Con người trong thơ hàn mặc tử

Con người thơ Hàn Mặc Tử Con người luôn vấn đề trung tâm văn học thời đại Thơ 1932-1945 cho hình ảnh người quan hệ tình u, trạng thái mộng mơ, buồn sầu, đơn, đặc biệt trọng khắc hoạ hình ảnh người tiềm thức Hàn Mặc Tử nhà thơ có nhiều đóng góp phương diện Con người thơ ông cảm nhận qua mặt sau: 1.Con người vũ trụ: Một đặc điểm văn hố phương Đơng coi người phận giới “Thiên, Địa, Nhân”, người “tiểu vũ trụ” Điều thể văn chương thành người tương thông, tương cảm với thiên nhiên Từ sản sinh đặc điểm nghệ thuật thơ ca, đặc biệt thơ ca dân gian thơ ca trung đại: dùng thiên nhiên làm thứ “ngôn ngữ thứ hai” để miêu tả diễn đạt trạng thái tình cảm người Đặc điểm tiếp nối cách tân Thơ Khi Thế Lữ “du hồn” vào thiên nhiên, nỗi buồn Bích Khê “vương ngô đồng” Huy Cận cảm ứng với vạn vật “nghìn mở ngọn, mn lòng phơi” có nghĩa thiên nhiên người có phân cách Ơû Hàn Mặc Tử phân cách biến mất, ơng hồ nhập hồn tồn vào thiên nhiên, không phân biệt chủ thể – khách thể Điều làm cho thơ ông đậm chất siêu thực Trong “Nói chuyện với Gái q” ơng tự khắc hoạ hình ảnh mình: Ta thường giơ tay níu ngàn mây Đi lại lang thang Hàn Mặc Tử không làm xiếc ngôn từ, ông thực tin sống với hình ảnh tưởng tượng ra, hay nói Chế Lan Viên, ơng “khơng làm thơ mà bị thơ làm” Do hồ nhập với thiên nhiên, khí chất người, Hàn Mặc Tử có hành động “ngoắt đám mây”, “đuổi theo trăng”, “kìm bay”… Nỗi đau, nỗi nhớ người diễn tả cách gián tiếp kiểu “vật vẫy gió tn mưa” mà diễn tả tác động trực tiếp người tới thiên nhiên, gây ấn tượng mạnh, lạ: Em xé toang gió Em bóp nát tơ trăng Em túm muôn trời lại Em cắn vỡ hương ngàn… (Em điên) Đây việc nhân cách hố, phú cho vật tình cảm người Nhân cách hoá thể thủ pháp so sánh, Hàn Mặc Tử dùng thủ pháp so sánh Ông coi vật hiển nhiên người “Thơi ! Con trăng bị vướng cành trúc kìa, thấy khơng? Nó gỡ mà khơng được, biết làm hở Trí? (Chơi mùa trăng) Bởi có phân cách chủ thể khách thể khách thể gợi lên chủ thể ấn tượng, cảm nghĩ theo kiểu “tức cảnh sinh tình” Hàn Mặc Tử thực sống đối tượng, trải nghiệm đối tượng Nhà nghiên cứu Đỗ Lai Thuý cho thơ Hàn Mặc Tử có tượng “người hố trăng” “trăng hoá người” mà “người hoá” vật vật mang tình cảm người: trời “từ bi cảm động ứa sương mờ”, trăng “choáng váng với hoa tàn ngả”, gió “say ướt mướt màu sáng”, nắng “liếm cặp môi tươi”… Lối tư gần với lối tư người nguyên thuỷ cổ xưa, đồng người với việc ngược lại Trong viết có tính chất tun ngơn “Nghệ thuật gì”, ơng viết: “Nhưng muốn tìm tính cách thiêng liêng (tức nghệ thuật) nên đóng vai nghệ sĩ quăng vũ trụ mênh mang rượt nà theo nguyện vọng cao xa, thấy hình ảnh rõ rệt Nghệ thuật” Quan điểm có phần tương đồng với quan điểm Xuân Diệu “là thi sĩ nghĩa ru với gió…” Thực tẻ ngắt nên nhà thơ lãng mạn phải tìm “cái phi thường” ngồi thực Do quan niệm khơng gian cao nơi “chứa đầy hoa mộng” nên người thơ ông luôn hướng lên cao, “thần trí dâng cao đến trời”, “lên chơi cung Quế”… Trong tiền kiếp người “chim phượng hồng/Vỗ cánh bay chín tầng trời Đầu Suất” Hầu khơng có hình ảnh người đường, người thơ nhà thơ lãng mạn khác, có hình ảnh người bay không gian Dường lên cao, niềm hứng khởi tác giả mãnh liệt: Hồn vốn ưa phiêu diêu gió nhẹ Bay giang hồ khơng sót phương Càng lên cao dây đồng vọng cao (Say thơ) Con người phân thân, người tiềm thức Thời đại cấp cho người nhìn giới xung quanh, thân Con người Thơ khao khát khám phá thân, họ hay tự hỏi “Ta ai?” , “Tơi ai?” “Họ nhìn sâu vào thể mình, tâm hồn có khám phá lí giải tinh vi Con người thơ Xuân Diệu, Huy Cận người thống linh hồn, thể xác, người thơ Hàn Mặc Tử bị phân đôi: Tơi dìm hồn xuống vũng trăng êm Cho trăng ngập trăng dồn lên tới ngực Hai lặng yên thổn thức (Hồn ai?) Sự phân cách hồn xác xuất phát từ đời tác giả (thân xác bệnh tật bị cách ly với người) cao thế, phản ánh ước mong tác giả: giải thân xác hữu hình để tồn vĩnh viễn “cho tan hồ hợp với tình anh” Con người bị lạ hố với thân, khơng hiểu thân nên hay tự hỏi: “Hồn ai? Là ai? Tôi không hay?” Trong Thế Lữ tự gián cách với thân nhìn cách khách quan mắt người “Thế Lữ anh chàng kỳ khơi” Hàn Mặc Tử nhìn từ bên trong: Hồn lạnh, hồn ớn lạnh Không buồn với thể xác đêm (Hồn qua đêm) Nhà thơ Vũ Quần Phương có nhận xét xác đáng thơ Hàn Mặc Tử: “Từ Thơ điên ơng hồn tồn quay vào nội tâm để viết, nội tâm hoàn toàn bị cắt đứt với kiện xã hội, giao tiếp xã hội, hoàn tồn đơn ln ln phải đối mặt với chết, ln ln bị hành hạ nỗi đau thân xác” (1) Có thể nói thêm Hàn Mặc Tử người lịch sử thơ ca Việt Nam khám phá trạng thái vô thức người Nói cách khác trạng thái vơ thức đối tượng thơ ca Hàn Mặc Tử Đó lí làm cho thơ ơng khó hiểu Điểm qua tựa đề tập thơ, thơ Hàn Mặc Tử ta thấy rõ điều này: Say nắng, Cao hứng, Say trăng, Nhớ nhung, Máu cuồng, Hồn điên…Ông diễn tả trạng thái tinh thần nghe nhạc (Đàn ngọc) Miêu tả “Phút miên”, miêu tả phiêu lưu hồn “Mn bóng ý thun dần lên chót vót”, trạng thái cuồng trí “Trí ta cuồng lên khối trá” Rất nhiều lần ơng nói đến giây phút thăng hoa tinh thần “Thần trí người mê man”, “trí ngớp chưng xuân hồn hậu”… Trạng thái say thơ “Cả lòng say tớt khí linh thiêng” trạng thái tinh thần làm thơ trở thành đối tượng miêu tả: Ta muốn hồn trào đầu bút Mỗi lời thơ dính não cân ta Bao nét chữ quay cuồng máu vọt Như mê man chết điếng da (Rướm máu) Sáng tạo nghệ thuật với Hàn Mặc Tử thực phát tiết tất tinh lực theo nghĩa đen Những thơ miêu tả đời sống vơ thức thường có cấu trúc nhạc điệu đặc biệt, cấu trúc lời thơ hỗn hợp không tuân theo thể thơ định, câu câu trộn lẫn với câu 5, câu (bài Trăng tự tử), câu câu câu trộn lẫn với câu 8, câu (bài Ngủ với trăng)… Nhạc điệu cảm xúc, tư tưởng với tiếng kêu, tiếng cười bật từ đời sống vô thức: A ! Ha ! A ha !, tiếng gọi: bay ơi, Địch Tựa đề thơ tiếng kêu: Phan Thiết ! Phan Thiết ! Con người vật torng thơ Hàn Mặc Tử thường trạng thái say Gió “say lướt mướt màu sáng”, trăng xuân “tràn trề say chới với”, người “say kinh cầu nguyện, say trời tương tư”, vũ trụ trạng thái quay cuồng “Say, say, say lảo đảo trời thơ” Với trạng thái tinh thần ta hiểu thời gian nghệ thuật thơ ông chủ yếu thời gian ban đêm Đêm thời điểm thuận lợi cho trí tưởng tượng mãnh liệt nhà thơ phát huy cao độ Có người bị cách ly với giới bên ngoài, tín đồ Thiên Chúa ngoan đạo lại hay nhắc tới khối lạc? Cũng có Hàn Mặc Tử nói tới khoái lạc đời sống xác thịt, chủ yếu khối lạc tinh thần Ơng tìm thấy khối lạc giây phút thăng hoa tinh thần: thơ, “ngoại cảnh hay thâm tâm đồng xáo động” Ơng có định nghĩa thơ : “thơ ham muốn vô biên nguồn khoái lạc trắng cõi trời cách biệt” (Quan niệm thơ) Sáng tạo nghệ thuật đem tới lạ, người khác chưa nói đến, nghĩ đến Thơ Hàn Mặc Tử đầy rẫy lạ Lạ cách nhìn giới: Hơi nắng dịu dàng đầy nũng nịu Sau rào khẽ liếm cặp môi tươi (Nắng tươi) lạ cách cảm nhận vật: “Ta ngậm hương trăng đầy lỗ miệng”, lạ trạng thái tinh thần lê mê, rã rời, lướt mướt, điên cuồng… cách biểu lộ tình cảm: “Say tê trăng sần sượng da”, cách dùng từ, so sánh, liên tưởng: “Xuân má nường thơ/ Ngon tình cắn” (Cao hứng), lạ cách chuyển ý nhanh xa, tức thơ ơng có chuyển kên mau lẹ, phản ánh nội lực tinh thần, khả liên tưởng mạnh mẽ, mà Hoài cảm thấy “mệt lả” đọc thơ Hàn Mặc Tử Ở “Trăng vàng trăng ngọc” tác giả từ ý tưởng “bán trăng” đến “bán đoàn viên, ước hẹn hò” đến lời hẹn: Bao đậu trạng vinh quy Anh lại thối chữ thơ Có thể dẫn nhiều ví dụ vậy: Mơ hoa, Lang thang, Ngủ với trăng… Điều làm cho kết cấu số không chặt chẽ, khổ thơ dùng hai khác Trong có chuyển đổi đại từ nhân xưng: từ ta sang tôi, từ mi đến ta đến tôi… Đồng thời ơng có chuyển đổi mau lẹ từ ấn tượng tinh thần đến cảm nhận thể xác Điều cho ta thấy giác quan ông nhạy bén Ông sống thực tinh thần thể xác với xảy Nhìn trăng ông cảm thấy “ngọt ngào cổ họng vừa uống xong ngụm nước lạnh, mát đến tê hết lưỡi hàm răng” (Chơi mùa trăng) Từ nỗi nhớ người yêu đến hành động vô thức “anh thơ thẩn ngây dại” / Hứng lấy hương nồng áo em” Từ trạng thái ghen đến phản ứng xúc giác “miệng lưỡi khô khan hết thèm” (Ghen)… Sự chuyển biến nhanh chóng q trình “ngoại cảnh xâm lấn xác thịt linh hồn” chi phối chuyển đổi đột ngột ngôn ngữ thơ từ miêu tả sang đối thoại độc thoại: Trong khóm vi lau dạt Tiếng lòng nói sao? Sao im Ơ kìa, bóng nguyệt trần truồng tắm Lộ khuôn vàng đáy khe (Bẽn lẽn) Nhiều nhà nghiên cứu phát Hàn Mặc Tử hay dùng từ liên quan đến môi, miệng như: nuốt, thèm thuồng, hớp, uống… Một mặt ông hớp, đớp, nuốt váng trời, miếng cười, mùi trăng mặt khác lại ợ ra, mửa ra, ọc trăng, thơ, hồn, nguồn thơm… “Bên đồi ta ợ trăng cả/ Ướt áo mà chưa no nê” (Ý trinh) Sự kết hợp hình ảnh, từ ngữ vốn xa nghĩa cho ta thấy tính chất trần tục thoát tục thơ Hàn Mặc Tử Nhà nghiên cứu Bùi Xuân Bào viết Thi ảnh cảm thơ Hàn Mặc Tử lý giải vấn đề sau: “Đối với Hàn Mặc Tử, thi hứng có nghĩa thi sĩ nhận luồng cảm hứng từ ngoại giới vào thể xác tâm hồn, sau thi sĩ biến luồng cảm hứng thành lời thơ” (2) Có thể giải thích thêm: ơng tiếp nhận tinh hoa từ ngoại giới “đón từ xa ý thơ” phát tiết thơ tất tinh lực mà ơng có vần thơ rướm máu Và hành động “cười nói cho hơi”, “cắn lời thơ để máu trào”… giống giải thoát ẩn ức, tâm trạng nỗi đau đè nặng lòng 3.Con người mơ ước: Thơ Hàn Mặc Tử thơ nhà thơ lãng mạn khác, tràn đầy mộng ước Họ coi cách phủ nhận thực Xuân Diệu tự coi “con chim đến từ núi lạ” Huy Cận tự khắc hoạ hình ảnh “chàng trai gối mộng trang sách”, Hàn Mặc Tử coi “người mộng” Thân xác đau đớn chết đến gần, mộng ước cháy bỏng Hàn Mặc Tử không mơ mộng, ông thực sống mộng không phân biệt thực ảo “Tôi ngồi bến đợi nường Mơ” Vì Hàn Mặc Tử hay mơ ước vậy? Thực tế đời ông không cho phép ông sống sống bình thường người, ơng yêu mộng, sống mộng Nhưng số phận ông không khắc nghiệt đến ơng khơng thể thoả mãn với thực tế Ơng ln mang cảm giác khát, thèm khơng phải đói cơm, khát nước có người lầm tưởng Ơng “khát miếng chung tình”, khát khao thèm thuồng “những vật lạ muôn đời” nghĩa khát khao Tuyệt đối, Vơ biên, khơng có sống trần “Tơi tìm ánh nắng vạn đời vương” Vì người phải tìm Đức Chúa Trời, tức “cõi trời cách biệt”, giới ước mơ hay gọi Thiên Đàng niềm tin tín đồ Thiên chúa giáo để “hưởng thơ khác nữa” Thế giới thơ ông “bến xa mơ”, “nẻo mơ”, “xứ mộng” Trong nhà thơ khác mơ khứ giới mộng Hàn Mặc Tử nằm niềm tin, ảo giác ông, nằm tại: Từ đầu canh tới canh tư Tơi thấy trăng mơ biến hố Hương khói đâu xứ mộng Cứ phút nên thơ (Huyền ảo) Điều giải thích thơ Hàn Mặc Tử có kết cấu tương phản kiểu xưa – nay, gặp gỡ – chia ly … thơ Xuân Diệu, Nguyễn Bính, Thế Lữ Các nhà thơ dùng kết cấu tương phản để bộc lộ thất vọng với thực tế thơ Hàn Mặc Tử tràn đầy niềm mong đợi mùa “xn ý” Chính nên dù thơ ông thơ người ý thức rõ chết đến gần thơ không gợi lên cảm giác bi quan tối tăm thơ vũ Hồng Chương Những từ ngữ tiêu tán, biến hố, tan… Trong thơ khơng mang nghĩa thơng thường nó: chết, tàn lụi mà biến hoá vật chất từ dạng sang dạng khác: Nước hoá thành trăng nước Lụa ướt đẫm trăng thâu (Huyền ảo) hoà hợp, thể vật chất, thân xác đau thương giới khác Một hồn đau rã lần theo hương khói Một thơ cháy tan nắng rọi Một lời run hoi hóp khơng trung Cả niềm yêu ý nhớ, vùng Hoá thành vũng máu đào ác lặn Đấy tất người anh tiêu tán Cùng trăng bàng bạc xứ say mơ Cùng tình anh tha thiết văn thơ Ràng rịt ngày tận (Trường tương tư) hoà tan thành thể để chiến thắng giới vật chất hữu hình, để trương tồn vạn vật: Chúng ta biến em ơi, thành khí Cho tan hồ hợp với tình anh Của trời đất, mn vàn ý nhị Và tình ta sáng láng trăng (Sáng láng) Con người cô đơn, đau đớn: Con người cô đơn motif quen thuộc thơ lãng mạn Xn Diệu, Nguyễn Bính đơn khơng tìm thấy chia sẻ, cảm thơng ngoại giới “Thơn đồi ngồi nhớ thơn Đơng/ Cau thơn đồi nhớ giầu khơng thơn nào” Hàn Mặc Tử đơn bị cách ly khỏi giới: “Anh nằm thực/ Em nằm chiêm bao” Khoảng cách chia ly thơ ông chia cắt không gian giới hạn bên ấy, bên này, thơn Đồi, thơn Đơng mà chia cắt hai khơng gian hồn tồn cách biệt thực, chiêm bao, mây nước, bên trời… Chính khoảng cách khơng gian vơ mà nỗi cô liêu người trở nên khủng khiếp “một vũng cô liêu cũ vạn đời” Những đau thương thể xác tinh thần ông lộ thành tiếng nấc, tiếng khóc, tiếng cười, tiếng rú Đó nỗi đau sâu sắc, trần trụi, mang tầm vóc vũ trụ: “Nghệ Nghệ, mn năm sầu thảm/ Nhớ thương nắm xương thơi” (Mn năm sầu thảm) Nỗi đau diễn tả nhịp điệu cuồng trí vơ vọng: Anh nuốt hàng chữ Anh cắn vỡ lời thơ Anh cắn cắn cắn cắn Hơi thở đứt làm tư (Anh điên) nhịp điệu buồn thấm thía: Rao rao gió thổi phương xa lại Buồn đâu say ngắm áo xuân Lay bay lời hát, buồn lạ E buồn mộng có đêm (Buồn đây) Từ điểm nhìn người bi quan nhà Thơ hay nói đến chết Cái chết ngang trái người trinh nữ “hồng nhan bạc mệnh”, “cái chết lạnh lẽo khơng giọt nước mắt người đời xót thương… Trong thơ Hàn Mặc Tử có chết kì dị, lạ thường Mây chết đuối, trăng tự tử Phải nỗi ám ảnh chết đến gần với tác giả, phải từ thực tế thân xác đau thương mà thơ ơng có nhiều hình ảnh máu đến thế? Làn môi thiếu nữ tươi máu, mặt nhật tan thành máu, gánh máu, máu tươi… Cuộc đời quan niệm nhà thơ lãng mạn dở dang, không trọn vẹn Thơ Hàn Mặc Tử nằm cảm hứng Cũng Xuân Diệu, sống đương hồi mơn mởn mùa xuân tươi thắm Hàn Mặc Tử nhìn thấy kết cục ảo não nó: Sóng cỏ xanh tươi gợm tới trời Bao cô thiếu nữ hát bên đồi Ngày mai đám xuân xanh Có kẻ theo chồng bỏ chơi (Mùa xuân chín) Một tiêu chuẩn để đánh giá tài nghệ sĩ lạ, độc đáo Sáu mươi năm trước, đọc thơ Hàn Mặc Tử, Hoài Thanh viết: “Ta thấy văn thơ cổ kim khơng có kinh dị hơn” Thơ ca Hàn Mặc Tử lạ cách suy nghĩ, lập ý, so sánh, cách dùng từ ngữ, hình ảnh Và lạ người phải trải qua nỗi đau thể xác tinh thần ghê gớm giọng thơ nói chung không bi quan mà mơ ước, hướng tới giới vĩnh “tứ thời xuân non nước” người viết vần thơ sáng thơ ca Việt Nam: Trong nắng ửng khói mơ tan Đơi mái nhà tranh lấm vàng Sột soạt gió trêu tà áo biếc Trên giàn thiên lý bóng xn sang (Mùa xn chín) -CHÚ THÍCH Nhìn lại cách mạng thi ca Chủ biên Huy Cận, Hà Minh Đức – NXB Giáo dục 1993, trang 130 Trích dẫn theo Phan Cự Đệ – Thơ văn Hàn Mặc Tử – NXB Giáo dục 1993, trang 439 Theo Nguyễn Thị Hồng Nam Nguồn: Khoa VH & NN View more most viewed threads: ... thêm Hàn Mặc Tử người lịch sử thơ ca Việt Nam khám phá trạng thái vơ thức người Nói cách khác trạng thái vô thức đối tượng thơ ca Hàn Mặc Tử Đó lí làm cho thơ ơng khó hiểu Điểm qua tựa đề tập thơ, ... cho ta thấy tính chất trần tục thoát tục thơ Hàn Mặc Tử Nhà nghiên cứu Bùi Xuân Bào viết Thi ảnh cảm thơ Hàn Mặc Tử lý giải vấn đề sau: “Đối với Hàn Mặc Tử, thi hứng có nghĩa thi sĩ nhận luồng... năm trước, đọc thơ Hàn Mặc Tử, Hoài Thanh viết: “Ta thấy văn thơ cổ kim khơng có kinh dị hơn” Thơ ca Hàn Mặc Tử lạ cách suy nghĩ, lập ý, so sánh, cách dùng từ ngữ, hình ảnh Và lạ người phải trải