CON NGƯỜI TRONG THƠ THIỀN TRUNG đại VIỆT NAM k16

CON NGƯỜI TRONG THƠ THIỀN TRUNG ĐẠI VIỆT NAM I Vài nét thơ thiền Thơ thiền nhánh độc đáo truyền thống thi ca Xét phương diện thơ, khơng thể sáng tác nhà thơ bậc Nhưng xét phương diện văn hóa, triết học, thơ Thiền tiếng thơ độc đáo, giàu tính triết mĩ chất nhân văn người, đời… Chính vậy, người thơ Thiền- bên cạnh số đặc điểm chung mẫu hình người văn học trung đại- mang nhiều nét riêng biệt, đặc trưng cho hội ngộ, dung hợp Thiền thơ dòng thơ Thơ thiền xuất phát từ Trung Hoa phát triển mạnh từ thời nhà Đường Ở Việt Nam, thơ Thiền phát triển mạnh vào thời Lý Trần Tác phẩm thơ thiền thời kì chiếm số lượng áp đảo đáp ứng với thời mà Phật giáo xem quốc giáo dân tộc Riêng văn học số nước khác Ấn Độ, Triều Tiên, Nhật Bản, dòng thơ khơng tồn Khái niệm thơ Thiền Trong từ điển Nho, Phật, Đạo, NXB Văn học Hà Nội (2001) cho rằng, thơ Thiền lúc đầu kệ Đây thể văn Phật giáo, gọi “tụng”, nói chung bốn câu tổ thành Có loại, chữ, chữ, chữ, 32 chữ Là văn vần, loại thể tài giống thơ Nhưng từ đời Đường, kệ “thơ hố” Nhà thơ nói hình ảnh, kêu gọi không dùng khái niệm khô khan Do vậy, thơ kệ làm thành phận thơ Thiền, tức dòng thơ thể cảm xúc mang ý vị Thiền học đậm đà chất thơ Kệ thường viết hoàn cảnh: lúc nhà thơ viên tịch, ngộ đạo, trả lời đệ tử giáo lí đạo Phật… Các kệ hầu hết khơng có nhan đề, nhan đề người đời sau đặt Nguyễn Phạm Hùng luận án PTS “Vận dụng quan điểm thể loại vào việc nghiên cứu văn học Việt Nam thời Lý – Trần” tổng kết quan niệm thơ Thiền sau: “Thơ Thiền kệ, thơ bao gồm kệ thơ, nêu lên triết lý, quan niệm Thiền hay học Thiền đó, vừa ảnh hưởng Thiền vừa mang rung động thi ca có tính trần Thơ Thiền thơ cuảt nhà sư người không tu hành am hiểu yêu thích triết lý Phật giáo, bày tỏ trực tiếp hay gián tiếp triết lý, cảm xúc hay tâm lý Thiền” Như vậy, khái niệm thơ Thiền mang nghĩa tương đối rộng, có tính chất mở Ta thấy kệ Thiền uyển tập anh, khoá hư lục, tuệ trung thượng sĩ ngũ lục thơ mang cảm hứng Thiền Trong văn học đời Trần, số thơ xuất tần số cao văn học Phật giáo thời Lý ĐẶC ĐIỂM CỦA THƠ THIỀN 2.1.Đặc điểm nội dung Một là, truyền cách cảm nhận giới thiền học, nhận thức huyền ảo, chân Hai là, bộc lộ vẻ đẹp giới tâm hồn người Ba là, thơ thiền thơ tầng lớp tăng lữ cấp cao, tầng lớp tri thức đặc biệt, không giống với tình cảm Phật giáo dân gian Chính tính chất mà thơ thiền có tính bác học, trí thức Người làm thơ đa phần nhà sư yêu nước, tướng lĩnh, nhà ngoại giao tiếng tâm hồn họ tôn thờ Phật giáo theo thiền tông 2.2 Đặc điểm hình thức nghệ thuật thơ Thiền Thơ Thiền văn học trung đại mang đặc điểm lớn mặt nội dung mà hình thức nghệ thuật có nhữn đặc điểm khiến quan tâm ý Về ngôn ngữ: Trong số thơ Thiền thường xuất số từ ngữ nhà Phật như: sắc, không, chân như, hữ huyền, duyên, nghiệp, tứ diệu đế… điển tích, điển cố phật giáo Thơ thiền thường hay xuất hình ảnh núi Về hình tượng nghệ thuật: Thơ thiền thường xuất hình ảnh ẩn dụ, so sánh, biểu tượng để nói giáo lý đạo Phật như: hoa sen, hoa mai, đình núi, dòng sơng, sơng nước… Theo quan niệm “sắc”, “khơng” Phật giáo tồn người vạn vật “sắc” (hiện hữu) mà “khơng” (vơ hình), sắc mà khơng, khơng mà sắc Thân bóng chớp có khơng mà chuyển sang trạng thái trở với thể Về kết cấu thơ, thơ: Thơ thiền thường sử dụng kiểu câu nghi vấn, phi cảm xúc thong thường Nó tượng trưng Phật pháp Nếu khơng có chìa khố giác ngộ, chân khơng có giải mã Bởi mối liên hệ câu thơ, nhưũng hình ảnh thơ xác lập tưởng tượng từ cảm hứng riêng, cảm hứng Thiền, không hẳn giống mạch thơ thông thường nhà thi sĩ Tuy gắn bó hai mặt lí trí tình cảm thơ khơng phải lúc hoàn toàn thống Những rung động trực cảm tạo nên hình tượng nghệ thuật bộc lộ phần tâm hồn nhà thơ nhiều mâu thuẫn hay xa lạ với lí trí mà nhà thơ hướng tới II Con người thơ thiền Văn học Phật giáo kho tàng lớn lao có lịch sử từ hàng nghìn năm, kể kinh điển, kinh luân nói chung Con người văn học Phật giáo mô tả khơi gợi nhiều góc độ phong phú, bao gồm hình ảnh Đức Phật với tiền thân, vị Phật, kiếp người, với nhiều trạng thái duyên Phật pháp khác 2.1 CON NGƯỜI TỰ DO Trước hết, người với tinh thần “phá chấp” triệt để Tức là, người tự giải phóng cá tính thân khỏi giáo điều cứng nhắc, ràng buộc mà thiền học gọi “chấp” Đây thực chất phá bỏ trói buộc đường mòn tư duy, giải phóng người đến khoảng không bao la tự trí tuệ Chính tinh thần nhân văn cao đẹp mà thơ thiền Lý- Trần tạo nên người phi thường nhân cách ý nghĩ: vừa làm vua, vừa làm tướng đuổi giặc lại vừa làm thiền sư, ẩn sĩ, nhà thơ; làm đến vương hầu mà coi cơng danh phù vân, lìa bỏ ngai vàng trút bỏ giày rách… Đặc biệt, tinh thần “phá chấp” triệt để ấy, người cảnh giác với giáo lí, kinh điển Phật, Tổ, tự tìm lấy cách sống, hành động phù hợp với Huệ Năng khơng ngần ngại giễu vọng ngoại sang Tây Trúc: “Nếu sang chỗ đâu mà ở?” Hay Trần Tung, (Ngẫu tác) viết: “Giữa nhà khơng khói ngồi n Nhàn Cơn Lơn sợi khói lên Lúc mệt mỏi thời tâm tự tắt Cần chi niệm Phật với cầu thiền” Con người tự thơ thiền khao khát tiêu dao tự tại, giải thoát khỏi hữu hạn trần tục để đạt đến tuyệt đối giới Văn học thiền đời Trần- thế- hay nói nhiều đến hòa đồng với tự nhiên, trần Con người gần với đời sống tự nhiên đầy sinh thú, đói ăn, buồn ngủ nằm ngủ, tùy duyên, tùy ngộ, thuận ứng nhẹ nhàng Tựa cảnh “Thú quê chán suốt ngày vui”, “Ngư ông say ngủ không gọi” thơ Không Lộ thiền sư; hay tâm “hồn nhiên người với hoa vô biệt” “Hoa cúc” Huyền Quang Cần thấy tự tự hướng nội, nghĩa người tự vứt bỏ tất để tạo lập giới riêng cao cho riêng Nó thuận theo lí tưởng tha thiết Thiền tơng “nở đóa sen vàng lò lửa” Theo đó, đời họ lò lửa thiêu đốt người, địa ngục trần gian người Nếu giác ngộ đóa hoa tươi lò ấy, đóa hoa vàng ròng, lửa khơng làm hủy hoại Đó họ trở thành người siêu nghiệm, đứng sinh, diệt, đau khổ 2.2 CON NGƯỜI VƠ NGÃ Con người vơ ngã người “quên mình, hay ta vật quên”, để có giây phút sống trọn vẹn, hòa làm vũ trụ vơ biên, khơng phân biệt khách thể; nghĩa vượt khỏi ranh giới hữu hạn để đạt tới cảnh giới tuyệt đối- niết bàn nơi trần Con người vô ngã đề cao “sự quên” Quan trọng quên thân mình, nhà thơ Huyền Quang nói: “Vong thân vong dĩ vong” Tiếp qn ngày, qn tháng, nhìn thiên nhiên biến đổi trước mắt mà biết thời tiết Để làm điều này, người hóa thân vào vũ trụ, vào thiên nhiên, người, vật thành “một” vũ trụ “nhất nhật tùng chi võng nguyệt minh” Nói đến vơ ngã, lâu nhiều người ta ngộ nhận nội hàm khái niệm Tinh thần “vô ngã” không mang ý nghĩa phi nhân với cách hiểu xóa bỏ người cá nhân mà u cầu giải phóng tuyệt người Theo đó, người giải phóng khỏi ràng buộc tự nhiên, xã hội thân mình, đạt đến tự tuyệt đối Đây khía cạnh tinh thần “phá chấp” cấp độ cao- phá bỏ “chấp” khó phá bỏ “chấp ngã”- bám vào nghe, nghĩ, cảm…Con người vô ngã vượt lên tranh chấp tốt- xấu, phải- trái, lành- để đạt đến tâm bình đẳng nhìn độ lượng vạn vật 2.3 CON NGƯỜI VƠ ÚY “Vơ úy” nghĩa không sợ hãi Con người vô úy thơ thiền người siêu nghiệm, đứng sinh diệt, đau khổ Trước tàn phai, biến ảo đời, người kiên nghị “Mặc thịnh suy đừng sợ hãi/ Kia cỏ gió sương đơng” Hành động tiêu biểu người vô úy họ coi biến đổi không, không sợ hãi, không kinh ngạc, đặc biệt điềm nhiên, bình thản trước chết chúng sinh Đó người “dĩ bất biến ứng vạn biến” Tựa kệ Mãn Giác thiền sư: “Xuân qua trăm hoa rụng Xuân tới, trăm hoa cười Trước mắt việc Trên đầu già đến Đừng tưởng xuân tàn, hoa rụng hết Đêm qua sân trước nhành mai” 2.4 CON NGƯỜI VÔ NGÔN Xuất phát từ quan niệm ngôn ngữ hữu hạn diễn đạt chân lí vơ cùng, thiền học đề cao tuyệt đối phương châm “dĩ tâm truyền tâm” Con người vô ngôn thơ thiền mặc cho giây phút đại ngộ đến cách tự nhiên, vô ý: “ Cá trung khúc phá vô nhân hội Duy hữu tùng phong họa thử âm” ( Tạm dịch: Khúc nhạc lòng ta hình thành mà khơng biết.Chỉ có gió thông họa âm ấy) ( Tự thuật - Trần Thánh Tơng) Chính giây phút lặng yên đạt đến hòa điệu với “đại ngã” ấy, người mang sức sống vũ trụ vượt qua không gian thời gian hữu hạn, trở thành tuyệt đối đầy quyền tự Chính mĩ học “vô ngôn” xuất người vô ngôn thơ mà thơ thiền thường yên tĩnh hay thể tình yêu yên tĩnh, sáng suốt, vững vàng Từ yên tĩnh, người cảm nhận vẻ đẹp đời qua trực giác vô tư Đúng nhà mĩ học Trung Quốc Tôn Bạch Hoa nhận xét: “Thiền cực tĩnh cực động, cực động tĩnh động tĩnh khơng chia hai, tìm thẳng tới cội nguồn sống” III Kết luận Có thể nói, người thơ thiền mang nét riêng biệt, không dễ nhầm lẫn với người dòng thơ khác Xưa nay, người thơ thiền bí ẩn Cách phân chia mang tính tương đối Xét sâu xa, đặc điểm người thơ thiền nói trên, bao gồm: người tự do, người vô ngã, người vô úy người vô ngôn không tách biệt Sự phá chấp hay tinh thần vô ngã, vô úy, vô ngôn… nhằm đạt đến mục đích mang lại tự tuyệt đối cho người, đưa người đạt đến tầm ngườivũ trụ: tức người hòa điệu với vũ trụ, mang tất sức mạnh, tự tuyệt đối vũ trụ Ý nghĩa nhân văn cao đẹp hình tượng người thơ thiền Nhóm học viên Nguyễn Thị Mai - Lê Thanh Mai ... thể nói, người thơ thiền mang nét riêng biệt, khơng dễ nhầm lẫn với người dòng thơ khác Xưa nay, người thơ thiền bí ẩn Cách phân chia mang tính tương đối Xét sâu xa, đặc điểm người thơ thiền nói... cảm Con người vô ngã vượt lên tranh chấp tốt- xấu, phải- trái, lành- để đạt đến tâm bình đẳng nhìn độ lượng vạn vật 2.3 CON NGƯỜI VƠ ÚY “Vơ úy” nghĩa khơng sợ hãi Con người vô úy thơ thiền người. .. hình thức nghệ thuật thơ Thiền Thơ Thiền văn học trung đại mang đặc điểm lớn mặt nội dung mà hình thức nghệ thuật có nhữn đặc điểm khiến quan tâm ý Về ngôn ngữ: Trong số thơ Thiền thường xuất số