Trong văn học trung đại Việt Nam, vấn đề ứng xử với tình cảm con người chịu ảnh hưởng k nhỏ bởi các học thuyết triết học đạo đức – tôn giáo như Nho giáo, Phật giáo, vì thời kì hình thành văn học viết Việt Nam (khoảng thế kỉ X) ngang với thời Tống, là thời kì phát triển của Lí học với chủ trương kiểm soát tình càm rất nghiêm ngặt, cũng là thời kì Phật giáo thiền tông phát triển với chủ trương tu tâm, đạt đến tâm hư, tâm thanh tịnh, thực chất là chủ trương diệt tình. Quan niệm của Nho giáo đối với tình, cảm xúc được thể hiện khá rõ trong sách Trung Dung. Sách này nói về đạo “trung hòa”, bàn đến việc làm chủ hay kiểm soát tình cảm, cảm xúc, đưa tình cảm vào quỹ đạo, khuôn khổ của tính, của đạo. T
Môn: Vấn đề người văn học trung đại Câu 1: Xu hướng giải phóng tình cảm văn học kỉ XVIII – nửa đầu kỉ XIX Bài làm Trong tác phẩm văn học, nhân vật tức người Ở giai đoạn văn học khác nhau, cách xây dựng hình tượng nhân vật có đặc điểm riêng, chịu ảnh hưởng nhiều yếu tố, đó, quan trọng ảnh hưởng quan niệm tác thời đại vấn đề người Cảm xúc, tình cảm người đối tượng khoa nghiên cứu phê bình văn học Vấn đề kiểm soát hay giải phóng cảm xúc đặt văn học xưa Trong văn học trung đại Việt Nam, vấn đề ứng xử với tình cảm người chịu ảnh hưởng k nhỏ học thuyết triết học đạo đức – tôn giáo Nho giáo, Phật giáo, thời kì hình thành văn học viết Việt Nam (khoảng kỉ X) ngang với thời Tống, thời kì phát triển Lí học với chủ trương kiểm soát tình càm nghiêm ngặt, thời kì Phật giáo thiền tông phát triển với chủ trương tu tâm, đạt đến tâm hư, tâm tịnh, thực chất chủ trương diệt tình Quan niệm Nho giáo tình, cảm xúc thể rõ sách Trung Dung Sách nói đạo “trung hòa”, bàn đến việc làm chủ hay kiểm soát tình cảm, cảm xúc, đưa tình cảm vào quỹ đạo, khuôn khổ tính, đạo Theo Nho giáo, tâm có hai trạng thái, “tâm vị phát” “tâm dĩ phát” “Tâm vị phát” cảm xúc chưa phát lộ, dạng tiềm ẩn, chưa thể thiên lệch Đây trạng thái lí tưởng cần phải trì “Tâm dĩ phát” phải kiểm soát chặt chẽ, đưa vào khuôn khổ đạo Khổng Tử đề cao thứ cảm xúc trung hòa, không thái mà k bất cập “lạc nhi bất dâm, nhi bất thương” Phàm người ta có tính, tình vật HỌc giả nên bảo tồn tâm, nuôi dưỡng tính mà tiết chế tình Tồn tâm dưỡng tính, bảo toàn chân tâm, tiết chế tình thực nhà nho bảo toàn tâm phù hợp với đạo đức, nhân nghĩa Nói cách khác, Nho gia thu hẹp phạm vi tâm vào tính đạo lí, đề cao chủ nghĩa lí đạo đức mà tỏa chiết tình cảm người Văn học Trung đại VN thời kì đầu chịu ảnh hưởng lớn Phật giáo thiền tông Phật giáo nói chung, phật giáo thiền tông nói riêng chủ trương kiểm soát tâm lí tình cảm người triệt để hơn, nghiệt ngã Nho giáo NHững khái niệm “hư tâm”, “không tâm”, “vô tâm” nhà Phật hướng đến lí tưởng diệt dục,vô dục, xóa tất hỉ, nộ, ái, ố, dục để tìm an lạc tĩnh mịch, tịnh Tất nhiên bối cảnh văn hóa Phật giáo đó, tình bị coi nguồn gốc dẫn đến đau khổ, tội lỗi, nghiệp chướng Nếu Nho giáo chủ trương chế tình, tòng tính, Phật giáo chủ trương vô tình, diệt dục Tình khó mà mở đường vào văn học đối tượng quan tâm, đề cao Trong áp lưc văn hóa Nho giáo Phật giáo cộng lại, tình bị áp chế, bị dồn nén chí, đạo, tu tâm, dục, diệt dục thắng Trong văn học trung đại Việt Nam từ kỉ X đến XVII, vấn đề ứng xử với tình cảm theo đường hướng kiểm soát cảm xúc tình cảm mẫu hình thánh nhân, quân tử Thơ Thiền Lí trần không đề cập đến tình cảm, cảm xúc cá nhân người Các thiền sư thường thể tình “say mùi thiền”, “đượm mùi thiền”, hỉ, nộ, ái, ố kiểm soát “đạo”, sung sướng hay khổ đau, sống hay chết vấn đề thiền sư quan tâm nên dường k nói đến k có cảm xúc Khi nói đến chuyện sống – chết thiền sư, kệ mình, thể thái độ bình thản, sống gửi thác Đến kỉ XV, thơ văn Nguyễn Trãi, ta chưa thấy có dấu hiệu việc đề cao tình cảm, cảm xúc Nguyễn Trãi “say mùi đạo, trà ba chén / Tả lòng phiền, thơ câu” Những tình cảm nói đến thơ Nguyễn Trãi “tình vị phát”, tình nằm tầm kiểm soát, lòng yêu nước thương dân, yêu thiên nhiên, yêu sống bần hài hòa với thiên nhiên… Trong văn xuôi, kỉ XVI, tác phẩm truyện, kí chưa có xu hướng đề cao tình cảm, cảm xúc Chuyện người gái Nam Xương có nói đến tình cảm vợ chồng Vũ Nương Trương Sinh Nhưng đoạn nói tình yêu hai người, “Trương Sinh mến dung hạnh nàng nên hỏi nàng làm vợ” Đến Trương Sinh lính, cảnh chia ly, không thấy Vũ Nương bày tỏ tình cảm yêu thương, nhớ nhung, buồn bã mà lời nhắn nhủ, dặn dò “ Chàng chuyến thiếp chẳng dám mong đeo ấn phong hầu, mặc áo gấm trở quê cũ, mong hai chữ bình yên đủ rồi” Trong suốt ba năm, nỗi nhớ tả “Mỗi thấy bướm lượn đầy vườn mây che kín núi nỗi buồn góc bể chân trời lại k thể ngăn được” Rõ ràng, văn học thời kì chưa tâm tả tình cảm, cảm xúc mà chủ yếu kể việc Tình cảm có tình cảm nằm tầm kiểm soát đạo Phải đến kỉ XVIII, hoàn cảnh trị, xã hội văn hóa có nhiều thay đổi, văn học có xu hướng giải phóng tình cảm cảm xúc Chính xác khoảng kỉ XVIII, đời sống văn học có dấu vết chắn việc đề cao tình Rất nhiều thể loại sâu thể tâm tư, tình cảm, cảm xúc người ngâm khúc, hát nói, truyện nôm bác học, thơ đường luật Các cung bậc cảm xúc đa dạng người thể văn thơ, bao gồm tình yêu lứa đôi Sự phát triển tác phẩm văn học theo xu hướng đề cao tình cảm, cảm xúc làm thành trào lưu văn học đề cao tình (trào lưu chủ tình) văn học trung đại VN kỉ XVIII – XIX Có thể mô tả trào lưu từ nhiều góc độ khác Trên phương diện quan niệm người, ta nhận thấy mẫu nhân vật sống chủ tình, “việt danh giáo nhiệm tự nhiên” rõ nét Tiếng khóc biểu cảm xúc k bị kiềm chế mà vào thơ Một nhà nho kỉ XIX nhận xét: Thúy Kiều khóc Đạm Tiên, Tố Như khóc Kiều, người đời khóc người đời xưa, người đời sau khóc người đời nay, hai chữ tài tình mối thông lụy bọn tài tử khắp gầm trời, suốt xưa NHững người phụ nữ k che giấu xúc cảm, cam chiu lặng câm theo giáo lí mà nói lên tiếng lòng với nỗi khát kha chảy bỏng tình yêu, hạnh phúc lứa đôi Đó người chinh phụ, người cung nữ, Hồ Xuân Hương Nguyễn CÔng Trứ theo đuổi lối sống phong lưu, trọng tình cảm có nét “nhiệm đản”: ngất ngưởng, công khai ca ngợi thú tài tình, lên chùa dẫn theo ả đào… Về phương diện thể loại, thể loại quan trọng giai đoạn ngâm khúc, truyện thơ, hát nói chuyên chở nội dung đề cao tình người tự nhiên, trần Ngâm khúc thơ dài miêu tả giới nội tâm với nhiều trạng thái cảm xúc người phụ nữ VD: Đèn có biết dường chẳng biết Lòng thiếp riêng bi thiết mà Buồn rầu nói chẳng nên lời Hoa đèn với bóng người thương Chinh phụ ngâm Phan Huy Ích đánh giá “tình cao điệu lạ đứng đầu rừng thơ văn” Cả khúc ngâm tiếng lòng, tâm tình sâu kín người phụ nữ xa chồng với buồn nhớ, hoài niệm, hồi tưởng Tóm lại trạng thái tâm lí, tình cảm phong phú, phức tạp thể Chinh phụ ngâm Truyện thơ Nôm bác học có tính chất trữ tình đậm đà, tiêu biểu cho chất trữ tình truyện Nôm Truyện Kiều, tác phẩm giới nghiên cứu mệnh danh bách khoa toàn thư ngàn tâm trạng ND nén thời gian hàng năm trong1 đôi câu thơ để miêu tả nội tâm nhân vật, ông sẵn sàng “dãn” thời gian vài tuần vài chục câu thơ, Trong khoảng thời gian dãn rộng đó, đối tượng miêu tả k phải kiện mà trạng thái tâm lí, cảm xúc Phạm trù thời gian cá thể xuất truyện Nôm bác học Truyện Kiều gắn liền với khuynh hướng đề cao tình cảm riêng tư, cá nhân nhân vật Trong Truyện Kiều, ND đề cập đến tình yêu lứa đôi với nhiều cung bậc khác nhau, tình cảm văn học giai đoạn trước “Người bóng năm canh / Người muôn dặm xa xôi Vầng trăng xẻ làm đôi / Nửa in gối nửa soi dặm trường” Hát nói thể loại đừi không gian văn hóa vui chơi giải trí thích hợp cho nội dung diễn tả người cá nhân tự do, siêu việt danh giáo Trong không gian người văn nhân tài tử thể tính cách phong lưu ngất ngưởng Ngay hát nói NCT chí nam nhi đầy khí phách chất cá nhân rõ nét Những thể loại có nguồn gốc ngoại nhập thơ Đường luật cách tân để chuyển tải cảm xúc riêng tư, tình yêu Tập Lưu Hương Ký HXH có nhiều thơ Đường luật viết gửi tặng người bạn tình, ghi lại nỗi nhớ nhung, tình cảnh cô đơn Trong văn xuôi chữ Hán việc nhận diện nhân vật sống thường ngày, nhìn nhận người tự nhiên xu hướng trội Như vậy, văn học trung đại giai đoạn XVIII- XIX có đổi cách ứng xử với tình cảm, cảm xúc, theo xu hướng đề cao tình, lấy người tự nhiên, phàm trần làm đối tượng thể Mẫu hình nhân vật thiên đề cao tình cảm, bộc bạch cảm xúc đa dạng, mang đậm màu sắc cá nhân thầm kín, riêng tư lí tưởng tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ người xã hội, người cộng đồng, người theo lí tưởng “nội thánh ngoại vương”, tu kỉ trị nhân Trào lưu chủ tình tạo nên bước ngoặt lớn tiến trình văn học trung đại, làm nên giá trị chủ yếu văn học giai đoạn Câu 2: Cái quan niệm người nhìn từ góc độ “Thân” Truyện Kiều Bài làm Trong tác phẩm văn học, nhân vật tức người Thân (thân thể) người đối tượng cần phân tích bên cạnh khái niệm liên quan khác Việc phân tích nhân vật văn học từ góc độ “thân” sở quan trọng để hiểu giá trị tư tưởng tác phẩm Trước tìm hiểu quan niệm người nhìn từ góc độ “thân” Truyện Kiều, ta phải hiểu quan niệm “thân” cách ứng xử với thân tư tưởng triết hoc phương Đông Một nhận xét tổng quát học thuyết Nho – Phật – Đạo vốn có ảnh hưởng sâu sắc đến trí thức Việt Nam thời trung đại tìm cách hạn chế, kiểm soát người Thân biểu phần người Bản người thực qua nhu cầu ăn, - mặc - ở, tình dục, sống chết Cả ba nhu cầu thân xác học thuyết nhìn nhận lí giải, có nhiều điểm giống Ở đây, xin nói khái quát quan niệm “dĩ tâm khống nhân” Nho gia quan niệm “thân” “khổ” Phật gia Con người lí tưởng Nho gia thánh nhân Để đạt đến người lí tưởng thánh nhân nhà nho phải tu dưỡng hình thức tu trì nghiêm khắc Nguyên lí tu thân nhà nho bao gồm mệnh đề “tồn thiên lí, khử nhân dục”, “dĩ tâm khống thân” Về vấn đề ăn – mặc - - nhu cầu thân, Nho giáo quan niệm rằng, “Quân tử thực vô cầu bão, cư vô cầu an”, người quân tử không đề cao việc ăn – mặc - ở, ăn để tồn không cần ăn ngon hay ăn no, mặc cốt đủ che thân không cần nhà cao, cửa rộng, không cần lụa gấm vóc Về vấn đề tình dục, Khổng Tử nghiêm khắc với sắc đẹp phụ nữ, có quan niệm chống lại tình dục cho có hai cho việc tu dưỡng theo lí tưởng thánh nhân Văn hóa cổ đại Trung Quốc hình thành thuyết cấm dục vơi mệnh đề là: Tồn thiên lí, diệt nhân dục; Nam nữ thụ thụ bất thân; Vạn ác dâm vi thủ Đối với vấn đề sống – chết, lớn người, Khổng Tử đưa mô hình lí tưởng nhà nho là: đặt giá trị luân lí đạo đức cao giá trị thân xác Nhà nho phân biệt hai phạm trù thân: nhục thể chi thân (thân xác thịt) danh tiết chi thân (thân danh tiết) Thân xác thịt cần bảo vệ thân danh tiết quan trọng hơn, vào thời điểm bất đắc dĩ phải biết hi sinh thân xác thịt cho thân danh tiết Phật giáo học thuyết trọng đến tâm có triết lí thân Thái độ nhà Phật “thân” dựa quan niệm phủ nhận thân thể qua giác quan (ngũ quan) Phật học chủ trương kiểm soát nghiệt ngã với thân xác Về vấn đề ăn – mặc - ở, nhu cầu thiền sư tiết giảm đến mức tối thiểu Về vấn đề tình dục Phật giáo quan niệm phải “diệt dục” để tu đạo, tu thành Về vấn đề sinh tử, Phật giáo Thiền tông cho ta diệt trừ bỏ tâm, tức ý nghĩ xung quanh điều sống chết hiển nhiên không tồn vấn đề sinh tử “Phổ thuyết sắc thân” “Khóa hư lục” có ghi rõ: “Thân gốc khổ, chất nhân nghiệp” Một giác ngộ thân xác nguồn gốc đau khổ tất người không chạy theo dục vọng thân xác Các học thuyết tư tưởng Nho giáo, Phật giáo gặp chủ trương ứng xử nghiệt ngã, đầy khắc kỉ với thân xác Quan niệm vừa có mặt tích cực, vừa có mặt tiêu cực, vừa có tính không tưởng Ở đây, muốn nhấn mạnh đến ảnh hưởng quan niệm khắc kỉ Nho giáo, Phật giáo đến văn học trung đại VN, văn học từ kỉ X đến hết XVII Trong văn học Phật giáo thời đại Lí Trần, quan sát thấy rõ lí tưởng khắc phục thân xác Trần Đình Sử nhận xét sắc sảo: “ Con người văn học Lí trần vừa có mặt yêu nước, thượng võ, vừa có cảm nhận sâu sắc tính chất hư huyễn đời, trước hết thân người” “Thân điện ảnh hữu hoàn vô / Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô” (Thân ánh chớp có không / Muôn xuân tốt thu não nùng) (Vạn Hạnh – Thị đệ tử) Thân cá biệt huyễn ảo, hoa bướm huyễn ảo (Giác Hải) Sống chết, chết sống (Giới Không) Thân xác chặng chuỗi hóa sinh, chuyển tiếp hữu vô, không sắc, chết trở Con người giác ngộ sắc không k có thật vượt vòng sợ hãi thông thường Gắn với nhìn thân xác thái độ an nhiên, bình thản trước chết,một thái độ mà bọn người phàm tục Như vậy, cảm hứng thân xác thơ thiền sư tập trung phổ hạn hẹp, hình tượng người mang tính chất siêu thoát Mô hình ứng xử với thân xác bậc thiền sư có nhiều nét tương đồng với thánh nhân theo hình mẫu lí tưởng Nho gia – lại khắc phục thể qua tai, mắt, thân thể Văn học nhà nho từ kỉ XV trở mang đậm nét ảnh hưởng Nho giáo cách ứng xử với thân xác Thơ Nguyễn Trãi có nói đến chuyện ăn uống,một lớn người liên quan đến thân xác Nhưng Nguyễn Trãi không ca ngợi thú ăn uống mà ngược lại, mượn đề tài ăn uống để tuyên ngôn ngộ đạo mình, lối ăn uống đạm bạc “Cơm ăn dầu có dưa muối Áo mặc nài chi gấm là” Coi thường dục vọng ăn, mặc, nên người có dũng khí đề từ chối bả vinh hoa, danh lợi – thứ đặt trước nhà nho Nhà nho đặt thân vòng tục lụy danh lợi, hưởng “thân nhàn”: “Qua ngày qua tháng dưỡng thân nhàn” “Lánh thân nhàn thú màu” Để không bị vật dục cám dỗ, danh lợi quấy rầy, cách tốt chủ động tách thân khỏi xã hội, tự đặt thiên nhiên, bầu bạn với thiên nhiên Lối sống cách diễn đạt lí tưởng tu thân theo mô hình thánh nhân, quân tử Sang kỉ XVI, có nhiều dấu hiệu cho thấy văn học xuất ngày rõ nét hình tượng ẩn sĩ Nhìn từ góc độ ứng xử với thân xác, ẩn sĩ người phản ứng mạnh mẽ đầy tiêu cực trước xu chạy theo vật dục xã hội quyền quý Ngợi ca sống ẩn dật đạm bạc, lên án thói đời mê đắm vật dục hai mặt ứng xử với thân xác nhà nho, theo cách biểu đạt lí tưởng thánh nhân thân Trong trường thẩm mĩ sáng tác thơ ca nhà nho, ta không thấy đề cập đến yếu tố giới tính Người nam nhi, bậc quân tử văn thơ nhà nho người biết dồn sức mạnh tinh thần sức lực vào nghiệp xây dựng trật tự xã hội lí tưởng thái bình thịnh trị Tình yêu nam nữ bị lễ giáo chế ngự Những rung động bị lên án, phê phán Trong Truyền kì mạn lục kỉ XVI có số trang nói đến hoan lạc ân nam nữ, nhiên khó nói tác giả ủng hộ tình yêu thân xác Nhìn hệ thống, mối tình có cảnh hoan lạc ân Truyền kì mạn lục hình dung mối tình ma quái, phản ánh tâm thức khinh miệt, ghê sợ tình tự do, hôn nhân Trong Truyền kì mạn lục có câu chuyện dũng xả thân chủ nghĩa, sát thân thành nhân nho gia – Người gái Nam Xương Khi bị chồng nghi oan không chung thủy, Vũ Nương dùng chết để chứng minh trắng Cũng theo Phạm Tú Châu, xuất nghèo nàn tiểu thuyết tình dục chữ Hán VHTĐ VN có nhiều nguyên nhân, nguyên nhân hàng đầu có lẽ quan niệm tu thân khắc kỉ nuôi dưỡng nhân cách cao thượng mà tư tưởng triết học – tôn giáo tuyên truyền Phải đến kỉ XVIII lác đác xuất vài truyện có màu sắc tình dục, cách nhìn nhà nho người, thân xác có nhiều thay đổi Sang kỉ XVIII, tác phẩm Truyện Kiều đời thể quan niệm mẻ, tiến nhà nho Nguyễn Du thân xác người Nhìn chung, quan niệm khác với quan niệm coi thường thân truyền thống văn hóa văn học trước Nguyễn Du nhiều điểm có khuynh hướng đề cao thân xác, coi thân xác phạm trù giá trị Quan niệm mẻ thân Nguyễn Du Truyện Kiều khái quát thành luận điểm: Thương thân, xót thân; Người đẹp giá trị; Quyền sống thân xác; Thụ cảm giới qua giác quan Về quan niệm thương thân, xót thân, Truyện Kiều, ND thể tôn trọng người, mà tôn trọng phải thể trước hết qua trân trọng thân xác Nguyễn Du thường công khai phản đối việc đánh đập Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du có miêu tả nhiều cảnh đánh đập: Cảnh cha vương ông bị bọn sai nha đánh đập, cảnh Thúy Kiều bị Tú Bà đánh đập, cảnh Thúy Kiều bị quan phủ đánh đòn, cảnh Thúy Kiều bị Hoạn bà đánh đón phủ đầu… Khi miêu tả, Nguyễn Du không dùng lối “bạch miêu” tác giả Kim Vân Kiều Truyện, không quan tâm đến việc dựng lại chân thật, chi tiết cảnh tượng mà ông thể nỗi thương xót cho thân thể người bị chà đạp, giày xéo Nguyễn Du ‘Thương người thể thương thân”, tình thương người bộc lộ cảm nhận đầy chất nghiệm sinh thân thể bị đòn vọt Nguyễn Du bình luận: Dường cao rút ngược dây oan Dẫu đá nát gan lọ người” “Trúc côn sức dập vào Thịt chẳng nát gan chẳng kinh” Việc phản đối lăng nhục thân xác người điểm triết lí người ND, phương diện quan trọng chủ nghĩa nhân đạo ông 10 Truyện Kiều xem tác phẩm thương thân, xót thân vào bậc văn học VN kỉ XVIII – đầu kỉ XIX Trong tác phẩm, ND nhiều lần dùng ngôn ngữ thấm thía để thể nỗi thương thân, xót thân, thương thân k phải thương tài: “Trùng phùng dù họa có Thân có mà mong” “Nàng trời thẳm đất dày Thân bỏ ngày đi”… Cũng với quan điểm thương thân, xót thân này, miêu tả cảnh Thúy Kiều báo ân, báo oán, Nguyễn Du không miêu tả chi tiết, tỉ mỉ Thanh Tâm Tài Nhân, đồng thời Nguyễn Du hạn chế đến mức thấp chủ động đạo Kiều việc tính toán mức hình phạt mục đích phạt Rõ ràng, ND có thái độ trân trọng thân thể người, dù ai, ông hướng quan tâm người đọc đến luật nhân quả,, ý chí trời số phận người thân kiện trả thù Truyện Kiều k cất lên tiếng nói thương thân, xót thân mà tiếng hát ca ngợi thân, tôn vinh thân Thương xót thân ngợi ca thân hai mặt quan niệm thống người TK, quan niệm tước bỏ màu sắc thánh nhân, đưa nhân vậ trở vơi sống thường ngày, người tự nhiên Chủ nghĩa khắc kỉ thời trung đại dẫn đến cách ứng xử với sắc đẹp phụ nữ thái độ miệt thị, ghẻ lạnh, sợ hãi sắc đẹp phụ nữ Nguyễn Du lại ý ngợi ca vẻ đẹp ngoại hình, khuôn mặt Thúy Kiều Thúy Vân Điều đáng nói ND tả vẻ đẹp thân thể Kiều nữa, phần Kiều gặp Thúc Sinh “Rõ ràng ngọc trắng ngà / Dày dày sẵn đúc tòa thiên nhiên” ND tả Kiều tắm cớ để bộc lộ thân thể đẹp đẽ mê hồn nàng Nói Xuân Diệu, ND “giải y, giải thoát cho người đọc dược chiêm ngưỡng thán phục tòa thiên nhiên tuyệt mĩ tạo vật, thân thể lành đẹp người” 11 Quyền sống thân xác Thân xác nhân vật Truyện Kiều tác giả đề cập đến phương diện quyền sống, quyền thực tự nhiên cấp cho Mức độ tính chất ý thức quyền sống thân xác nhân vật TK quan sát qua ứng xử thân xác Kiều nhân vật khác mối tương quan với Kiều Trước hết, ta xem xét ứng xử thân xác Thúy Kiều Có thể phân loại ứng xử khác thành nhóm chủ yếu: ứng xử thân xác quan hệ đạo đức (sự kiện bán chuộc cha), ứng xử tình yêu nam nữ, vấn đề sống chết Về kiện Kiều bán chuộc cha Nếu theo cách hành xử người châu Âu chủ nghĩa cá nhân đề cao, có phận nấy, chuyện bán để chuộc cha theo quan niệm người Á Đông, hành động hi sinh tình yêu cho đạo hiếu Kiều ngợi ca Tuy nhiên, hành động này, Kiều TTTN có ý thức trở thành liệt nữ gương kim cổ hi sinh thân cha mẹ Kiều Nguyễn Du hành xử với thân vạn bất đắc dĩ, vô đau xót, hoàn toàn tình cảm xót thương cho đau đớn thân xác bị hành hạ cha em Về vấn đề sống chết, Truyện Kiều, k có nhìn chiều thân xác mà có nhìn, tiếng nói khác nhau, chí trái ngược Ở Kiều có sẵn sàng xả thân chán chường sống (Thà liều thân ) có âm thầm chuẩn bị cho chết cần bảo toàn phẩm giá (Phòng nước đến chân / liệu với thân sau nay), có tâm chết k chịu nhục bị Tú Bà lăng mạ (Thôi có tiếc gì), có tiếng nói thương thân xót phận, than thân tủi phận (Thân nghìn vàng để ô danh má hồng), lại có tiếng nói thiết tha với thân, tiếc thân, ân hận giữ ngọc gìn vàng với người yêu, có tiếng nói buông thân theo dòng đời, tiếng nói lo lắng cho thân, chí lo lắng ăn mặc ND mượn lời Tú Bà – nhân vật phản 12 diện để nói lên tiếng nói lí trí giá trị thân xác sống hữu: Một người dễ có thân - Người còn” Như vậy, TK k có nhìn chiều, phiến diện thân học thuyết tôn giáo – đạo đức Thân hi sinh cần thiết thân đáng quý, sống thân đáng trân trọng Đây điểm mới, tầm tư tưởng vượt thời đại Nguyễn Du Ứng xử thân xác tình yêu thử thách quan trọng quan niệm thân nhân vật Thông thường, văn học trung đại, quan hệ nam nữ có hướng sắc dục trình bày với cảm hứng phê phán Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du có nhìn mẻ miêu tả mối tình Thúy Kiều với nhân vật diện có màu sắc nhục dục ND tỏ thái độ tán đồng, trân trọng nâng niu mối tình đó, hoàn toàn đối lập với lập trường truyền thống với vấn đề tình yêu thân xác ND miêu tả rung động mang tính chất nhục thể hiển nhiên KT ngồi bên Thúy Kiều, miêu tả say mê k phần lãng mạn người anh hùng Từ Hải, miêu tả cảnh sống lứa đôi hạnh phúc Kiều Từ Hải, miêu tả nỗi nhớ gối chăn Thúy Kiều Thúc Sinh phải chia li Nói tổng quát, với truyện Kiều, lần VHTĐ VN, nhân vật diện tả chân dung có màu sắc thân xác với cảm hứng khẳng định rõ rệt Thân xác k phải nguồn gốc khổ đau, k phải dấu hiệu thấp hèn, Thân xác phần quan trọng nhân cách Khi xây dựng nhân vật phản diện, từ vô thức nghệ thuật, nguyên tắc trọng thân, quý thân Nguyễn Du thể quán, thân nhận thức phạm trù giá trị Mã Giám Sinh kẻ buôn bán, tính đến lời lãi mua nàng Kiều xinh đẹp, trước sắc đẹp nàng, họ Mã k thể k rung động Điều khiến cho nhân vật sống động hơn, chân thực 13 Tầm quan trọng thân Truyện Kiều thể qua cảm thụ giới giác quan Ảnh hưởng từ quan niệm “khắc kỉ phục lễ” Nho gia Thanh tịnh thân ý Phật gia mà văn học trung đại gặp kiểu hoạt động ngũ quan cửa ngõ quan trọng qua người tiếp xúc với ngoại giới Nguyễn Du trongTruyeenj Kiều thể quan niệm mới, ông đem lại phổ rộng cảm giác tiếp nhận thông qua giác quan, rộng văn chương nhà nho Nhiều trạng thái tâm lí thể qua cảm nhận thân xác, nhiều trạng thái tư tưởng tình cảm nhân vật xuất thông qua đường thân xác, thân phận (vị trí cá nhân xã hội ) ý thức qua việc thân xác định vị nào, đối xử xã hội Những cặp từ ngữ xót thân, thương thân, ngậm ngùi thân… cảm giác thân xác mà diễn đạt thấm thía ý thức nỗi đau khổ nhân vật khơi gợi cảm thông sâu sắc người đọc người đọc có kinh nghiệm thân xác Truyện Kiều k có cảm giác đau khổ, bé nhỏ, tủi nhục thân phận qua kinh nghiệm thân xác người đáy mà có cảm giác hạnh phúc, tương tư qua cảm giác thân thể Trong đoạn Kim Trọng tương tư Thúy Kiều, Nguyễn Du miêu tả cảm giác lạnh lẽo phòng để diễn tả nỗi cô đơn, trống vắng Kim Trọng, miêu tả mùi hương thơm (được cảm nhận khứu giác) để miêu tả cảm giác thân thể người gái Màu sắc Truyện Kiều “chẳng phương tiện miêu tả giới mà phương nhìn nghệ thuật đời, mang đậm màu sắc thời đại cá tính” (TĐS) Đặc biệt, TK, màu sắc thông qua mắt nhìn, yếu tố cấu thành thân thể, tác động đến nhân cách, hành vi, tư tưởng, tình cảm nhân vật Ví dụ, Kim Trọng lần xuất hiện, nhìn màu sắc Kiều góp phần quan trọng làm nảy nở tình yêu hai người 14 Thế giới âm Truyện Kiều phong phú Có âm quen thuộc với thơ văn trung đại tiếng chim oanh, tiếng gà gáy, tiếng sóng nước… có nhiều âm lần đầu xuất thấy thơ văn trung đại, tiếng xôn xao bọn sai nha, tiếng ồn ruồi xanh cảnh cướp phá… Điều đáng ý là, Nguyễn Du tâm đến địa vị cua âm nhạc Âm nhạc Truyện Kiều k phải thứ âm nhạc Lễ kí, có chức giáo hóa theo quan niệm Nho giáo, mà thứ âm nhạc giải trí, việc nghe nhạc thỏa mãn nhu cầu vừa mang tính vật chất vừa mang tính tinh thần, nghe nhạc chiếm lĩnh giới qua thân thể (qua thính giác).Tiếng đàn Thúy Kiều ND miêu tả theo nguyên tắc vật chất hóa “Trong tiếng hạc bay qua….như trời đổ mưa” Nguyễn Du ý tả phản ứng người nghe Tiếng đàn Kiều k thuộc lễ, k gợi xúc cảm đạo đức mà đụng đến phần sâu thẳm tâm thức người, gợi lên xúc cảm oán gợi lên cảm giác đầm ấm, vui vầy 15