Sử dụng biểu tượng để thể hiện tư tưởng thị tài được xem là một thủ pháp nghệ thuật quan trọng trong thơ – phú trung đại Việt Nam. Qua việc sử dụng biểu tượng nghệ thuật của các tác giả, có thể khái quát chúng thành hai nhóm cơ bản như sau: Các biểu tượng thể hiện sự khoe tài; Các biểu tượng thể hiện thái độ thương tài.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2020, Volume 65, Issue 8, pp 86-97 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2020-0053 MỘT SỐ BIỂU TƯỢNG NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN TƯ TƯỞNG THỊ TÀI TRONG THƠ - PHÚ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Tạ Thu Thủy Trường THPT Long Châu Sa, Phú Thọ Tóm tắt: Sử dụng biểu tượng để thể tư tưởng thị tài xem thủ pháp nghệ thuật quan trọng thơ – phú trung đại Việt Nam Qua việc sử dụng biểu tượng nghệ thuật tác giả, khái quát chúng thành hai nhóm sau: Các biểu tượng thể khoe tài; Các biểu tượng thể thái độ thương tài Tùy thuộc vào mục đích sử dụng người viết mức độ thị tài khác mà biểu tượng sử dụng theo cách khác Qua đó, người đọc thấy đa dạng hình thức thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Từ khóa: Biểu tượng, thị tài, khoe tài, thơ – phú trung đại Việt Nam Mở đầu Theo Từ điển thuật ngữ Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi: “Biểu tượng khái niệm giai đoạn, hình thức nhận thức cao cảm giác, cho ta hình ảnh vật cịn giữ lại đầu óc sau tác động vật vào giác quan ta chấm dứt” [1; tr.23] Giá trị biểu tượng tính khái quát liên quan đến vật không tại, khứ mà tương lai Raymond Firthd Biểu tượng Chung Riêng cho biết: Biểu tượng mang tính cá nhân, ám thân thực tế hiểu rõ qua biểu tượng [2] Sử dụng biểu tượng giúp tác giả thể nội dung tác phẩm sinh động phong phú khả biểu đạt biểu tượng lớn nhiều so với ngôn ngữ thông thường Jean Chevalier, Alain Gheẻrbrant cho rằng: “Tự chất biểu tượng phá vỡ khn khổ định sẵn tập hợp thái cực lại ý niệm Nó giống mũi tên bay mà không bay, đứng im mà biến ảo, hiển nhiên mà không nắm bắt Ta cần phải dùng từ để gợi hay nhiều ý nghĩa biểu tượng” [3; tr.24] Do đó, việc sử dụng biểu tượng phổ biến loại hình nghệ thuật từ cổ điển đến đại thơ – phú trường hợp ngoại lệ Nghiên cứu việc sử dụng biểu tượng để thể tư tưởng, tình cảm người viết văn học trung đại vấn đề thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu văn học Việt Nam Các viết, cơng trình hướng đến nhiều mục đích khác mong muốn giải mã ý nghĩa biểu tượng mà tác giả gửi gắm tác phẩm Việc nghiên cứu chia thành hai hướng chủ yếu: Thứ nghiên cứu biểu tượng để giúp người đọc thấy rõ quan niệm đời sống, tập quán sản xuất, lối ứng xử, văn hóa, phong tục… người giai đoạn xã hội định Hướng thể số cơng trình chun sâu luận án tiến sĩ như: Con đường giải mã Văn học Trung đại Việt Nam, (Nguyễn Đăng Na, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007); Biểu tượng đá truyền thuyết dân gian Việt Nam, Ngày nhận bài: 11/7/2020 Ngày sửa bài: 27/7/2020 Ngày nhận đăng: 8/8/2020 Tác giả liên hệ: Tạ Thu Thủy Địa e-mail: vuon.uom.mit@gmail.com 86 Một số biểu tượng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam (Nguyễn Thị Quỳnh Hương, Luận án tiến sĩ Văn học Việt Nam, Đại học Khoa học, Huế, 2016); Biểu tượng nghệ thuật ca dao truyền thống người Việt (Nguyễn Thị Ngọc Diệp, Luận án tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, 2002)… Hướng nghiên cứu thứ hai, nhà nghiên cứu ý đến việc giải mã tư tưởng, tình cảm, khát vọng… mà người viết gửi gắm qua việc sử dụng biểu tượng sáng tác Đó hướng cơng trình như: Biểu tượng truyện Kiều Nguyễn Du (Phạm Thị Thùy Linh, Luận văn thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, 2016) Biểu tượng nghệ thuật thể thiên tính nữ thơ Nôm Đường luật Hồ Xuân Hương (Ngô Thanh Dung, Tạp chí khoa học trường Đại học Sư Phạm Hà Nội, số 10, tr.49-57, 2016) [4]; Biểu tượng quân tử Kinh Thi (Đinh Thị Hương, Tạp chí khoa học trường Đại học Sư Phạm Hà Nội, số 10, tr.49-57, 2018) [5] Nghiên cứu việc sử dụng biểu tượng để thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại theo hướng nghiên cứu thứ hai lại vấn đề mới, chưa có nhà nghiên cứu đề cập đến Chúng tơi mong muốn qua viết mình, góp thêm nhìn tồn diện thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại từ phương diện nghệ thuật biểu Để giải vấn đề viết, chọn khảo sát 221 sử dụng biểu tượng thơ – phú trung thể tư tưởng thị tài Các biểu tượng thường sử dụng chia thành hai nhóm: Các biểu tượng thể khoe tài; Các biểu tượng thể thái độ thương tài Nội dung nghiên cứu 2.1 Các biểu tượng thể khoe tài 2.1.1 Các biểu tượng gợi cao, tao nhã 2.1.1.1 Biểu tượng cối, hoa, cỏ Biểu tượng thiên nhiên hình ảnh thiên nhiên lặp lặp lại nhiều lần sáng tác qua giai đoạn nhân cách hóa, ẩn dụ hóa, hốn dụ hóa để chuyển tải ý định người viết Khi dùng biểu tượng thiên nhiên để thể tư tưởng thị tài, nhà thơ thường lựa chọn hình ảnh gợi trang nhã, cao để thể cho tài năng, khí chất, tư đứng cao thói tục mình… Có đến 123/221 tác phẩm 33 tác giả có sử dụng biểu tượng cối, hoa cỏ theo ý nghĩa trên, (chiếm 56.56% số lượng tác phẩm khảo sát) Chúng tơi chia thành nhóm sau Thứ nhóm biểu tượng cối Chúng tơi chọn 33/123 sử dụng hình ảnh Các loại thường sử dụng sau: Stt Loại Số Stt Loại Số Stt Loại Số Cây tùng 10 Cây quế 04 Cây cam đường 01 Cây trúc 08 Tam hữu đồ 01 Cây đa già 04 Cây hạnh đàn 01 Cây hòe 02 Cây cỏ cứng 02 Mỗi loại sử dụng mang ý nghĩa khác tùy thuộc vào ý muốn chủ quan người viết tuân theo chuẩn mực chung biểu tượng văn học trung đại Có loại xuất nhiều lần sáng tác tác giả qua thời kỳ khác biểu đạt nét nghĩa Cây tùng ví dụ Với khả chịu lạnh cao, bốn mùa xanh tốt, tùng xem đứng đầu “tứ quân tử” (Tùng, cúc, trúc, mai) thường nhà thơ dùng để thể khí phách, lĩnh hiên ngang, khơng chìm theo thời người hào kiệt Trong thơ Tuệ Trung, tùng chọn để biểu đạt khả gánh vác giang sơn đất nước nhà sư “Tài rường cột chưa dùng, người đời lấy làm lạ” (Giản để tùng) Trong thơ Nguyễn Trãi, tùng không khách lâm tuyền mà để “trợ dân này”, biểu đạt niềm tin mạnh mẽ vào nội lực thân nhà thơ: “Tài đống lương cao dùng” (Tùng) Trong thơ Lê Thánh Tông, tùng mang tài sức sống mạnh mẽ vượt qua tuyết sương khó có lồi sánh kịp: “Tiết cứng chẳng kinh sương tuyết bén/ Tài cao dưỡng để miếu đường dùng (Tùng thụ) Ngay hồn cảnh 87 Tạ Thu Thủy khơng ý, tùng Bồn tùng Vũ Mộng Ngun Cơ tùng Ngơ Thì Nhậm thể lĩnh “Ngoắc mù vin mây” “tự tin, rỡn hết sương tuyết” Bên cạnh tùng, trúc biểu tượng cho người quân tử, người tài gắn với lối sống an nhiên, tự tại, cương nghị, không mê đắm quyền vị, vật chất: “Trúc quân tử, mai giai nhân” Thời trước, có người đời chọn vẽ trúc làm thơ trúc Trịnh Bản Kiều, lại có người bày tỏ sống ngày thiếu trúc Vương Hy Chi (Hà khả nhật vô thử quân) [5] ăn khơng cần thịt sống khơng thể thiếu trúc Tô Đông Pha (Ninh khả thực vô nhục, bất khả cư vô trúc) [5] Do vậy, thật dễ hiểu trúc nhà thơ trung đại Việt Nam dùng để thể tư tưởng thị tài Cây trúc thơ Nguyễn Trãi thể khí phách, lĩnh đối chọi với xấu bậc đại trượng phu: “Vườn quạnh dầu chim kêu hót/ Cõi trần có trúc dừng ngăn” (Tự thán 40); “Huống lại nhưng bén tục/ Trượng phu tiết cứng khác người thay! (Trúc) Trong thơ Lê Thánh Tông, trúc thể lĩnh trải qua tuyết sương: “Kham chi gọi quân tử/ Sương tuyết bén mình?” (Trúc quân tử) Cây trúc ưa thích mang vẻ đẹp văn chương Nguyễn Đăng viết: “Trúc có hình trạng bậc qn tử có văn chương, đức hạnh/ Hàng hàng trúc xanh tự bày xanh” (Họa Triều Tiên quốc sứ Lý Đẩu Phong “song tiền chủng trúc” chi tác) Mượn ý Bạch Cư Dị Dưỡng trúc ký ví trúc người hiền tài, chúa Trịnh Căn dùng trúc để ngầm thể phẩm chất người mình: “Tư chất sinh nên lạ lùng/ Vời để dám phen cùng/ Tính khả ví trung thần tiết/ Lịng dường tuấn sĩ phong” (Trúc – Trịnh Căn) Thời Hậu Lê có nhiều người coi việc viết trúc cách thể khí tiết Trong số đó, Ngơ Thế Lân xem tri kỷ trúc (Trúc lấy Ngô Thế Lân làm tri kỷ) Ơng nghe tiếng trúc gió mà có điều sở đắc Nhưng theo Phong trúc tập Trần Trọng Kim dịch cuối cùng, ông cho rằng, hay thấy trúc, phản chiếu tinh thần người viết mà thôi.“Tuy mặc dù, mà làm cho thiên xướng phát, chân vận du dương, thú tự đắc thính giả Nhã hay tục, hay tì, có dự đến trúc Trúc ơi! Trúc ôi! Cái hữu thủ ta trúc vậy” [6] Thiếu trúc, người tài khó thành qn tử Ngồi biểu tượng trên, hình ảnh cổ thụ (nói chung) với vẻ vững chãi tán tỏa rợp không trung ví tài lớn có đủ khả che chở cho dân lành: “Tuy đà chửa có tài lương đống,/ Bóng nhờ cịn rợp đến dân”(Lão dung – Nguyễn Trãi); “Vốn khơng có tài rường cột chống đỡ ngơi nhà lớn/ Hãy đem bóng mát che chở cho dân (Trung Tân quán nhị dung lão thụ - Nguyễn Bỉnh Khiêm); “Rừng lim um tùm thân cành cột chống trời/ Ngạo nghễ với tuyết, với sương, lịng thật sắt đá/ Nay triều đình tìm làm rường cột?” (Quá thiết thụ lâm – Phùng Khắc Khoan); “Hiên bệ cỏ hoa nương bóng rợp/ Miếu đường rường cột tài lành” (Bảo thụ kình thiên thi – Đỗ Thế Giai) Một số loại khác sử dụng thơ thể tài văn chương người viết hạnh đàn thơ Phạm Nhữ Dục: “Đàn cao sừng sững, ngự trị rừng Nho” (Hạnh đàn) Cây cam đường thơ Nguyễn Trãi mang vẻ đẹp tri thức, văn hóa, văn chương: “Bút thơ chép hương bén/ Ngẫm nghĩ chẳng động lòng” (Cây cam đường) Đặc biệt, thơ Nguyễn Trãi có hình ảnh cỏ cứng gió lớn (Tật phong tri kính thảo), dùng để thể ý chí vững vàng, mạnh mẽ lịng trung thành người quân tử trước biến động thời cuộc: “Khi bão cỏ cứng/ Thuở nghèo biết có tơi lành” (Bảo kính cảnh giới 4); “Gió kíp cỏ cứng/ Đục nhiều dễ biết đường quang” (Tự thán 23) Hình ảnh có nguồn gốc từ Hậu Hán thư – Vương Bá truyện vốn dùng để nói ý chí Dinh Dương theo Vương Bá dựng đại nghiệp Nguyễn Trãi sử dụng để khẳng định lĩnh người hiền ông, kín đáo nhắc nhở đức quân vương nên biết trân trọng tài ơng Thứ hai nhóm biểu tượng hoa, quả: Trong văn học trung đại nói chung, nhiều loài hoa đặt cho danh xưng mĩ lệ Chẳng hạn, hoa lan xem hoa bậc vương giả (vương giả chi hoa), cúc hoa kẻ ẩn dật (ẩn dật chi sĩ), sen hoa bậc quân tử (liên, hoa chi quân tử giả dã), mẫu đơn hoa bậc quốc sắc thiên hương (quốc sắc thiên 88 Một số biểu tượng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam hương chi phú quý)… Với danh xưng cao quý đó, loài hoa thường nhà thơ sử dụng để biểu đạt tư tưởng thị tài Có 83/123 thơ thể điều đó: Stt Tên lồi hoa Số Stt Tên loài hoa Số Stt Tên loài hoa Số bài Hoa mai 24 Mẫu đơn 02 Hoa thủy tiên 03 Hoa cúc 12 Mộc 02 10 Trường An hoa 01 Hoa sen 23 Hoa nhài 02 11 Râm bụt 02 Hoa lan 09 Chỉ hoa 02 12 Quả quất 01 Hoa mai với cốt cách tao, gốc già cằn cỗi, cành khẳng khiu thường dùng để thể tinh thần cứng cỏi (băng ngọc cốt ngạc chi kỳ), tiết tháo (mai hoa sắc bạch tuyết trung minh) tâm thoát tục, hướng đến sống bất diệt mang tín hiệu mùa xuân đến sau ngày đông lạnh giá (Mai sương tuyết lai tương kiến) Hoa mai gắn với hình tượng người đỗ đầu kì thi Nguyễn Trãi mượn hình ảnh để nói khí tiết người, tinh thần kiên trinh bất khuất, tuổi trẻ tài cao khả lương đống mình: “Càng thuở già, cốt cách/ Một phen giá, tinh thần/ Người cười tài lương đống/ Thửa việc điều canh bội phần” (Mai thi); “Huống lại bảng xuân xưa chiếm được/ So tam hữu chẳng mày (Mai thi) Cây mai thơ Lê Thánh Tơng mang cốt cách, danh tiếng, xuất thân khó bì kịp, biểu tượng cho người đỗ đầu kỳ thi: “Nhà truyền bạch dăng khối/ Phỉ xứng danh thơm đệ khôi!”(Mai thu) “Tiết đá sắt thêm khoe muộn/ Sực nức danh thơm kiếp chẳng mòn” (Lão mai) Phùng Khắc Khoan mượn mai để nói tài cao, chí lớn cốt cách đời bậc quân tử không dễ lẫn với kẻ tầm thường: “Hoa mai nở đầu ba xn, có chí chiếm khơi ngun/ Quả mai điều hịa vị canh năm đỉnh, quyền tể tướng/ Riêng ta sớm biết công dụng mai lớn/ Chẳng chịu cỏ tầm thường hỗn tạp với mai thơm tươi” (Vịnh nộn mai) Hiếm có người viết mai say sưa Phùng Khắc Khoan Cây mai thơ ông khơng có tiết tháo cao rèn luyện qua tiết sương mà cháy bỏng khát vọng nhập giúp đời, xứng danh mai khơi nó: “Đâu chịu hướng Tây Hồ mà mà khoe tiết tháo kẻ ẩn dật/ Thích đến nơi Đơng Các để biểu phẩm chất Kỳ Anh/ Chiếm bảng xuân, điều hòa đỉnh vạc, đời tin tưởng sử dụng/ Chẳng phụ danh tể tướng làng hoa” (Mai) “Tên thơm, tốt vật dụng nơi miếu đường/ Điều hòa canh lại có tay điều canh giỏi/ Mai thực khơng phụ hoa nở sớm mn lồi hoa” (Sấu lĩnh mai) Trong thơ chúa Trịnh, mai biểu tượng cho người vừa có tài, vừa có danh “Há chiếm tên hàng đầu bảng xuân/ Còn có cơng phu điều hịa vạc canh từ xưa” (Vịnh tiểu xuân mai nhị túng – Trịnh Doanh) Cao Bá Quát thể tâm ngạo nghễ kẻ sĩ trước đời việc khẳng định “Bước tới đường danh chẳng cúi đầu” lại chịu cúi đầu trước cành hoa mai “Nhất sinh đê thủ bái mai hoa” xem mai biểu tượng cho đẹp Tương tự hoa mai, hoa sen, hoa lan, hoa cúc nhà thơ ưa chuộng để thể tư tưởng thị tài Hoa sen sinh từ bùn lầy khơng nhiễm, lại có khả thay đổi hồn cảnh sống mọc đâu làm cho nước đục lắng nên dùng để thể lĩnh vững vàng người qn tử Mạc Đĩnh Chi dùng hình ảnh bơng sen giếng ngọc để nói lên nỗi niềm tâm người tài mong gặp chúa anh minh: “Há trống rỗng bất tài/ Thuyền quyên kẻ lỡ thời thương thay/ Nếu ta giữ mực thẳng ngay/ Mưa sa, gió táp xem thường” (Ngọc tỉnh liên phú) Trong thơ Nguyễn Trãi Lê Thánh Tông, sen giữ vẻ đẹp cao khơng vướng tục người đứng ngồi vịng tục lụy Cho nên, sau, chúa Trịnh Doanh ca ngợi hoa sen “Xứng danh quân tử hư truyền” (Vịnh hải đường liên hoa) Cịn Ngơ Thì Nhậm mượn hình ảnh sen để biểu tượng cho người vững vàng với hồn cảnh mình: “Vật mọc từ vũng bùn mà không chút nhơ bẩn/ Người chốn phàm tục mà giũ trần ai” (Đáp thân đệ Bằng Trai) Nguyễn Cơng Trứ ví sen, khơng chìm theo thời: “Phải giống sen thời chẳng nhuốm bùn” (Thói đời) Cao Bá Quát lại chọn sen để nói lên khí chất ngạo nghễ 89 Tạ Thu Thủy người phong lưu thống đãng khơng bì kịp, xem nhẹ hư danh nên giữ tính trời sinh: “Có phong cách đặc biệt sống động tiên/ Cơng thành chí toại tắp/ Khơng dây dưa với lồi hoa cỏ tầm thường” (Di Xuân dĩ bồn liên vị thu phong sở tồi hữu thi kiến ký nhân thứ kỳ vận ca dĩ hoạ chi) Nguyễn Khuyến mượn hình ảnh hoa sen để nói lên khí tiết sạch, khơng bị ràng buộc cơng danh mình: “Hương sen trắng thơm chẳng danh” (Dữ thị độc Trần đài ẩm thoại – Nguyễn Khuyến) Ngoài sen, hoa lan hương thơm vẻ tinh khiết tục nhà thơ ưa chuộng Nguyễn Trãi Bảo kính cảnh giới 40 ví hoa lan, không chịu chung đụng với chốn tao Vũ Thế Trung,Tạ Thiên Huân, Lý Tử Tấn thường so tao bơng lan, dù giấu ẩn hương thơm ngát: “Mùi thơm nhã khơng người ẩn mà đổi thay/ Tấm thân băng tuyết toả hương cũ/ Một giữ lấy này, bền với tiết tháo này/ Lão già với giống hoa thơm tho (Lan – Tạ Thiên Huân); “Chẳng hiềm nơi góc tối mà khơng giữ mình/ Kệ vật khác khơng thơm riêng ngát hương” (Bào sơn lan – Lý Tử Tấn) Cao Bá Quát ca ngợi hoa lan tiết tháo cao, hương thơm lạ thường vẻ đẹp dày dạn qua gió sương Ơng cho điều đồng tương khí với thi nhân: “Tao nhã hợp quân tử/ U lan chất lạ thường/ Quân tử ngọc/ Nước lan danh hương” (Lan vi quân tử) Dùng hương thơm để biểu đạt phẩm giá khí tiết người việc làm quen thuộc tác giả văn học trung đại Và điều phản ánh nét văn hóa người trung đại nói chung Bởi đời sống nhân loại, hương thơm sử dụng sớm: “Hương thơm dễ chịu nói đến lễ điển Thiên Chúa giáo, đồ cúng dâng, nhằm xin Chúa Trời chấp nhận Các chất thơm có vai trị đặc biệt nghi lễ người Do Thái cổ Cũng thế, nghi lễ tôn giáo người Hi Lạp người La Mã, hương thơm sử dụng rộng rãi” [3; tr.461] Nhiều nhà nghiên cứu cho việc dùng hương thơm thể “nhận thức lương tâm” [3; tr.461 - 462] “đến tâm lí kích thích xúc cảm người”[3; tr.461 - 462] Đáng nói hoa lan, ngồi hương thơm vẻ đẹp tinh khơi, sáng hấp dẫn nhà thơ trung đại nên ưa chuộng Ngồi hoa lan, hoa cúc với đặc tính “diệp bất ly chi, hoa vô lạc địa” (lá không rụng khỏi cành, hoa chẳng lìa thân), thể lịng trung thành kiên nhẫn khơng thay đổi lí tưởng người quân tử “Cúc ngạo hàn sương” thể cho tinh thần ngạo nghễ vượt băng tuyết để đơm hoa tâm ung dung vượt qua khó khăn sống người Thời Trần có Đỗ Khắc Chung lấy hiệu Cúc Ẩn Ông viết: “Nay trời trao chức, hoa cúc ẩn dật phải gánh vác” (Vịnh cúc) Trần Nguyên Đán xem hoa cúc tượng trưng cho người có tài hoa, có khí phách xem nhẹ cơng danh: “Hoa cúc khí mạnh tài trời đất/ Coi thường uy sương lấn tuyết” (Mai thơn Đề hình dĩ “Thành Nam đối cúc” chi tác kiến thị, nãi thứ kỳ vận) Các nhà thơ khác Huyền Quang thiền sư, Trương Hán Siêu, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Thái Thuận, Nguyễn Khuyến viết cúc, xem hoa có cốt cách tao nhã, có tiết người quân tử: cao, kiên trì, bền bỉ chịu khó khăn, suốt đời không phụ tiết trùng dương nên phù hợp với thi nhân Các loài hoa khác mẫu đơn, hoa mộc, hoa thủy tiên Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Phùng Khắc Khoan, Trịnh Doanh, Nguyễn Khuyến sử dụng để miêu tả kiểu người vừa có tài, vừa có đức Nguyễn Khuyến chọn vẻ trắng ngọc thiên nhiên mùi hương thủy tiên để minh bạch quan điểm xuất, xử, hành, tàng mình: “Trong băng, trắng ngọc thiên nhiên đúc nên thế/ Thơm thối rõ ràng dù nghìn năm sau/ Cách tường đào mận đừng có ghen tị” (Thủy tiên)… Nhìn chung, với việc dùng hình ảnh số loại loại hoa quen thuộc, nhà thơ khéo léo gửi gắm tự kiêu thân nỗi niềm cá nhân với thời Đây nói cách giải thơng minh để thể người cá nhân bối cảnh phi ngã khuyến khích thể 2.1.1.2 Biểu tượng muông thú 90 Một số biểu tượng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam Việc sử dụng biểu tượng muông thú để thể tư tưởng thị tài tác phẩm thơ – phú phổ biến Chúng chọn 31/123 12 tác giả qua thời kỳ sử dụng biểu tượng muông thú tác phẩm để khảo sát Trong số biểu tượng, chúng tơi chia sau: Thứ nhóm lồi bay trời nói chung: Nhóm có 24/31 sử dụng biểu tượng muông thú, bao gồm: Chim hạc (07 bài), Rồng, phượng (10 bài), chim ưng (02 bài), chim (02 bài), chim yến (01 bài), chim khổng tước (01 bài), chim hồng (01 bài) Các nhà thơ chọn hình ảnh chim phượng, rồng phượng để thể tài đến độ chín Nguyễn Phi Khanh viết ngày tháng đỗ đạt hình ảnh chim phương múa sân nhà Ngu: “Đã làm chim phượng đến múa sân nhà Ngu” (Trình Thanh Hư động chủ) Nguyễn Trãi chọn hình ảnh chim phượng thấy tâm kẻ tài hoa, khác với loài diều, quạ tầm thường: “Phượng tiếc cao, diều liệng” (Tự thuật 9) Chim phượng kết hợp với rồng biểu tượng cho trường tồn Đôi khi, rồng phượng xuất biểu tượng kép thơ tác giả người tài muốn nén chờ thời, phân biệt với lồi ếch nhái háo danh: “Chim phượng hoàng tiếc vũ mao/ Rồng thiêng dành sức chờ xn nỗn/ Nhảy nhót phen chi ếch thấy rào (Bài 63) Nguyễn Bỉnh Khiêm nhiều lần tự ví rồng nằm ngủ để ví Khổng Minh cịn lều tranh: “Rồng nằm uốn khúc lều tranh Khổng Minh” (Trung Tân quán ngụ hứng); “Đừng làm giật rồng nằm” (Quan kỳ cổ ý) Ngơ Thì Nhậm nhiều lần tự nhận phượng thiêng dù ẩn danh tiếng tài không giấu nổi: “Linh thê vật khó giấu sừng/ Phượng đỗ người thường thẹn” (Đáp lại thị hải phái đồn hầu); “Dừng thuyền, nghe nói cảnh Ngơ Đồng đẹp lắm/ Có thể cho phượng thiêng đậu nhờ chút chăng?” (Chu bạc hội khê tân) Cũng có khi, ơng ví rồng, hổ, khơng sợ khó khăn nào: “Rồng lại sợ đầm, hổ lại sợ non cao” (Đáp thị ngự Phan quyến thai) Bên cạnh rồng, phượng, chim hạc dùng để ví với người ưu tú Sắc lệnh chiêu hiền mộ sĩ thời xưa thường gọi “hạc bản” Hạc xem vật quý để dâng vua nên gọi “nhất phẩm đương triều” Nhiều nhà thơ sử dụng hình ảnh chim hạc để kín đáo thể thái độ tự xem người tài bậc thời Người tục, ẩn cịn xem “hạc minh chi sĩ” Nguyễn Bỉnh Khiêm ví hạc ngủ chờ thời: “Chớ làm lay động hạc ngủ” (Quan kỳ cổ ý) Nguyễn Du ví chim hạc mà sống có thay đổi chẳng thể làm cốt cách cao q: “Tính ta khơng thay đổi, giống chân chim hạc, cắt ngắn” (Tự thán) Có lúc ơng lại ví hạc biển, biết múa chẳng thấy, giống người có tài khơng khoe mẽ vậy: “Con hạc biển biết múa chẳng để thấy” (Khổng tước vũ) Trong lồi hạc hạc đen có tuổi thọ lâu thường dùng để biểu tượng cho người có tài rèn luyện lâu dài mà có Cho nên, Cao Bá Qt tự ví chim hạc đen nằm ngủ núi, cốt cách hẳn loài tầm thường khác: “Hồng hộc bay cao tít tận mây xanh/ Hạc đen ngủ đỉnh núi/ Lũ hồng điểu kiếm ăn sớm tối/ Từ xưa chống đối chi ai?” (Đông Tác Tuần Phủ tịch thượng ẩm) Bên cạnh biểu tượng trên, thơ Phùng Khắc Khoan người ta bắt gặp biểu tượng cá côn, chim bằng, chim yến, chim nhạn thể người tài cao, chí lớn hẳn người bình thường: “Ở biển Nam thấy cá hố làm chim bằng/ Vỗ cánh tung bay ngang với sơng Ngân” (Tự thuật)”; “Bẩm thụ tính khí trời, khí dương sinh trưởng/ Nước phía Bắc, người phương Nam biết tên” (Nhạn) Nhà thơ Nguyễn Khuyến lại dùng hình ảnh chim ưng để thể khí tiết nhà nho ẩn: “Đã giúp lã Thượng quét lũ giặc/ Há chịu Tào Tháo nhổ mảy lông/ Những bậc anh hào xưa khơng có khác/ Khi gặp thời đâu chịu khuất cũi lồng” (Thu ưng); “Từ lâu hướng biển khơi tạm thời rủ cánh/ Bỗng lốc vọt lên, đời khen lạ/ Cưỡi gió, đạp sóng qua ba ngàn sơng/ Phá mù, lướt mây vượt chín vạn hồ” (Vân ngoại đồn)… Nhìn chung, loài bay trời nhà thơ ưa chuộng sử dụng tự do, khơng ràng buộc gắn với khát vọng mà loại biểu tượng gợi đến 91 Tạ Thu Thủy Thứ hai nhóm lồi sống nước nói chung: Nhóm có 5/31 sử dụng biểu tượng mng thú gồm có như: Rùa (1 bài); cá chép (4 bài) Nguyễn Bỉnh Khiêm, hình ảnh cá cịn biết thu lại chưa gặp thời: “Cá sớm vươn biển mn dặm/ Gặp phải xếp vây dài lại” (Tự thuật) Phùng Khắc Khoan dùng hình ảnh cá mè hoa (cá chép) để nói tầm vóc tài vượt trội hẳn lồi gáy nhám tầm thường: “Gắng cơng dự đăng khoa Vũ/ Đi đỏ cịn truyền dự việc Thương” (Phường) Hình ảnh cá chép vượt đăng thơ Nguyễn Khuyến hình ảnh nhà nho ba lần vượt lên đỗ đầu kỳ thi, người tầm thường thật khó bề theo kịp: “Cưỡi gió giương vây lên cửa Vũ/ Xơng mây rẽ sóng động vừng trăng” (Cá chép vượt đăng) Cao Bá Quát lại chọn hình ảnh rùa để nói tài trí người mình: “Nhận tinh khí mà trời đất phú trước cho/ Nên hiểu biết màu nhiệm, thông suốt xưa nay/ Cõng sách cần có sức lực/ Kéo vốn khơng có tinh thần” (Quy) Thứ ba nhóm sống cạn nói chung: Nhóm chiếm 3/33 Hình ảnh hổ thơ Lê Quát biểu tượng cho lịng trung thành có kẻ sĩ: “Hổ hệt kẻ trung thần, lòng sắt đá/ Uy danh lừng lẫy, nằm trấn chốn biên thuỳ” (Đồng hổ) Nguyễn Phi Khanh lại mượn hình ảnh tuấn mã bất ky khơng chịu ràng buộc để nói thời tuổi trẻ cứng cỏi tài năng, tiếng tăm lừng lẫy mình: “Tuổi trẻ ta ngựa bất ky/ (…) Bên tàu ngựa Bá Nhạc, nhiều lần khen ngợi/ Trong muôn kiếp Vương Lương, gắng sức ruổi rong” (Tạ Băng Hồ tướng công tư mã) Ngơ Thì Nhậm lại mượn hình ảnh ngựa quèn để nói tháng ngày chưa đắc chí, tài chưa gặp thời: “Tài hèn mà lại hậu đãi vậy/ Tạo vật có chút riêng tây/ (…) Người đời ốn thơng minh mà lỡ dở/ Đại để ngu si may mắn chiếm phần” (Sơn pha quy mã) Như việc sử dụng hình ảnh mng thú để thị tài thơ - phú trung đại đa dạng phong phú với đủ loài trời, cạn, nước… tạo nên liên tưởng đa dạng phong phú Mục đích hướng đến biểu tượng muốn thể người tài đức song toàn 2.1.1.3 Các biểu tượng khác Các biểu tượng khác sử dụng để nhà thơ thể tư tưởng thị tài đa dạng phong phú nhìn chung thể tơn q cho hình ảnh mà tượng trưng Chúng tơi chọn 60/ 221 sử dụng biểu tượng gợi tao nhã Các biểu tượng thường thấy như: Ngọc (4 bài), vàng mười (02 bài), Trăng (40 bài), thuyền (01 bài), trống (01), kiệu rồng (01), xe loan (01), trời (02 bài), đất (02 bài)… Một số biểu tượng thường ưa chuộng ngọc, vàng Các nhà thơ thường dùng để nói thực tài niềm mong mỏi gửi gắm tài cho người xứng đáng Nguyễn Trãi viết: “Ngọc lành có tơ vết/Vàng thực âu chi lửa thiêu” (Tự thuật 5) để khẳng định lĩnh vượt gian khó Nguyễn Phu Tiên có Phú ngọc lành đợi giá với mong muốn quân vương trân trọng tài phẩm giá người hiền tài mình: “Trước thềm rồng, cúi dâng ngọc quý/ Dâng ngọc quý, dâng lòng người/ (…) Để vua ta, Thuấn, Nghiêu hạng/ Để đời ta Thành, Khang thời” Hồ Xuân Hương bày tỏ quan điểm người có thực tài viên ngọc chẳng ngại thử thách cả: “Nên hạt trai sáng chờ đem bóng tối” (Xướng họa ơng Trần Hầu) Nguyễn Khuyến lại tự ví người mang mặt ngọc xưa nay: “Từ xưa mặt ngọc chẳng/ Chén rượu bên đèn luống tỉnh say” (Nghe hát đêm khuya) Nguyễn Bỉnh Khiêm hay dùng hình ảnh vàng đỏ, vàng mười bày tỏ mong muốn đem tài gửi gắm cho người xứng đáng đem vàng mười cho người biết giá trị vậy: “Vàng mươi giá lọ rao rao” (Bài 79) “Đành hay vàng đỏ cho người mộc” (Bài 62) Ngoài ra, thơ Lê Thánh Tơng cịn có 38 sử dụng biểu tượng khác trăng Hình ảnh vầng trăng thơ Lê Thánh Tơng vịi vọi cao tỏa rạng, thấu suốt nhân gian khắp tình khiến chúng tinh khiếp hãi ẩn mình: “Ngẫm xem khí tượng hình dung ấy/ Chợt ló lạt chúng tinh” (Nguyệt); “Cá nhỡ câu chìm xui bạn lánh/ Chim ngờ cung bắn bảo bay/ Khi 92 Một số biểu tượng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam cịn bé/ Có thủa vầng thiên hạ hay” (Tân nguyệt) Hình ảnh núi, thuyền thơ Cơ sơn, Cơ chu Ngơ Thì Nhậm mang khí phách lĩnh kẻ sĩ hiên ngang Thậm chí, hình ảnh sóng biển thơ ơng gợi nhớ đến người tự do: “Chứa chất: Hay chở vật nặng, nên không giận giữ/ Khiêm nhường/ Vốn chỗ thấp, đâu có bất bình/ Nhờ cưỡi gió phóng nhanh ngựa/ Nhân dịp vỗ bờ mà nổ tựa sấm vang” (Văn hải thanh) Trong thơ Trịnh Căn, từ hình ảnh trời (thiên), địa (đất), ngũ bảo hào khê (Năm quý) kiệu, tán lọng, xe loan… gợi nhắc đến tài trị nước ông “Chễm chễm quyền đương vị trung/ Đành hay tứ q có hưng long/ Tĩnh đôn chắn chuyển/ Quảng đại vang vang vuỗn chẳng cùng/ Thứ phẩm vui vầy nơi phổ dục/ Bát hồnh mừng toại thú canh nơng/ Tua tường năm giềng vương chính;/Trí trị đường băng thái cổ phong” (Ngũ bảo hào khê – Trinh Căn) Hình ảnh trống thơ Nguyễn Công Trứ tượng trưng cho người tài cao, trí lớn, danh tiếng vang dội núi sơng: “Hiên bệ gió đưa dùi trắc trắc/ Giang san sấm dậy tiếng tùng tùng/ Huống chưng đất nước đồ sang trọng/ Đánh giá cho cao lại vẽ rồng” (Cái trống lớn)… Như vậy, với niềm tự hào sâu sắc ý chí tài thân, nhà thơ ln tìm kiếm cách có chủ ý biểu tượng có khả biểu đạt cho tài năng, lĩnh, ý chí Dùng biểu tượng gợi tôn quý, trang nhã để biểu trạng thái ý thức cậy tài hình thức thể thú vị thơ nhà thơ xưa Các nhà thơ sử dụng biểu tượng nhìn chung tn thủ tính quy phạm văn chương trung đại Tuy nhiên, sáng tạo họ thể việc sử dụng hình ảnh đỗi giản dị sống đời thường mang khí người viết để thể ý thức cậy tài 2.1.2 Các biểu tượng gắn với sống sinh hoạt đời thường Khi sử dụng hình ảnh giản dị từ sống đời thường để thể tư tưởng thị tài, tác giả có xu hướng “thổi” vào biểu tượng khí người viết khiến chúng trở nên kỳ vỹ lộng lẫy Chúng tơi chọn 103 tác phẩm có sử dụng loại biểu tượng 10 tác giả chia thành nhóm sau: Thứ nhóm đồ vật sinh hoạt sống thường nhật Bao gồm: Stt Hình ảnh Stt Hình ảnh Stt Hình ảnh Stt Hình ảnh Stt Hình ảnh Cái nón Ơng đầu rau Bút 13 Miếng trầu 17 Đàn tranh Bù nhìn Cối xay 10 Cái mõ 14 Diều sáo 18 Nghiên Quạt Thuyền 11 Cái trống 15 Cái điếu 19 Thuyền Chó đá Sung 12 Cây cung 16 Bàn cờ Lê Thánh Tơng xem số tác giả tiên phong cho xu hướng sử dụng khí đế vương miêu tả hình ảnh bé mọn, tầm thường Những hình ảnh thơ Lê Thánh Tơng thường giản dị như: nón, bù nhìn, quạt, chó đá, cối xay hay ơng đầu rau… gián tiếp thể tầm vóc tài trị nước ngang quyền tạo hóa nhà vua Cái quạt thơ ông là: “Thác tay Tạo-hóa quyền” (Phiến) Cái nón thơ ơng bao trùm tầm vóc gian: “Cả muốn gian phủ rợp/ Nào chẳng đội đầu” (Lạp) Hình ảnh cối xay ơng dùng để thể vai trị quan trọng việc trị nước: “Lưng bền cốt vững muôn đười thịnh/ Vận chuyển lương dân đủ tháng ngày” (Cối xay) Sau Lê Thánh Tông, chúa Trịnh theo xu hướng mượn hình ảnh bé mọn để tỏ tài kinh bang tế Những hình ảnh nỏ, cung, diều sáo, điếu, thuyền, súng, kiếm, bàn cờ, bút, nghiên… thơ Trịnh Căn Trịnh Doanh mang chúng sức mạnh khả xoay núi chuyển sông người Chẳng hạn, súng thơ Trịnh Căn thể sức mạnh bất khả chiến bại vị chúa tể: “Sức dường thiên kiện cương tính/ Cơ cấu thần thơng diệu tài/ Tiếng thét nhơn nhơn dậy đất/ Uy bng chói chói lừng trời” (Vịnh súng thi) Cây nỏ thơ ơng khơng có khả dẹp loạn bờ cõi 93 Tạ Thu Thủy mà việc nội trị sắc sảo: “Gặp đấng anh hùng thêm khích lệ/ Giúp người quân tử tiện thi hành/ Nhiều phen nhuệ khí uy vũ/ Bát biểu địi nơi dậy kinh” (Vịnh nỏ thi)… Nhưng bậc đế vương sử dụng lối thơ khí để miêu tả vật dụng bình thường nhằm thị tài Trong thơ nhà nho từ sớm thấy lối thơ khí thể rõ Từ miếng trầu không, Vũ Cán nhìn quy luật xuất – xử kẻ sĩ: “Chẳng hiềm chất thơ kệch bị vứt cõi trần/ Vậy mà tiếng thơm khắp gian/ Dùng hay bỏ, giúp đời hay ẩn yên với cảnh ngộ/ Trước sau không thay đổi tấc lòng son” (Phù lưu – Vũ Cán) Cái đục gỗ, trống hay mõ thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm cho thấy phẩm chất, tài kẻ sĩ: “Cái đục gỗ thành hình thẳng tròn/ Để dự phòng cửa, sớm tiếng/ Lòng vốn trống rỗng, tùy theo người chuyển vần/ Tiếng tương ứng với bên ngồi, tự có phân minh/ (…) Cái chỗ đắc dụng với người ta, giống trường thành (Thác thi) “Chế thành khí cụ gỗ, thảy thành danh/ Khen cho lịng rỗng, gõ kêu” (Cổ thi) Cây kiếm thơ Nguyễn Cư Trinh thể hình ảnh người có tài thao lược, nhân, nghĩa, trí, dũng có đủ: “Thường theo hai mặt nhân nghiêm chắn ải/ Lại chức cẩn tín đứng đầu ban/ Người ngồi hỏi việc trở ẩn náu/ Hãy đợi Đào lâm thả hết trâu đã” (Kiếm) Con diều thơ Nguyễn Khuyến thể tài năng, phẩm chất nhân cách lớn: “Chí Ngũ Tử hát chợ nước Ngơ/ Nghĩa tựa Bao Tư khóc qn nước Sở/ Quay về, cuộn lại, im lặng tiếng/ Có đạo “ra làm, rút lui” ông” (Chỉ diên ngâm – Nguyễn Khuyến) Như vậy, thấy qua vật nhỏ bé, nhà thơ thể chí hướng tài Nhóm thứ hai cỏ nhỏ bé thể khí người viết: Những hình ảnh thường sử dụng nhóm bao gồm 13 loại như: Cây rau cải, lựu, dưa hấu, chuối, táo, cau, khoai lang, dừa, mận, sậy, cối, bạch đàn, mộc tê hương Những loại cỏ bình dị, quen thuộc, chí có cung cấp lương thực cho sống thường ngày người lao động Nhưng nhà thơ nhìn phẩm chất tuyệt vời, tiêu biểu cho người tài năng, lĩnh Cây rau cải, lựu, cay khoai lang hay cau… thơ Lê Thánh Tông mang dáng vẻ bậc đế vương từ ngoại hình phẩm giá: “Áo tương xanh, tương thức lục/ Đầu đội bạc, đội hoa vàng/ Ba đông xuân sắc nhân chưng tuyết/ Một tiết âm nhu chẳng quản sương” (Rau cải); “Tiết kính khả đương quân tử trúc/ Gió cao chẳng nhượng trượng phu tùng/ Giời có ý sinh dù nên nữa/ Tàn rợp đời đời tướng công” (Hựu) “Dọc giơ gươm đẩu kinh cuồng khấu/ Lá cờ xuân tượng thái bình/(…) Đành hay giống cố phù nước/ Con cháu đời đời dõi đĩnh sinh” (Cây chuối)…Trong thơ Phùng Khắc Khoan, hình ảnh loài chuối, mận, cậy sậy, cối, đàn… tỏ rõ khí phách đấng trượng phu Cây chuối chứa công danh vượt ngồi danh phận nhờ xuất thân dịng dõi: “Nuôi mới, đức nghĩa chặt đầy bên trong/ Nói chuyện cũ, cơng danh vượt ngồi danh phận nó/ Huống hồ lại thấm nhuần sinh ý trời đất/ Con con, cháu cháu nối tiếp, vươn cao” (Ba tiêu); Cây cối xuất thân dòng tùng, bách nên có lĩnh khinh nhờn sương tuyết, xứng đáng để nhà vua trông cậy: “Nhờn với tuyết, lấn sương, tiết tháo tỏ vững vàng/ Phả hệ nêu Kinh Thi đời xem trọng/ Danh để lại thiên Vũ Cống, phẩm giá chẳng thường/ Vượt qua sông lớn, dùng nhà làm bơi chèo/ Thỏa mãn lịng trơng cậy vua ta” (Cối); Cây đàn xem tú khí trời đất chung đúc nên danh tiếng lưu lại cho đời sau: “Tài chất sinh vốn lòng trời vun đắp/ Đẽo gọt thành bánh xe thợ mộc suy xét/ Một đưa vào thơ Kinh Thi mà biểu văn chương/ Tiếng thơm để lại cho người đời sau soi gương” (Đàn)… Nhìn chung, qua cách nhìn nhà thơ loại dù nhỏ bé hội tủ đủ phẩm chất người quân tử Nhóm thứ ba nhóm vật nhỏ bé thể khí người viết: Con cóc thơ Lê Thánh Tơng mang tầm vóc bậc quân vương xuất thân danh tiếng: “Miếu đường có thủa vang tai tiếng/ Giúp dân lành kẻo nắng nơi” (Con cóc) Con 94 Một số biểu tượng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam kiến thể rõ tài thao lược người bì kịp: “Báo ơn nghĩa danh để/ Xuyên ngọc tài cao tiếng vang/ Có thủa trận binh phụ tử/ Cơ chính bày hàng” (Nghĩ) Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, hình ảnh vẹt mang trí tuệ xuất chúng hẳn lồi nên mang phong thái tự do, tự bậc ẩn sĩ: “Khen thơng tuệ khác lồi chim/ Từng hướng cửa son nhởn nhơ hót hay/ (…) Tới lui biết theo ý người/ Thức ngủ khơng bỏ lịng luyến chúa” (Con vẹt) Con trĩ thể trí tuệ phẩm giá người đứng vượt hẳn khỏi thói phàm: “Tiếng gáy cưu rõ lời răn kinh thư/ Chỗ bay đến có đề vịnh kinh thi/ Nó xa lánh kẻ săn bắn gian/ Mà yên thân chuộng đồ vườn Thượng lâm” (Trĩ) Đặc biệt thơ Phùng Khắc Khoan, quạ, trai mang tầm vóc tài danh tiếng bao trùm non sơng Sự xuất điềm báo thời thịnh trị mở ra: “Điểm lửa cháy đuôi điểm mở nghiệp Vũ Vương/ Đậu đài điềm ứng vào nhà Chu” (Ơ) Thậm chí đến sâu dâu (thù tê) mang phẩm chất quý giá, làm kinh động giới văn chương: “Thân sinh nơi bùn, chẳng bị nhuộm bùn/ Duỗi co vào khơng khơng hợp lẽ trời/ (…) Ai ngờ lồi vật vơ tri/ Mà nhà thơ nghìn xưa đề vịnh đến” (Thù tê) Trong thơ chúa Trịnh Căn, voi, ngựa thể tài thao lược người nắm quyền điều hành giang sơn: “Lung lao sức dấn ngồi mn dặm/ Lừng lẫy uy bng chọi mình” (Vịnh tượng thi – Trịnh Căn) “Đạp tuyết xơng xương có xuể/ Tót thành pha nội dễ chơi/ Trong công cán anh hùng ấy/ Phấn phát lừng vang tiếng dậy đời” (Vịnh tượng thi 2) Nhìn chung, qua mắt nhìn người thị tài, hình ảnh sống dù gợi vẻ tơn q hay bình dị dùng để thể phẩm chất tài họ Điều thể tự tin vào khả nội lực thân họ 2.2 Các biểu tượng thể nỗi thương tài “Biểu tượng phải tìm hiểu mối quan hệ, ngữ cảnh cụ thể, gắn với chủ thể tinh thần định Ý nghĩa biểu tượng, hệ biểu tượng mẫu số chung sẵn có mà ln biến số nảy sinh trình tương tác với hàng loạt yếu tố khác” [7] Cùng biểu tượng hoàn cảnh tác giả tự tin thấy hữu tài đắc dụng ý nghĩa lại khác biệt với lúc họ cảm tài vô sở dụng, tài bất phùng thời Khơng vậy, hồn cảnh này, loạt biểu tượng thể nỗi thương tài xuất Chúng khảo sát 93 28 tác giả thể điều nhận thấy biểu tượng có số đặc điểm sau đây: Thứ nhất: Những hình ảnh cối, hoa cỏ biểu tượng cho tao nhã khơng cịn khí chất cũ: Cây khơng có sức sống, hoa tan tác thường xuất không gian hẹp, không tương xứng với Chẳng hạn hình ảnh tùng Giản để tùng Tuệ Trung lại mọc địa hiu quạnh, đáy khe, nơi cỏ nội, hoa hèn chen nước mắt Bông sen Sơ hạ Chu Văn An, giữ vẻ tao thoát tục mọc khe, không gian nhỏ, hẹp, hết khả hoài bão nhà thơ: “Hoa sen khe nhấp nhơ mặt nước, vẻ tao tục” Để thể nỗi buồn tài bất phùng thời, Nguyễn Trãi chọn hình ảnh “hoa thường hay héo, cỏ thường tươi” “cúc qua trùng cửu” Đoàn Nguyễn Tuấn Thu hà lại chọn hình ảnh bơng sen mùa thu tàn úa, hương thơm phai lạt, hi vọng mùa tái sinh khác, Trần Danh Án hai bài Phú nguyệt quý hồng hoa ngụ trào Giam chung kiến cố lão cung nhân khấp tự loạn li nhân hữu cố cung chi cảm Cao Bá Quát Nguyệt trung vịnh mạt lị hoa, lại mượn hình ảnh hoa nở chẳng biết khoe sắc dù hương sắc vẹn nguyên qua năm tháng, đến tàn lại “hoa rơi khơng có chủ” Thứ hai: hình ảnh đồ vật dùng làm biểu tượng khơng cịn ngun vẹn vốn có: Sự khơng ngun vẹn tính từ hình hài, đến chất đến việc không dùng chức đồ vật Chẳng hạn, Nguyễn Du dùng hình ảnh viên ngọc khơng cịn giữ mặt thật để diễn tả hình ảnh người bị công danh ràng buộc: “Tôi viên ngọc đá không giữ vẹn mặt thật” (Ký hữu – Nguyễn Du) Hình ảnh bút thơ Cao Bá Quát khác với bút thơ Trịnh Căn gợi nhớ buồn người lận đận cơng danh đến nửa 95 Tạ Thu Thủy đời: “Ta trụi nửa đầu/ Mũ nhà nho biết tìm ấn phong hầu nơi đâu?” (Bút) Hình ảnh quạt mùa thu thơ Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Trãi Nguyễn Khuyến thể nỗi buồn người tài lỡ vận: “Én từ nẻo lạc nhà Vương Tạ/ Quạt hầu thu lòng Tiệp Dư” (Mạn thuật 12 – Nguyễn Trãi) “Đủ sức lực giúp hóa cơng đem lại mát mẻ/ Dùng hay bỏ tùy thời, ta đâu thể định được” (Tát phiến – Nguyễn Khuyến) Đặc biệt, hình ảnh tiến sĩ giấy gợi nỗi buồn người tài danh, khoa bảng cuối lại tự xem thứ đồ chơi khơng giúp ích cho giang sơn: “Tấm thân xiêm áo mà nhẹ?/ Cái giá khoa danh hời/ Ghế tréo, lọng xanh ngồi bảnh choẹ/ Nghĩ đồ thật, hoá đồ chơi (Tiến sĩ giấy)…Thứ ba: Những hình ảnh vật thường nhỏ bé bơ vơ, lạc lõng: Những vật chim hạc, chim phượng khơng cịn giữ khí kiêu cũ Chẳng hạn, hình ảnh chim hạc đơn Đề cố hạc đồ Nguyễn Ức Hình ảnh chim hồng, chim phượng, cá rồng, chim bằng, chim hạc … thơ Nguyễn Hữu Cầu, Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến khơng sống khơng gian thuộc nó, vẻ kiêu sa lộng lẫy vốn có nó, giống người đến đường khơng có mộng đẹp nữa: “Bận tài bay nhảy xót thân tang bồng” (Chim lồng – Nguyễn Hữu Cầu) “Con chim hồng bay về, tiếng kêu bi thương vang động nước sông Ngân/ ( ) Con người ta đến bước đường khơng thể có mộng đẹp” (Trệ khách) “Một hạc bay lượn dọc ngang chưa nhà” (Thái viên – Nguyễn Khuyến) Thêm vào đó, nhà thơ dùng hình ảnh vật bé nhỏ muỗi ráng sức cõng núi, đom đóm đơn, bướm ép trang sách, ngựa già bị bỏ quên bên thành, thiêu thân lao ánh đèn để chết cho sạch, chó già không đủ sức ngăn bầy cáo… để thể nỗi buồn người tài lỡ vận Các nhà thơ Nguyễn Ức, Thái Thuận, Vũ Cán, Ngơ Thì Điển, Trần Danh Án, Ngơ Thì Nhậm, Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến, Huỳnh Mẫn Đạt thường sử dụng kiểu biểu tượng Qua cách sử dụng biểu tượng tác giả để thể tư tưởng thị tài nhận thấy vài điểm sau: Thứ nhất: Việc sử dụng biểu tượng gợi trang nhã tùng cúc, trúc, mai, rồng, phượng, hạc, ngọc, vàng… phản ánh quan niệm cao nhã tính quy phạm thơ – phú trung đại nói chung Cịn việc sử dụng biểu tượng gắn với sống sinh hoạt đời thường nón, quạt, cối xay… phản ánh xu hướng phá vỡ cao nhã tính quy phạm trình sáng tác tác giả Quy phạm phá vỡ tính quy phạm hai xu hướng phát triển song song văn học trung đại nói chung tính quy phạm xu hướng ưa chuộng Do đó, biểu tượng gợi tính trang nhã thường sử dụng nhiều Thứ hai: Việc sử dụng biểu tượng để thể tư tưởng thị tài tác giả có tính quy ước riêng Một số biểu tượng thường dùng để thể số loại tài định Chẳng hạn, tùng, trúc cổ thụ cứng cỏi, mạnh mẽ, trải qua tuyết sương thường tác giả sử dụng để thể tài kinh bang tế thế; Hoa mai thường sử dụng để thể tài học vấn (thường văn chương) thể qua việc đỗ đầu kỳ thi họ; Hoa cúc, hoa sen, hoa lan loại hoa mang vẻ đẹp trang nhã, cao, mùi thơm quyến rũ thường họ dùng để thể khí tiết, cốt cách cứng cỏi, phẩm giá mình; Chim hạc thường dùng để thể tâm cao thói tục, khí chất bất phàm họ; Các loại biểu tượng vàng, ngọc, rồng, phượng thường tác giả sử dụng nhằm thể quý trọng tài năng, phẩm giá thân, mong muốn tìm người chủ xứng đáng để phụng có hội thi thố tài Nhưng cảm thức cậy tài thương liền với cảm thức thương tài nên nhà thơ sử dụng biểu tượng nhỏ bé, yếu ớt khơng cịn giữ khí chất cũ, hình dạng cũ, chức vốn có để thể nỗi thương tài vô sở dụng, tài bất phùng thời Việc sử dụng biểu tượng thể phong cách sáng tác riêng tác giả Thông thường nhà nho hành đạo Nguyễn Trãi, Phùng Khắc Khoan thường ưa thích sử dụng biểu tượng đông thiên tam hữu để thể niềm tự tin vào tài tinh thần lạc quan, sẵn sàng nhập Nhà vua, nhà chúa Lê Thánh Tông chúa Trịnh lại hay sử dụng lối thơ khí cho biểu tượng giản dị gần gũi đời thường thể tự tin 96 Một số biểu tượng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam vào tài trị nước Nhà nho ẩn nhà nho tài tử Nguyễn Du, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến lại hay sử dụng biểu tượng nhỏ bé, yếu ớt khơng cịn trạng thái ngun vẹn ban đầu để nỗi thương tài bất phùng thời… Nhưng việc sử dụng biểu tượng dù để khoe tài hay bày tỏ nỗi thương tài phản ánh thái độ tự hào tài thân mong muốn đem tài giúp đời, giúp nước tác giả Kết luận Nhìn chung, việc sử dụng biểu tượng để thị tài nhà thơ qua thời kỳ có biến chuyển đáng kể Giai đoạn từ kỉ thứ X đến kỉ XV, nhà thơ ưa dùng biểu tượng mang tính nhã, tuân theo tính quy phạm văn chương cổ việc sử dụng hình ảnh làm biểu tượng Đến kỉ XV, kiểu hình ảnh giản dị đời thường bắt đầu xuất nhiều thơ nhà thơ, đặc biệt Lê Thánh tơng thể rõ khí người viết Từ kỉ thứ XVI đến kỉ XVIII, bên cạnh loại biểu tượng loại biểu tượng gợi hình ảnh người tài hoa bất đắc chí bắt đầu xuất nhiều (đặc biệt thơ Nguyễn Du, Cao Bá Quát) Đến cuối kỉ XIX, loại biểu tượng ảnh gợi nhỏ bé, bất lực thân phận người bắt đầu xuất ngày nhiều Thêm vào nữa, nội dung thị tài lại có hệ thống biểu tượng riêng Và thông qua hệ thống biểu tượng người đọc dễ dàng nhận phong cách tác giả TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, 2007 Từ điển thuật ngữ văn học Nxb Giáo dục, Hà Nội [2] Raymond Firth, 1973 Biểu tượng: Chung Riêng, (Đinh Hồng Hải dịch) Nxb Đại học Cornell [3] Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, 2016 Từ điển biểu tượng văn hóa giới Nxb Đà Nẵng [4] Ngơ Thanh Dung, 2016 “Biểu tượng nghệ thuật thể thiên tính nữ thơ Nôm Đường luật Hồ Xuân Hương” Tạp chí Khoa học Trường Đại học Sư Phạm Hà Nội, số 10, tr.49-57 [5] Đinh Thị Hương, 2018 “Biểu tượng quân tử Kinh Thi” Tạp chí Khoa học Trường Đại học Sư Phạm Hà Nội, số 10, tr.49-57 [6] Liêu Hân, Tản mạn trúc, http://baoquangnam.vn/van-hoa/tan-man-ve-cay-truc- [7] Nguyễn Thị Ngân Hoa, 2013 Vận dụng lí thuyết tương tác biểu tượng tìm hiểu biến thể ý nghĩa biểu tượng ngôn từ nghệ thuật, http://nguvan.hnue.edu.vn/Nghiencuu /Ngonngu/tabid/100/newstab/172/Default.aspx ABSTRACT Art symbols with the expression of talented thoughts in the Poetry – Sino Vietnammese poems in the medieval literature of Viet Nam Ta Thu Thuy Long Chau Sa High School, Phu Tho province Using symbols to express marketing ideas is considered as an important artistic tactic in Vietnamese poetry Through the use of artistic symbols of the authors, they can be generalized into two basic groups as follows: The symbols show off; Icons show a compassionate attitude Depending on the purpose of the writer and the level of marketing, symbols are used in different ways Thereby, reader sees the diversity in the form of expressing the ideal of marketing in poetry - rich and loyal Keywords: Symbol, marketing talent, showing off talent, poetry – sino long poem and central Vietnam 97 .. .Một số biểu tư? ??ng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam (Nguyễn Thị Quỳnh Hương, Luận án tiến sĩ Văn học Việt Nam, Đại học Khoa học, Huế, 2016); Biểu tư? ??ng nghệ thuật. .. tồn diện thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại từ phương diện nghệ thuật biểu Để giải vấn đề viết, chọn khảo sát 221 sử dụng biểu tư? ??ng thơ – phú trung thể tư tưởng thị tài Các biểu tư? ??ng thường... thiên 88 Một số biểu tư? ??ng nghệ thuật thể tư tưởng thị tài thơ – phú trung đại Việt Nam hương chi phú quý)… Với danh xưng cao q đó, lồi hoa thường nhà thơ sử dụng để biểu đạt tư tưởng thị tài Có