Giọng điệu nghệ thuật và cách thể hiện tư tưởng thị tài trong thơ Nôm trung đại Việt Nam

Dùng giọng điệu để thể hiện tư tưởng, tình cảm, lập trường, quan điểm của người viết là một thủ pháp nghệ thuật quan trọng và quen thuộc trong văn học trung đại nói chung. Nhưng dùng giọng điệu để thể hiện tư tưởng thị tài trong thơ Nôm là một vấn đề nghiên cứu hoàn toàn mới

18 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI GIỌNG ĐIỆU NGHỆ THUẬT VÀ CÁCH THỂ HIỆN TƯ TƯỞNG THỊ TÀI TRONG THƠ NÔM TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Tạ Thu Thủy Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt: Dùng giọng điệu để thể tư tưởng, tình cảm, lập trường, quan điểm người viết thủ pháp nghệ thuật quan trọng quen thuộc văn học trung đại nói chung Nhưng dùng giọng điệu để thể tư tưởng thị tài thơ Nôm vấn đề nghiên cứu hoàn toàn Qua khảo sát nhận thấy: Các tác giả Nôm thường sử dụng lớp đại từ nhân xưng, từ có tính mệnh lệnh, từ đoán, mệnh đề khẳng định, câu trần thuật, câu phủ định, câu nghi vấn,… tạo giọng điệu bề trên, giọng điệu lạc quan tin tưởng, giọng điệu khẳng định, nhằm thể tài thân, tâm ngạo nghễ, khinh bạc có tài người hay niềm lạc quan, tin tưởng tài hữu dụng,… Điều giúp họ tạo chất giọng riêng mà gọi giọng điệu thị tài Nghiên cứu việc sử dụng giọng điệu để thị tài thơ Nôm giúp người đọc hiểu rõ hình thức thể tư tưởng thị tài văn học trung đại Việt Nam Từ khóa: Giọng điệu, thị tài, khoe tài, thơ Nôm trung đại Việt Nam Nhận ngày: 21.1.2022; gửi phản biện chỉnh sửa, duyệt đăng ngày 27.2.2022 Liên hệ tác giả: Tạ Thu Thủy, Email: vuon.uom.mit@gmail MỞ ĐẦU 1.1 Giải thích khái niệm “thị tài” Theo Từ điển Hán Việt Thiều Chửu: Thị (恃) có nghĩa là“Cậy nhờ, nương nhờ" cịn Tài (才) có nghĩa “làm việc giỏi" Như vậy, “Thị tài" (恃 才) có nghĩa cậy, dựa vào tài giỏi người để làm việc mà cho đúng, hay Thơ trung đại chủ yếu dùng để tỏ chí, tải đạo (Thi dĩ ngơn chí, thi dĩ tải đạo) Tuy nhiên, qua nghiên cứu nhận thấy tư tưởng thị tài nội dung quan trọng văn học trung đại Việc sử dụng khái niệm “thị tài” (cậy tài) xuất sớm Nguyễn Trãi viết: “Lại mừng nguyên khí vừa thịnh/ Cịn cậy hay chữ đinh” (Ngơn chí 6) Trong bài: Tự thán 22, Thuật hứng 18, Bảo kính cảnh giới 59 ơng dùng đến khái niệm Sau Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm viết: “Mấy người phú quý hay yên phận/ Hễ kẻ anh hùng cậy tài” (Thơ Nôm số 40); “Làm người hay một, hóa hay hai/ Chớ cậy khơn, cậy tài” (Chớ cậy khôn) Nguyễn Công Trứ viết: “Lúc tuổi xanh chi TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 57/2022 19 khỏi cậy tài/ Sức bay nhảy tưởng đào chú” (Con tạo ghét ghen) Trong lĩnh vực nghiên cứu, khái niệm “thị tài” (cậy tài) thường nhà nghiên cứu sử dụng để phẩm chất ưu trội người tài tử Trong Sự nghiệp thi văn Nguyễn Công Trứ viết vào năm 1928, Lê Thước viết: “Xét ra, cụ Nguyễn Công Trứ làm quan hay bị truất giáng cụ người có tài thường hay cậy tài hay mang ốn” [10; 471] Trần Đình Hượu nói nhà nho tài tử viết: “Tài tử nho sĩ (…) lí tưởng làm người họ (…) khơng chỗ tu thân, hành đạo, trí quân trạch dân mà thoả mãn tính cách thị tài đa tình…”; “Trong đụng độ, mệnh chưa hẳn áp đảo tài “càng phong trần danh lại cao” Nhưng bất kính va vấp nên người thị tài phải uy quyền” [10; 845] Trần Ngọc Vương sử dụng khái niệm “thị tài”, ông viết: “Tuyệt đại đa số người thị tài lẫy lừng thời kẻ trước người sau, theo cách hay cách khác bị diệt” “Người tài tử cậy tài, mơ ước không cơng danh phú q, mà cịn lập nên nghiệp phi thường ” “Người tài tử thường cậy tài, muốn trổ tài, thường bất mãn với có sẵn, muốn xáo trộn, muốn hành động, phá phách trật tự” Hoài Trân viết Cái kiêu nhà nho cịn giải thích rõ khái niệm thị tài: “Mà "thị tài" gì, khơng phải tự nhận thức tự tín tài vượt trội nhân quần? Là gì, khơng phải Kiêu?” Trong viết “Trang Tử - ông tổ ngơng văn học”, Trần Đình Sử nhiều lần dùng từ “thị tài” để nói tính ngơng nhà nho Ông viết: “Đới Chấn thị tài, khinh thói tục”; “Thánh Thán thị tài, tự phụ, tự coi đại tài, coi đời chơi,” Như vậy, khái niệm “thị tài” nhà nghiên cứu sử dụng để phẩm chất bật nhà nho tài tử: khoe tài Tuy nhiên qua khảo sát, nhận thấy tư tưởng thị tài xuất từ sớm thể thơ chữ Hán thơ chữ Nôm ba loại hình nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật nhà nho tài tử Để làm rõ vấn đề này, phạm vi viết, giới thiệu đến bạn đọc cách thể tư tưởng thị tài giọng điệu thơ Nôm số tác giả tiêu biểu văn học trung đại Việt Nam 1.2 Giải thích khái niệm “giọng điệu” Giọng thể độ cao thấp, mạnh yếu lời nói, cách thức phát ngơn, cách thức diễn đạt ngôn ngữ Giọng điệu tác phẩm văn học góp phần thể “Thái độ, tình cảm, lập trường, tư tưởng đạo đức nhà văn tượng miêu tả thể lời văn, quy định cách xưng hô, gọi tên, dùng từ, sắc điệu tình cảm cách cảm thụ xa, gần, thân sơ, thành kính hay suồng sã, ngợi ca hay châm biếm,… Thiếu giọng điệu định, nhà văn chưa thể viết tác phẩm có đủ tài liệu xếp hệ thống nhân vật” [1; 134 – 135] Từ ý kiến ta thấy, đề tài, tư tưởng, hình tượng thể môi trường giọng điệu định, phạm vi thái độ, cảm xúc định đối tượng sáng tác Nghiên cứu cách sử dụng giọng điệu để thể tư tưởng, tình cảm quan điểm, lập trường tác giả vấn đề thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu nghiên cứu việc sử dụng giọng điệu để thể tư tưởng thị tài thơ Nôm lại vấn đề hoàn toàn Với mong muốn giúp bạn đọc tìm hiểu vấn đề trên, 20 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI chúng tơi chủ yếu chọn khảo sát tác phẩm Nôm 05 tác giả: Nguyễn Trãi (232 bài), Hồ Xuân Hương (57 bài), Nguyễn Công Trứ (121 bài), Nguyễn Khuyến (86 bài), Trần Tế Xương (128 bài) Qua khảo sát nhận thấy: Các tác giả thường có ý thức sử dụng lớp đại từ nhân xưng, từ có tính mệnh lệnh, từ đoán, mệnh đề khẳng định, câu trần thuật, câu phủ định, câu nghi vấn… để tạo giọng điệu bề trên; giọng điệu lạc quan, tin tưởng giọng điệu khẳng định… nhằm thể tài thân, tâm ngạo nghễ, khinh bạc có tài người niềm lạc quan, tin tưởng tài hữu dụng,… Điều góp phần tạo nên cho thơ họ kiểu giọng điệu riêng mà gọi giọng điệu thị tài Ngôn ngữ tác giả sử dụng tạo nên giọng điệu thị tài ngôn ngữ mang đặc điểm thời đại lịch sử đồng thời thứ ngôn ngữ cá thể hóa Điều thể cụ thể qua phần nội dung NỘI DUNG 2.1 Giọng điệu bề Để tạo giọng điệu bề thể tư tưởng thị tài, nhà thơ thường đặc biệt ý việc sử dụng đại từ nhân xưng Các đại từ nhân xưng chữ Hán không nhiều (chủ yếu dư, ngã, ngô, nhữ, tha,…) hệ thống đại từ nhân xưng tiếng Việt lại phong phú, đa dạng (tơi, tớ, ta, mình, nó, hắn, chúng, cơ, dì, chú, bác, anh, chị, em…) Qua cách sử dụng hệ thống đại từ nhân xưng tác phẩm, nhà thơ thể rõ lập trường, thái độ với xã hội Trên thực tế, người Việt thường xưng hô theo lối “Xưng khiêm hơ tơn” (khi xưng khiêm nhường, thường đặt vị trí thấp cịn hơ tơn kính, thường đặt người khác vị trí cao hơn) Nhưng thơ Nôm, lối “khiêm xưng” tác giả thể mối quan hệ với người họ quý mến Chẳng hạn Nguyễn Khuyến gọi xóm giềng quanh cách thân tình chú, ông, bác xưng tớ, xưng ta, xưng em: “Chú Láo làng bên sang với tớ/ Ơng Từ xóm chợ lại ta” (Lên lão); “Ai lên nhắn hỏi bác Châu Cầu/(…) Em chẳng no mà chẳng đói” (Lụt hỏi thăm bạn) Cũng thế, Tú Xương gọi Phan Bội Châu bác xưng em: “Em hỏi thăm qua bác cịn” (Gửi ơng thủ khoa Phan)… Nhưng nói đến đối tượng mà nhà thơ không xem trọng, họ lại dùng lối “tôn xưng hô khiêm” Họ xưng anh, ơng tỏ rõ bề gọi đối tượng chúng, nó, mày… để bày tỏ thái độ khinh miệt Chẳng hạn, Nguyễn Khuyến gọi đám người mà ông cho phiền nhiễu, tầm thằng chúng: “Thằng bán tơ giở giói ra” (Kiều bán mình); “Trê chuối theo đuôi dễ thằng” (Cá chép vượt đăng); “Bảo chúng nên chúng phụ cơng” (Học trị phụ công thầy) Nhà thơ Trần Tế Xương hay gọi đối tượng bay, nó, mày: “Trời dậy bay chết bỏ đời”; “Lẳng lặng mà nghe chúc nhau”; “Thằng tiểu Phù Long bá ngọ mày” (cậu Ấm Kỷ) Bằng việc sử dụng đại từ nhân xưng theo cách này, tác giả phân chia rõ ranh giới giới giới người: Trong thơ Nguyễn Trãi, người giới (xưng ta, mình, ơng…) người ung dung tự tại, không ham phú quý công danh, vững tin vào đạo đức, tài thân dù hoàn cảnh Con người khác hẳn với người thói tục, người giới người (thường gọi TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 57/2022 21 người, đời, kẻ, nó…) tham luyến cơng danh, ham hố hư vinh, bất nhân, bất nghĩa: “Người tham phú quý người trọng/ Ta nhàn ta xá yêu” (Mạn thuật 2); “Đời dùng người có tài Y, Phó/ Nhà ngặt ta bền đạo Khổng Nhan” (Bảo kính cảnh giới); “Ðạo ta cậy chân non khoẻ/ Lòng tin chi mặt nước bằng” (Mạn thuật 1) Trong thơ Nguyễn Công Trứ, giới ông người chừng mực cư xử, dại mà khôn, đối lập với giới người tham thua, tưởng khơn lại thành dại: “Nghĩ hay nhịn dại/ Thấy kẻ nhiều điều hết khơn” (Thói đời) Trong sáng tác Nguyễn Khuyến, giới nhà thơ giới người ung dung, tự tại, hết lịng với nước, khơng màng danh lợi khác với người đời tham luyến giàu sang, hư danh: “Nghĩ vườn cũ vừa lui bước/ Ngán kẻ phương trời chửa đứt dây” (Nghe hát đêm khuya); “Bắc bậc người cịn thờ chúa đến/ Đóng bè ta phải rước vua ra” (Vịnh lụt); “Bán lợi mua danh kẻ/ Ta lên mặc đôi lời” (Chợ trời chùa thầy) Trong thơ Tú Xương, người tác giả tự do, phóng khống, ngạo nghễ cười cợt lũ người tham lam lợi lộc tầm mình: “Lặng lặng mà nghe chúc nhau, chúc trăm tuổi bạc đầu râu/ Phen ông buôn cối/ Thiên hạ đứa giã trầu” (Năm chúc nhau) Việc dùng đại từ nhân xưng tạo ranh giới người cách để nhà thơ thể rõ quý trọng phẩm chất, tài thân tâm ung dung, tự tại, đứng tục họ Một số nhà nghiên cứu xem biểu Kiêu nhà nho Nói cho hơn, biểu ý thức “ngã” họ Đi sâu vào tìm hiểu loại đại từ nhân xưng, người viết nhận thấy: Thông thường, để tạo tâm bề trên, nhà thơ thường dùng đại từ ông, anh, chị, ta, tao, tớ, mình… Đại từ ơng thường dùng để thể người tầm cao, không chịu khn theo thói thường, khác biệt hẳn với số đông đại chúng Về tần suất, Nguyễn Trãi sử dụng 03 lần, Nguyễn Công Trứ sử dụng 07 lần, Nguyễn Khuyến sử dụng 03 lần, Trần Tế Xương dùng 09 lần Trong thơ Nguyễn Trãi, người xưng ông người cá nhân tự do, tự tại, muốn “tiêu sái lịng ngồi thế”, quay lưng với lành: “Sự lành hỏi đến/ Bảo ơng điếc hai tai” (Ngơn chí 5) “Ít nhiều tiêu sái lịng ngồi thế/ Năng ơng đẹp thú này” (Ngơn chí 10); “Dầu bụt dầu tiên kẻ hỏi/ Ơng có thú ơng này” (Mạn thuật 6) Nguyễn Công Trứ xưng ông tỏ đắc ý với lối sống ngất ngưởng chẳng giống mình: “Ơng Hi Văn tài vào lồng/ (…) Trong triều ngất ngưởng ông” (Ngất ngưởng) Nguyễn Khuyến xưng ơng tự xếp vào hàng đấng bậc, tự cười người “ăn dưng” lúc cáo quan ẩn: “Đấng bậc coi chừng muốn lấy ơng” (Gửi người gái xóm Đông); “Kẻ đời lo lắng cả/ Nghĩ ông sợ ông này” (Tự thuật) “Bây đến bực ăn dưng nhỉ/ Có rượu thời ơng chống gậy ra” (Lên lão) Đằng sau câu thơ tự xưng thế, ẩn chứa nụ cười tự trào hóm hỉnh tác giả Con người xưng ông thơ Tú Xương lại người phá bĩnh, loạn, người khơng chịu khép vào chuẩn mực đạo đức Đó người nhiều khát vọng tự cho học hành lõm bõm, chẳng giống ai: “Có phải ơng chẳng học đâu/ Mỗi năm ông học vài câu” (Tài ngón chầu); Đó người chẳng làm công việc cụ thể: “Đố mà ông nhỉ/ Sáng cắp ô đi, tối cắp về” (Tự ngụ) Hoặc người mang giấc 22 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI mộng tưởng đến bia đá bảng vàng, cưỡi đầu thiên hạ: “Ơng trơng lên bảng thấy tên ơng/ Ơng nốc rượu vào ơng nói ngơng” (Hương thí tự trào) Và người mang nhiều dự định: “Phen ông buôn cối/ (…) Phen ông bn lọng” (Năm chúc nhau) Thế nhưng, người tài bất phùng thời nên nỗi phải hứng chịu nhiều bi kịch đến mức lâm vào đường quẫn nên bất cần chua chát: “Người bảo ơng điên ơng chẳng điên/ Ơng thương, ơng tiếc hóa ơng phiền/ Kẻ u, người ghét hay chữ/ Đứa trọng, thằng khinh vị tiền” (Bực mình) Nhìn chung, người xưng ông tác phẩm thường người dám bày tỏ quan điểm, lối sống khác biệt với cách nghĩ, lối sống thông thường Đó người tự tin vào tài năng, lĩnh lí tưởng muốn khẳng định trước xã hội Ngồi từ “ơng”, để tạo giọng điệu bề trên, nhà thơ xưng chị, xưng anh, xưng Vốn dĩ ghét kẻ khơng có tài lại thích khoe mẽ, Xuân Hương, qua danh xưng chứng tỏ khẳng định tầm vóc tài thuộc đấng bậc cao hẳn bọn chúng: “Khéo khéo đâu lũ ngẩn ngơ/ Lại cho chị dạy làm thơ” (Mắng học trị dốt) Có lúc, tác giả xưng chị để trêu ghẹo, cười cợt việc làm ngốc nghếch Chiêu Hổ tư bề trên: “Này chị bảo cho mà biết/ Chốn hang hùm mó tay” (Xướng họa Chiêu Hổ) Nguyễn Khuyến lại chọn cách xưng anh tạo tâm ông nghè đẳng cấp hẳn với lứa đàn em “Anh mừng cho đỗ ơng nghè/ Chẳng đỗ trời chẳng nghe” (Mừng ơng nghè đỗ) Trần Tế Xương lại xưng anh để bày tỏ khát vọng thân theo lối trào phúng “Anh lăm le bia đá bảng vàng cho vang mặt vợ” (Văn tế sống vợ) Nhìn chung, lối xưng hơ thú vị, góp phần giúp nhà thơ thể rõ cá tính quan điểm, lập trường suy nghĩ Lối xưng ta có tính chất trung tính thường nhà thơ dùng để giao thiệp với người thứ bậc, đẳng cấp, trình độ (kiểu Nguyễn Khuyến Và Dương Khuê: “Bác đến chơi ta với ta”) Khi đối tượng giao tiếp không rõ, ta tạo tâm người nói với kẻ Về tần suất sử dụng, Nguyễn Trãi dùng 18 lần, Nguyễn Công Trứ dùng 11 lần, Nguyễn Khuyến dùng 09 lần, Trần Tế Xương 15 lần Tất đại từ nhân xưng nhà thơ sử dụng dựa nguyên tắc “tự ngã trung tâm” (Lấy người nói làm trung tâm) Do đó, dựa vào đại từ này, ta quy chiếu khơng gian, thời gian, mục đích, lý tưởng sống mà người viết muốn thể Một điều thú vị 18 thơ sử dụng đại từ ta Nguyễn Trãi viết tác giả ẩn Côn Sơn, lánh xa sự, lấy việc cậy tài hành lạc làm vui thú: “Ai hay chẳng hay chớ/ Bui ta khen ta hữu tình” (Tự thán 13); “Người tham phú quý người trọng/ Ta nhàn ta xá yêu (Mạn thuật 2) Nhưng người thân nhàn mà tâm không nhàn, dù đâu mang lòng người “lo trước lo thiên hạ, vui sau vui thiên hạ”: “Vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn/ Dường ta đà phi nguyền” (Tự thán ) Nguyễn Công Trứ mượn đại từ ta để thể người đầy tài năng, lĩnh, dám sống theo ý mình, sống ngồi vịng cương tỏa: “Người có biết ta hay chớ/ Chẳng biết ta, ta ta” (Thích chí ngao du); “Ai say, tỉnh, thua được/ Ta mặc ta mà mặc ai” (Cầm, kỳ, thi, tửu); “Thú xuất trần tiên ta/ Sánh Hồng Thạch, Xích Tùng, TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 57/2022 23 đáng” (Cầm, kỳ, thi, tửu) Trong hát nói, Nguyễn Cơng Trứ cịn hay chen ngang vào câu thơ chữ Hán tiếng Hán để tạo nên khí vị trang trọng cho thơ Ở thơ này, ông xưng ngô (ta) để thể niềm tin vào mình: “Tri mệnh hữu thời tuấn kiệt/ Hữu duyên hà xứ bất phong lưu/ Ngô nhân hà cụ hà ưu” (Cầm, kỳ, thi, tửu); “Thiên phú ngô, địa tái ngô/ Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý” (Trần ai dễ biết ai) Và thiên, địa hữu ý sinh ông Tự Đức đánh giá ông người: “Danh tiếng ba triều, tả hữu tài văn võ”, lưu danh thiên cổ cá tính độc đáo không người sánh kịp,… Sau ông, Nguyễn Khuyến qua đại từ xưng hô thể tự tin vào thân “hữu tài đắc dụng”: “Sửa sang việc nước cho yên ổn/ Trời sinh ta, có ta” (Vịnh lụt) Nhưng tự tin vào thân nên ơng đau buồn ‘tài vô sở dụng” Nỗi ám ảnh kẻ bỏ cuộc, chạy làng thường ơng bộc bạch trực tiếp: “Ngần năm nhà/ Nghĩ ta, ta lại thương ta” (Cáo quan vườn nhà); “Ta chẳng giàu mà chẳng sang/ Chẳng gầy chẳng béo làng nhàng/ Cờ dở khơng cịn nước/ Bạc chửa thâu canh chạy làng” (Tự trào)… Ở trường hợp nhà thơ Tú Xương, thị tài tô đậm nhờ lớp đại từ nhân xưng Đó người khơng tự phụ tài mà cịn tin minh sinh gặp thời: “Thế mà nghĩ ta giỏi/ Cứ việc ăn chơi chẳng học hành” (Tự vịnh); “Năm ta học năm sau đỗ/ Chẳng Lương Đường thủ khoa” (Than thân chưa đạt); “Ta nghĩ ta có dại gì/ Ai chơi, chơi với chẳng cần chi/ Kìa thơ tri kỷ đàn anh nhất/ Nọ khách phong lưu bậc thứ nhì” (Tự đắc) Tiếc thay, người tiếng tài hoa đất thành nam lại khơng thỏa chí nên bế tắc, bi phẫn: “Ta lên ta hỏi ông trời/ Trời sinh ta đời làm chi?/ Biết chi chẳng biết gì/ Biết ngồi thống bảo, biết ả đào” (Hỏi ông trời – Trần Tế Xương) Như thế, lấy đại từ nhân xưng làm hệ quy chiếu, thấy hết cá tính sắc nét việc thể tư tưởng thị tài nhà thơ, đồng thời thấy thông điệp chứa đựng số phận riêng họ Ngồi ra, cách xưng tơi, xưng mình, xưng tớ, xưng tao góp phần giúp nhà thơ tạo giọng điệu bề trên, thể tư tưởng thị tài Nguyễn Khuyến dùng đại từ 07 lần để khoe tài đỗ đầu ba kỳ thi mình: “Từ trước bảng vàng nhà sẵn có/ Chẳng qua bác với ngồi tơi” (Gửi bác Châu Cầu); “Mang tiếng văn chương lừng vũ trụ/ Nghĩ tôi, tơi gớm tơi” (Giễu chưa đỗ); “Cái nét hào hoa bác/ Con đường khoa hoạn bác thua tôi” (Mừng anh vợ) Trần Tế Xương xưng muốn bày tỏ quan điểm cá nhân trước thực trạng đạo nho khơng cịn coi trọng trước: “Tơi đâu dám mỉa làng tơi nhỉ?/ Trình có ông tiên thứ tôi” (Than đạo học) Ở mức độ trung hịa hơn, nhà thơ xưng mình: Nguyễn Cơng Trứ lần xưng để tự đắc tài tình mình: “Xưa kẻ đa tình/ Lão Trần một, với hai” (Tuổi già cưới hầu) Trần Tế Xương xưng 04 lần để tỏ lạc quan: “Huống chi đỗ tú tài/ Ngày tết phải vài câu đối” (Tết dán câu đối) “Chờ cờ đến tay mình” (Đánh tổ tơm) Cũng có nhà thơ xưng để bày tỏ thương tài bất phùng thời: “Trách phận ẩm lại dun ơi/ Đỗ suốt hai trường hỏng tơi” (Thi hỏng) Ngồi ra, số tác giả dùng đại từ tớ để thể thái độ đắc ý chia sẻ lối sống hay quan điểm sống vai trò thân trước 24 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI cộng đồng Nguyễn Khuyến dùng đại từ tớ 03 lần: “Nước non có tớ vui vẻ” (Chim chích chòe) “Một năm tuổi trời cho tớ/Tuổi tớ trời cho, tớ lại càng” (Khai bút); “Năm tớ bảy mươi tư/ Rằng lão, quan tớ “ừ” (Đại lão) Tú Xương có 05 lần dùng đại từ này: “Tấp tểnh người tớ đi” (Đi thi); “Hễ mai tớ hỏng tớ ngay” (Thi hỏng 2) “Kìa người ăn ốc đà khơn chửa/ Để tớ đền gà có hại khơng?” (Khơng vay mà trả) Có tác giả xưng để khẳng định rõ lĩnh người mình: “Rằng há phải khách tầm thường” (Tự thuật) Ở mức độ gay gắt hơn, nhà thơ xưng tao thể thái độ bất mãn, bực bội họ muốn tách biệt hẳn khỏi đám người rầy rà, phiền lụy mình: “Chót có tao/ Nào tao có muốn nói đâu nào” (Hỏi trời); “Phen chí trang trải sạch/ Cho đời rõ mặt thằng tao” (Than nợ) Một số tác giả xưng tên cách để tạo nên giọng điệu riêng, khẳng định người cá nhân tồn cách ngang nhiên xã hội tôn sùng phi ngã Chẳng hạn, Nguyễn Du tự hỏi: “Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như” Hồ Xuân Hương xưng danh mời trầu: “Này Xuân Hương quyệt rồi” (Mời trầu) Nguyễn Công Trứ không đau đáu Nguyễn Du khơng khiêm nhường Xn Hương Ơng cười cợt người bị cơng danh trói buộc thể ý thức cậy tài trực tiếp: “Ông Hi Văn tài vào lồng” (Ngất ngưởng) Trần Tế Xương xưng danh để cười cợt, bóp méo người tài khơng gặp thời mình: “Vị Xun có bác Tú Xương/ Quanh năm ăn quỵt chơi lường mà (Ngẫu vịnh); “Tế đổi làm Cao mà chó thế/ “Kiện” trông “Tiệp” trời ơi” (Thi hỏng) Cách sử dụng đại từ nhân xưng theo lối tôn xưng giúp nhà thơ thể rõ phong cách, cá tính, thái độ lập trường, quan điểm Cơ sở giọng điệu bề họ niềm tin vào tài năng, phẩm giá khát khao cống hiến tài để xây dựng xã hội tốt đẹp hơn? Đó thực điều đáng quý 2.2 Giọng điệu lạc quan, tin tưởng Giọng điệu tác phẩm thể nhận thức, lối sống nội lực tâm hồn nhà thơ Ở nhà thơ có ý thức thị tài cao, nguồn lượng tích cực lớn niềm tin vào thân cao, sắc thái giọng điệu chủ đạo thơ họ tự hào, vui vẻ, lạc quan… Trong hoàn cảnh nào, họ tin vào tương lai hiển đạt “đem tất sở tồn làm sở dụng” Để thể điều đó, họ thường sử dụng từ đốn như: ắt, chắc, sẽ, sẽ, ra, nếu… thì… Từ (với nghĩa sẽ) hay sử dụng Nguyễn Trãi tin tài dùng vào việc lớn dù tùng chốn núi rừng: “Lâm tuyền rặng già làm khách,/ Tài đống lương cao dùng” (Tùng); “Chẳng thấp cao dùng” (Bảo kính cảnh giới 5) Ắt cịn dùng để khẳng định tâm cao thói tục ơng: “Thiêu hương đọc sách quét am/ Chẳng bụt, chẳng tiên chẳng phàm” (Tự thán 26); “Danh chác, lộc cầu,/ Được chẳng mừng chẳng âu”(Tự thuật 10) Đơi khi, dùng để đốn lí khiến ông thành người tài vô sở dụng: “Càng ngày ngặt đến thân,/ Ắt số mệnh, văn chương” (Tự thán 1) Nguyễn Cơng Trứ cịn dùng ăt để khẳng định niềm tin đạt đến nấc thang cơng danh nhờ tài mình: “Mà chữ với chữ thân/ Thân có, danh âu phải có” (Kiếp nhân sinh); “Hữu kì đức trời chẳng phụ” (Hàn nho phong vị phú) Nguyễn TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 57/2022 25 Khuyến tin tưởng trời sinh có tài khơng phụ mình: “Sửa sang việc nước cho n ổn/ Trời sinh ta, có ta” (Vịnh lụt) Từ dùng để khẳng định tâm cao thói tục nhà thơ Để động viên thân tin tưởng vào tương lai, tác giả hay dùng từ với hàm ý hứa hẹn kết qủa tốt đẹp Chẳng hạn, Nguyễn Trãi viết: “Chớ người trọc trọc, ta thanh,/ Lấy phải trung đạo kinh./ Rồi việc hay khuôn thú,/ Khỏi quyền kẻo luỵ chưng danh” (Bảo kính cảnh giới 29) Nguyễn Cơng Trứ người hay dùng từ Có tới 07 lần tác giả sử dụng từ tác phẩm, thể niềm tin vào đại nghiệp tạo dựng trắng tay: “Trong trần ai, dễ biết/ Rồi rõ mặt anh hùng” (Đi thi tự vịnh); “Số bĩ thời lại thái/ Cơ thường đông hết hẳn sang xuân” (Vịnh cảnh nghèo); “Thiên tử văn chẳng thiếu/ Nhân sinh tam vạn thừa” (Khất nợ tổ tôm) Bên cạnh Nguyễn Công Trứ, Trần Tế Xương thể tinh thần lạc quan để động viên mình: “May mắn nhẽ hữu duyên tái ngộ/ Bĩ cực đến hội thái lai” (Đánh tổ tôm); “Cuộc trung niên chán phong lưu/ Rồi cờ, biển, võng, lọng, hèo/ Cũng giương mắt ếch, vểnh tai mèo cõi tục” (Thi hỏng) Giọng điệu lạc quan thể khát khao thay đổi hồn cảnh sống khơng ý ơng Các từ có lẽ, sẽ, lại… giúp họ thể niềm tin vào thời vận tươi sáng, huy hoàng nghiệp tương lai khác hẳn thực tại: “Có lẽ ta đâu này” (Hội gió mây – Nguyễn Cơng Trứ); “Thơi đợi thời bình trị đã/ Gặp thời vỗ cánh danh” (Vinh nhục – Nguyễn Cơng Trứ); “Cịn xn mai lại cịn hoa” (Hành tàng – Nguyễn Cơng Trứ); “Có lẽ phịng trần đâu mãi/ Chốn tình phụ, chốn yêu” (Than nghèo – Nguyễn Khuyến) Giọng điệu lạc quan thể niềm tin vào quy luật nhân đời Các tác giả tin có nhân tốt tất tốt, có có kia, quy luật sống Để thể cho điều họ dùng mệnh đề “Nếu…thì”; “Hễ …thì”; “Hễ … đã”: Chẳng hạn như: “Hễ kẻ làm khôn phải khó,/ Chẳng vơ ngáy pho” (Bảo kính cảnh giới 49 – Nguyễn Trãi); “Cho hay bĩ thái lề cũ,/ Nếu có nghèo có an” (Bảo kính cảnh giới 17 – Nguyễn Trãi) Nhiều khi, mệnh đề không dùng cách đầy dủ mà dùng diễn tả niềm tin vào quy luật tạo hóa Việc tuân theo quy luật thể niềm tin vào hậu vận tác giả đó: “Hay văn hay võ dùng đến,/ Chẳng khơn nghe khéo đầy” (Mạn thuật – Nguyễn Trãi); “Tài đức cho lại có nhân/ Tài đức hai phần” (Bảo kính cảnh giới 57 – Nguyễn Trãi) “Ngại nhân gian lưới trần,/ Thì nằm thơn dã miễn yên thân” (Thuật hứng 15 – Nguyễn Trãi) Thì dùng để khẳng định quy luật ứng xử người tài: “Được xem cơng danh dễ,/ Đến lý hay tạo hố mầu” (Bảo kính cảnh giới 35 – Nguyễn Trãi); “Ở đấng thấp nên đấng thấp/ Đen gần mực đỏ gần son/ Chẳng ngừa nhỏ âu nên lớn, Nếu có sâu bỏ canh” (Bảo kính cảnh giới – Nguyễn Trãi); Nguyễn Cơng Trứ dùng để khẳng định nỗ lực trở thành người tồn diện: “Đã xơng pha bút trận gắng gỏi kiếm cung/ Làm cho rõ đấng tu mi nam tử”(Chí nam nhi) Cũng từ niềm tin ấy, hình thành nên quy luật ứng xử cho người quân tử: ung dung, tự do, tự tu dưỡng thân hoàn cảnh Mệnh đề “Hãy… thì”; “Hễ… đã”… 26 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI thường dùng để thể điều này: “Quân tử lăm bền chí cũ,/ Chẳng âu ngặt chẳng âu già”(Ngơn chí 17 – Nguyễn Trãi); “Hễ kẻ làm quan có duyên,/ Tới lui mặc phận tự nhiên” (Thuật hứng 8) Sự xuất từ “càng”, “ắt”, “rồi lại”, “đâu mãi”… dùng với tần suất dày thể niềm tin nhà thơ vào vận mệnh Cội rễ sâu sa lạc quan thái độ sống nhập đầy tích cực họ, tự tin vào tài họ, ý chí quật cường, lòng ham sống, yêu đời mạnh mẽ họ Tuy đời sống sáng tác, nhà thơ lại có hồn cảnh cá tính khác điều đáng quý tinh thần lạc quan niềm tin vào tài chưa thơ họ 2.3 Giọng điệu khẳng định Giọng điệu thể lập trường người viết Giọng điệu khẳng định tạo nên nhờ lớp từ ngữ khẳng định tác giả sử dụng thơ thể niềm tin mạnh mẽ vào sức mạnh nội lực thân Thơng thường, họ dùng mệnh đề mang tính định nghĩa theo kiểu A B để giúp người đọc đánh giá tầm vóc mình, vai trị khơng gian, thời gian định Nguyễn Trãi dùng “là” để khẳng định tài phẩm chất người mình: “Lịng chẳng mắc tham báu,/ Người mà hết luỵ thần tiên” (Tự thán 4); “Già vơ tiên” (Bảo kính cảnh giới 36); “Khi bão cỏ cứng,/ Thuở nghèo biết có tơi lành” (Bảo kính cảnh giới 4) Nguyễn Công Trứ dùng “là” để khẳng định chí nam nhi: “Tang bồng nợ/ Làm tài trai chi sợ cơng danh” Cũng có ơng lại muốn khẳng định tài hành lạc mình: “Người có biết ta hay chớ/ Chẳng biết ta, ta ta” (Thích chí ngao du); “Thơi thơi chơi chơi vậy/ Biết mùi chơi chưa dễ người” (Trong trần mặt làng chơi); “Thú xuất trần tiên ta/ Chơi cho lịch chơi/ Chơi cho đài cho người biết tay” (Cầm, kỳ, thi, tửu) Có lúc, ơng lại muốn dùng “là” để khẳng định vai trò kẻ sĩ, xã hội phong kiến xưa: “Trước sĩ, sau khanh tướng” (Luận kẻ sĩ) Nguyễn Khuyến có lúc dùng “là” biện bạch cho sống tuổi già lấy rượu làm vui mình: “Từ xưa mặt ngọc chẳng/ Chén rượu bên đèn luống tỉnh say” (Nghe hát đêm khuya) Trần Tế Xương lại dùng “là” để khẳng định cách sống ngồi vịng cương tỏa: “Ngựa xe thói tỉnh thành/ Nào người vui thú học hành ai” (Khóc bạn) Bên cạnh đó, giọng điệu khẳng định cịn thể từ ngữ mang tính mệnh lệnh: “Phải”, “Nên” hay tác giả sử dụng Và câu có sử dụng mệnh lệnh này, tác giả thường nêu cao trách nhiệm vai trò đấng nam nhi đời, với nước đưa yêu cầu để “Bảo kính cảnh giới” Nguyễn Trãi viết: “Văn chương chép lấy, đòi câu thánh,/ Sự nghiệp tua gìn, phải đạo trung” (Bảo kính cảnh giới 5); “Đao bút phải dùng tài vẹn” (Bảo kính cảnh giới 57) Nguyễn Cơng Trứ hay sử dụng từ phải để khẳng định mục tiêu lí tưởng mà cần phải đạt tới Đáng nói có tới 06 lần ơng sử dụng câu thơ có tính lệnh “Phải có danh với núi sơng” 06 tác phẩm: Chí làm trai, Đi thi tự vịnh, Chí nam nhi, Gánh trung hiếu, Nợ tang bồng, Con tạo ghét ghen Điều cho thấy khát vọng cháy bỏng ông Đây cách để ơng khẳng định chí trai Có đơi khi, để tạo giọng điệu khẳng định, tác giả sử dụng mệnh TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 57/2022 27 đề “càng…càng” để khẳng định tâm vững vàng qua sương gió Nguyễn Trãi viết: “Càng thuở già, cốt cách,/ Một phen giá, tinh thần” (Mai thi) Nguyễn Công Trứ hay sử dụng mệnh đề để khẳng định lối sống người tài tử:“Càng phong trần danh cao”(Con tạo ghét ghen); “Càng tài tình ngốc si” (Chữ tình); “Càng tài tử nhiều tình trái” (Vịnh sầu tình) Để tạo giọng điệu khẳng định, tác giả cịn dùng câu trần thuật để nói khả mà làm được, thành mà đạt tới Câu trần thuật thường hay dùng thơ có tính chất tổng kết lại qng đời thơ hồi tưởng khứ Đây loại câu phổ dụng thơ nhà thơ thị tài Chẳng hạn Nguyễn Trãi trần thuật thân người có đủ tài đức: “Tài đức cho lại có nhân,/ Tài đức hai phần” (Bảo kính cảnh giới 56) Khi thành danh, ơng nói vai trị cách đầy tự hào: “Gánh khôn đương quyền tướng phủ,/ Lui ngõ đất nho thần” (Trần tình 1) Câu trần thuật dùng để khẳng định niềm tin vào tài phẩm chất thân nhà thơ Nguyễn Công Trứ hay dùng câu kiểu trần thuật để nói thân: “Trời đất cho ta tài/ Giắt lưng dành để tháng ngày chơi” (Cầm, kỳ, thi, tửu); “Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang” (Thú tổ tôm) Cách sử dụng câu trần thuật để thị tài không tạo nên âm hưởng mạnh mẽ cho người đọc mạnh mẽ thể tự tin họ Từ cách dùng câu khẳng định, tác gỉa thường chọn cách khái quát nên thành chân lí để khẳng định giá trị người hiền tài Nguyễn Trãi viết mình: “Ngọc lành có tơ vết,/ Vàng thực âu chi lửa thiêu” (Tự thuật – Nguyễn Trãi) Nguyễn Cơng Trứ thể khí khái kẻ trượng phu câu thơ: “Đại nhân bao quản lời chênh lệch/ Quân tử khôn từ chốn đá đanh” (Vinh nhục Bên cạnh đó, giọng điệu khẳng định tạo bẳng cách tác giả dùng câu phủ định nghi vấn Nguyễn Trãi thường hay sử dụng câu phủ định (nói ngược) để khẳng định tài năng: “Chẳng tài đâu xứng chức tiên sinh” (Ngơn chí 7); “Tuy đà chửa có tài lương đống,/ Bóng nhờ cịn rợp đến dân” (Lão dung) Nguyễn Công Trứ hay sử dụng câu phủ định: “Tin xuân có cành mai đó/ Chẳng lịch song mà biết giêng” (Vui cảnh nghèo) Nhưng bên cạnh đó, Nguyễn Cơng Trứ cịn hay dùng câu nghi vấn để khẳng định: “Thế gian mạc ốn tài tình lụy/ Khơng tài tình quang cảnh có chi?” (Tài tình); “Rằng há phải khách tầm thường/ Theo phải giữ ràng” (Tự thuật) “Trót đa mang tiếng anh hào/ Lại muốn chút nhàn phải?” (Người với tạo vật); “Giang sơn đành có cậy nơi mình/ Mà vội mỉa tài tình chi nhỉ?” (Có chí nên)… Đáng nói Nguyễn Cơng Trứ lại cịn có cách tạo giọng điệu khẳng định riêng Ơng ưa dùng ngữ bình dân như: “ờ đủ”, “ừ lại có” “ờ phải” sau mệnh đề khẳng định mình, tài mình, lối sống mình, thể thái độ đắc ý, cơng nhận, chí thách thức: “Chữ tài ăn chơi, đủ” (Thú nhàn); “Tài khoa danh, lại có” (Có chí nên); “Khi đắc chí ngao du, phải” (Thích chí ngao du); “Thú xuất trần tiên ta/ Sánh Hoàng Thạch, Xích Tùng, đáng” (Cầm, kỳ, thi, tửu) Cái cách tự nói tạo cảm giác Nguyễn Công Trứ làm thơ mà đối thoại với đó, gật gù tán thưởng với chủ đề câu chuyện hai người Câu thơ định nghĩa thân 28 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI trở nên hảo sảng, tự do, khoáng dật, mạnh mẽ, thể chí khí bậc trượng phu Thơ Nguyễn Cơng Trứ có phong vị riêng khơng dễ có được: Đó tinh thần lạc quan phơi phới, niềm tin tưởng vào vận mệnh mình, khẳng định cách nịch, hùng hồn vị trí, vai trị xã hội Có nhiều cách khác để nhà thơ tạo giọng điệu khẳng định sáng tác mình: Dùng mệnh đề, dùng từ mang tính mệnh lệnh, tăng tiến, dùng câu trần thuật, câu khẳng định, phủ định,… Giọng khẳng định giúp tác giả khái quát vấn đề cách xác hơn, tạo niềm tin chắn cho người đọc tài phẩm chất họ Cùng với giọng bề trên, giong lạc quan, giọng khẳng định góp phần giúp tác giả thể rõ phong cách cá tính lập trường quan điểm KẾT LUẬN “Người giỏi văn không dồi ý, giàu ngữ điệu mà giàu ngữ điệu, giọng điệu” [3]; Việc tiếp cận tư tưởng thị tài từ góc nhìn giọng điệu thể cách để giúp người đọc thấy lực sử dụng ngôn ngữ, ý thức ngôn từ tác giả việc tạo giọng điệu để làm giàu cho khí, cho văn khí Qua đó, người viết mong muốn bạn đọc thấy việc tiếp cận tác phẩm văn học từ phương diện nghệ thuật quan trọng giúp thấy lực văn chương người viết phong cách sáng tác độc đáo nhà thơ TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2005), Từ điển thuật ngữ, Nxb Giáo dục Hoàng Ngọc Hiến (2006), Những ngả đường vào văn học, Nxb Giáo dục Mai Quốc Liên (Chủ biên) (2004), Cao Bá Quát toàn tập, tập 1, Nxb.VH Trung tâm nghiên cứu Quốc học Mai Quốc Liên (Chủ biên) (2012), Cao Bá Quát toàn tập, tập 2, Nxb VH Trung tâm nghiên cứu Quốc học Phạm Luận (Phiên âm giải) (2012), Nguyễn Trãi Quốc âm thi tập, Nxb Giáo dục Việt Nam Trung tâm Nghiên cứu quốc học (2010), Tú Xương toàn tập, Nxb Văn học Nguyễn Văn Huyền (Sưu tầm, biên dịch, giới thiệu) (1984), Nguyễn Khuyến - Tác phẩm (1984), Nxb Khoa học xã hội Đoàn Tử Huyến (chủ biên) (2008), Nguyễn Cơng Trứ dịng lịch sử, Nxb Nghệ An Lữ Huy Nguyên (2006), Thơ Hồ Xn Hương, Nxb Văn hóa Thơng tin 10 Trần Đình Hượu, Tuyển tập (tập 2, Trần Ngọc Vương giới thiệu tuyển chọn, Nxb Giáo dục, 2007 11 Trần ngọc Vương (1955), Loại hình học tác giả văn học, Nhà nho tài tử văn học Việt Nam, Nxb Thơng tin truyền thơng TẠP CHÍ KHOA HỌC − SỐ 57/2022 29 ART VOICE AND HOW TO EXPRESS THI TAI'S IDEAS IN VIETNAMESE MEDIEVAL NOM POETRY Abstract: Using tone to express the writer's thoughts, feelings, stances and views is an important and familiar artistic technique in medieval literature in general But using tone to express ideas of talent in Nom poetry is a completely new research problem Through the survey, we found that: Nom authors often use personal pronouns, imperative words, conjectural words, affirmative clauses, declarative sentences, negative sentences, and interrogative sentences … create a superior tone, an optimistic tone of trust, an affirmative tone in order to show one's own talents, superiority, arrogance, contempt for having more talent or optimism, believe that talent is useful… This helps them create a unique voice that we call the voice of talent Studying the use of tone to show talent in Nom poetry helps readers better understand the forms of expressing the idea of talent in medieval Vietnamese literature Keywords: Tone, talent, show off talent, Vietnamese medieval Nom poetry  ... nên giọng điệu thị tài ngôn ngữ mang đặc điểm thời đại lịch sử đồng thời thứ ngơn ngữ cá thể hóa Điều thể cụ thể qua phần nội dung NỘI DUNG 2.1 Giọng điệu bề Để tạo giọng điệu bề thể tư tưởng thị. .. tư tưởng thị tài giọng điệu thơ Nôm số tác giả tiêu biểu văn học trung đại Việt Nam 1.2 Giải thích khái niệm ? ?giọng điệu? ?? Giọng thể độ cao thấp, mạnh yếu lời nói, cách thức phát ngôn, cách thức... ngữ điệu mà giàu ngữ điệu, giọng điệu? ?? [3]; Việc tiếp cận tư tưởng thị tài từ góc nhìn giọng điệu thể cách để giúp người đọc thấy lực sử dụng ngôn ngữ, ý thức ngôn từ tác giả việc tạo giọng điệu