủ nghĩa nhân văn và tư tưởng giải thoát…)

Trong thơ Thiền, ngoài một số bài thơ trực tiếp đề cập đến triết lí Thiền mà qua đó người đọc dễ dàng phát hiện ra quan niệm về con người của các nhà thơ, hình tượng con người thường được khám phá đầy bất ngờ và thú vị qua nhiều bức tranh khác nhau về cuộc sống, qua một tiếng chuông, một mặt hồ yên lặng, mát

mẻ, hay một khoảng đất thơm mát cỏ hoa…Theo ý kiến của chúng tôi, con người trong thơ Thiền trung đại được biểu hiện như sau:

2.1 Con người tự do, phá chấp

Đó là những con người tự giải phóng cá tính của bản thân ra khỏi các giáo

điều cứng nhắc, ràng buộc mà thiền học gọi là “chấp” Đây thực chất là sự phá bỏ

những trói buộc của con đường mòn tư duy, giải phóng con người đến một khoảng không bao la của tự do trí tuệ Các nhà thơ Thiền kịch liệt đả kích vào cái nhìn nhị

nguyên phân biệt tốt – xấu, mê – ngộ, phàm – thánh…, cho đây là vọng kiến, là

vòng dây con người tự buộc lấy mình để cứ mãi vất vả phấn đấu trở thành cái này

mà không phải cái kia và cứ mãi đau khổ vì hiện thực không như ý Chính ở tinh thần nhân văn cao đẹp này mà thơ thiền Lý- Trần đã tạo nên những con người phi thường về nhân cách và ý nghĩ: vừa làm vua, vừa làm tướng đuổi giặc lại vừa làm thiền sư, ẩn sĩ, nhà thơ; làm đến vương hầu mà coi công danh như phù vân, lìa bỏ ngai vàng như trút bỏ chiếc giày rách…

Đặc biệt, trong tinh thần “phá chấp” triệt để ấy, con người cảnh giác cả với

giáo lí, kinh điển của Phật, của Tổ, tự tìm lấy cách sống, hành động phù hợp với mình Huệ Năng đã không ngần ngại giễu những ai vọng ngoại sang Tây Trúc:

“Nếu ai cũng sang đấy cả thì chỗ đâu mà ở?” Hay Trần Tung, trong bài Ngẫu tác

đã viết:

“Giữa nhà không khói chỉ ngồi yên

Nhàn lắm Côn Lôn sợi khói lên

Lúc mệt mỏi thời tâm tự tắt

Cần chi niệm Phật với cầu thiền”