Tiểu luận Triết học Phật giáo trình bày về nguồn gốc sự ra đời của Phật giáo, tư tưởng cơ bản triết học Phật giáo, những giá trị tích cực của tư tưởng Phật giáo, những ảnh hưởng Phật giáo tới văn hóa xã hội Việt Nam
HỌC VIỆN CƠNG NGHỆ BƯU CHÍNH VIỄN THƠNG KHOA SAU ĐẠI HỌC ************* TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Giảng viên: TS Phạm Minh Ái Học viên thực : Nguyễn Thị Lan Phương Nguyễn Thị Hương Giang Khuất Văn Đức Bùi Văn Phượng Cao Việt Anh Trần Hải Anh Nguyễn Hoàng Long Hoàng Vĩnh Toàn MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU CHƯƠNG I – SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Giới thiệu 1.2 Xã hội Ấn Độ thời Phật 1.3 Tư tưởng Ấn Độ thời Phật 1.4 Cuộc đời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni CHƯƠNG II – NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Nhận thức luận Phật giáo 10 2.2 Thế giới quan Phật giáo 13 2.3 Nhân sinh quan Phật giáo 18 2.3.1 Quan điểm Phật giáo người 18 2.3.2 Tứ diệu đế 21 CHƯƠNG III – NHỮNG QUAN ĐIỂM VỀ GIÁ TRỊ TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 26 3.1 Những quan điểm giá trị tích cực triết học Phật giáo 26 3.1.1 Giá trị khoa học Phật giáo 26 3.1.2 Giá trị thiết thực tư tưởng Phật giáo 27 3.2 Những hạn chế 30 CHƯƠNG IV - ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TỚI VĂN HÓA VÀ ĐỜI SỐNG Ở VIỆT NAM 33 4.1 Phật giáo với văn hóa tinh thần Việt Nam 33 4.1.1 Những dấu ấn tục ngữ 34 4.1.2 Những dấu ấn ca dao 35 4.1.3 Những dấu ấn văn học 36 4.2 Phật giáo Việt Nam với tư tưởng trị lịch sử dân tộc 39 4.3 Phật giáo Việt Nam với nghệ thuật dân tộc 40 4.4 Phật giáo Việt Nam với đạo đức dân tộc 41 KẾT LUẬN 46 TÀI LIỆU THAM KHẢO 47 LỜI NÓI ĐẦU Chúng ta sống thời đại khoa học - thời đại mà người có khuynh hướng chấp nhận điều chân lý sau thận trọng quan sát thí nghiệm, tin tưởng sng Với tiến khoa học, lối nhìn người ngày trở nên lý, đức tin mù quáng nhanh chóng biến tan Nói chung, khoa học phần mối đe dọa tôn giáo (Religion: A belief in, or the worship of, a god or gods Reverence a particular system of belief or worship - Một niềm tin vào, thờ phượng vị thần vị thần Sự sùng bái hệ thống tín ngưỡng thờ cúng cụ thể Theo định nghĩa Cambridge Dictionary, Phật giáo không tôn giáo) Từ thời Copernicus, Galileo Bruno (thế kỷ thứ 17), người làm suy giảm nhiều ý niệm sai lầm vũ trụ, đe dọa trỗi lên chống lại nhân sinh quan vũ trụ quan tơn giáo Học thuyết tiến hóa khoa tâm lý thời đại không trùng hợp với quan niệm chấp nhận tôn giáo, người tâm linh, ghi chép “văn phẩm có tính cách thiêng liêng” Phật giáo có chịu chung số phận với tơn giáo khơng? Khoa học đại có nhìn Phật giáo với nhìn “bất thân thiện” khơng? Dầu nhà phê bình Phật giáo nói nào, người tìm hiểu giáo lý Đức Phật nhận định nguyên tắc đạo Phật ln ln hịa hợp với phát minh đại khoa học “Khi đề cập đến vấn đề tôn giáo luân lý, Phật giáo nhấn mạnh đến tầm quan trọng lối nhìn khoa học Những “tín điều” Phật giáo cho biết kiểm nhận Và lối giải thích chất người vũ trụ Phật Giáo hòa hợp với phát minh khoa học, có khác biệt ” Trong phạm vi môn Triết học dành cho đối tượng đào tạo Thạc sĩ không thuộc chuyên ngành Triết học, tiểu luận nhóm tơi muốn trình bày nội dung hình thành, tư tưởng Triết học Phật giáo, điểm tích cực, tiêu cực Phật giáo nói chung ảnh hưởng Triết học Phật giáo đến văn hóa đời sống Việt Nam nói riêng để đem lại nhìn tổng quan Phật giáo Đồng thời mong muốn có đánh giá đắn vai trò Phật giáo phát triển xã hội thời kỳ cách mạng công nghệ bùng nổ CHƯƠNG I – SỰ RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Giới thiệu Giáo chủ sáng lập Phật giáo Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Sàkya Muni) Ngài sanh nước Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu) miền bắc xứ Ấn độ, chân Hy Mã Lạp sơn, thuộc lãnh thổ nước Népal với thủ đô Katmandou Népal quốc gia riêng biệt khơng thuộc Liên bang Cộng hịa Ấn độ Khi sanh ra, Ngài mang tên Tất Đạt Đa (Siddhàrta) chữ Sarvàrthasiddha, dịch "Nhất nghĩa thành" (mọi sở nguyện thành tựu) Phụ vương ngài Tịnh Phạn (Suddhodana) vua thành Ca Tỳ La Mẫu hậu ngài Ma Da phu nhân (Màyà) Ngài thuộc dòng Cồ Đàm (Gautama), nên đời thường gọi Ngài Tất Đạt Đa Cồ Đàm (Siddhartha Gautama), thuộc chi phái Thích ca (Sàkya), dịch "Năng nhân" Lại nhân Ngài tu, nên đời tôn xưng Ngài Mâu Ni (Muni), dịch "Tịch Mặc" Thích Ca Mâu Ni có nghĩa người ẩn dật dịng họ Thích Ca Sự xuất Thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm đánh dấu bước tiến định vĩ đại lịch sử nhân loại, mà giáo điển Phật giáo gọi "Phật vị đại nhân duyên, xuất thế, khai ngộ chúng sinh nhập Phật tri kiến" (Phật nhân duyên lớn mà xuất đời, khai thị cho chúng sanh ngộ nhập tri kiến Phật), khai sinh Đạo Phật Để hiểu thêm Đạo Phật, ta tìm hiểu Phật đời hoàn cảnh ảnh hưởng Ngài đương thời hậu 1.2 Xã hội Ấn Độ thời Phật Khoảng 300 năm trước Công nguyên, giống người du mục A Lỵ A (Àrya) từ Trung Á (có thuyết cho từ vùng Caucase) làm di dân vĩ đại tràn vào Ba Tư Bắc Ấn Độ Người A Lỵ A thuộc giống dân da trắng, thông minh, thể chất cường tráng, nhờ thể chế hữu hiệu, chinh phục lẹ thổ dân Ấn Độ giống người Đạt La Tỳ Đồ (Dravida) Dân Dravida vốn người nhỏ thó, da đen, thể chất yếu đuối, nên có truyền thống tâm linh vững chãi, phải quy hàng tủi nhục Sau chinh phục xong Ấn Độ, giai cấp lãnh đạo tinh thần giống người A Lỵ A đạo sĩ Bà la môn cho công bố pháp điển Mã Nỗ (Bộ luật Manu), vào đó, kẻ chiến thắng xây dựng trật tự xã hội Luật Mã Nỗ chia toàn thể lãnh thổ Ấn độ người Dravida thành Ngũ Ấn chia toàn thể dân chúng sống lãnh thổ thành bốn giai cấp, có hai giai cấp thống trị Bà la mơn Sát đế lỵ, cịn hai giai cấp Phệ xá Thủ đà la hai giai cấp bị áp Để củng cố địa vị, giáo sĩ Bà la môn (Bràhman), tác giả pháp điển Mã Nỗ, tự liệt vào hạng nhất, nắm độc quyền học thuật tư tưởng, buộc ba giai cấp phải răm rắp tuân theo Và để ràng buộc ba giai cấp kia, họ sử dụng nhiều thần bí hiểm giữ độc quyền chủ trì tế lễ Trong độc quyền tơn giáo văn hóa nằm trọn tay Bà la mơn, độc quyền trị lại nằm trọn tay giai cấp Sát đế lỵ (Kshatriya) Giai cấp gồm tay thiện xạ, chủ trì việc cai trị, hưởng quyền tập cha truyền nối, có tồn quyền sanh sát nhân dân xem lãnh thổ cai trị tư hữu riêng họ Giai cấp thứ ba Phệ xá (Vaisya) gồm giới nông, công, thương không quyền học hỏi, sống nai lưng làm việc để cung phụng hai giai cấp giáo quyền quyền bị áp Giai cấp thứ tư Thủ đà la (Sùdra) gồm thổ dân tiền trú giống người Dravida bại trận Đây giai cấp hạ tiện bi đát khốn Luật Mã Nỗ (Manu), chương 8, tiết 270 - 272 quy định Thủ đà la giai cấp trời sinh để làm nô lệ, Thủ đà la kêu tên Bà la mơn bị cắt lưỡi, khơng tn lệnh giai cấp thống trị nấu dầu đổ vào lỗ tai v.v Hận thù bị nước nhà tan vốn cao độ, chế độ xã hội bất công nung nấu thêm hận thù Xung đột hai phe, ngấm ngầm, bộc phát, ung nhọt thường trực xã hội Ấn thời Nhưng xung đột xảy vị dập tắt cách tàn nhẫn Hai giai cấp Thủ đà la Phệ xá sống uất hận địa ngục trần gian Khi người A Lỵ A thiết lập Ngũ Ấn, toàn thể lãnh thổ Ấn Độ chia thành nhiều vương quốc (Thị tộc) Lãnh thổ dòng họ Thích Ca vương quốc Vị vua dòng họ tên "Chúng Sở Hứa" (Được người ưa thích) Từ viễn tổ Chúng Sở Hứa truyền đến đời Đại Thiện Sanh Vương tổ bảy đời thái tử Tất Đạt Đa Hệ thống thừa kế sau: Đại Thiện Sanh Vương - Sư Ma Ý - Ưu Đà La - Cồ La - Sư Tử Giáp - Tịnh Phạn Vương - Tất Đạt Đa Giữa lúc xung đột xã hội gay gắt nhất, Đức Phật xuất hiện, Ngài làm cách mạng xã hội vĩ đại, tuyên chiến với chế độ giai cấp bất công cao độ Ngài thẳng tay xóa bỏ hết giai cấp Ngay ngồi tọa thiền gốc Bồ đề, Ngài dõng dạc nêu nguyên lý cách mạng tun ngơn dứt khốt: "Đại địa chúng sanh giai hữu Như lai trí tuệ đức tánh" (Hết thảy chúng sanh có đức tánh trí tuệ Như lai) Đến hành hóa, Ngài thực nguyên lý phương châm: "Tứ tánh xuất gia, đồng qui Thích thị" (Bốn giai cấp xuất gia mang tên họ Thích) Đó trường hợp Ưu Bà Ly, thuộc giai cấp Thủ đà la vốn xuất thân làm nghề thợ cạo đổ thùng, sau trở thành mười vị đại đệ tử Phật, đứng đầu giới luật Đó trường hợp dâm nữ Ma Đăng Già thuộc giai cấp Thủ đà la, sau tu chứng A la hán Đó cịn trường hợp nhiều vị khác thánh chúng Ngài, vốn sống nghề ti tiện tủi nhục xã hội Ấn Độ trước xuất gia 1.3 Tư tưởng Ấn Độ thời Phật Thời kỳ Ấn Độ có nhiều tư tưởng giáo phái, trường phái triết học với chủ trương khác nhau, chí đối lập gay gắt Kinh điển nói, thời kỳ có đến 62 trường phái khác nhau, từ gốc giáo phái vị giáo chủ có có sức ảnh hưởng lớn mà kinh Phật thường gọi “Lục sư ngoại đạo” 1- Pùrana Kassapa (Phú-lan-na Ca-diếp): Chủ trương Vô nhân luận, Vô đạo đức luận, cho mê ngộ chúng sinh khơng có nhân dun hết, nghiệp thiện ác khơng có báo Nội dung chủ yếu giáo phái sau: “Tự làm hay khiến người làm, chém giết hay khiến người chém giết, đốt nấu hay khiến người đốt nấu, gây phiền muộn hay khiến người gây phiền muộn, gây áo não hay khiến người gây áo não, tự gây sợ hãi hay khiến người gây sợ hãi, sát sanh, lấy không cho, phá cửa nhà mà vào, cướp bóc, đánh cướp nhà lẻ loi, chặn đường cướp giật, tư thơng vợ người, nói láo, hành động khơng có tội ác Nếu lấy bánh xe sắc bén giết hại tất chúng sanh cõi đất thành đống thịt, thành chồng chịt, khơng mà có tội ác, mà gây tội ác Nếu có người bờ phía Nam sông Hằng giết hại, tàn sát, chém giết, khiến người chém giết, đốt nấu, khiến người đốt nấu, khơng mà có tội ác, mà gây tội ác Nếu có người bờ phía Bắc sơng Hằng bố thí, khiến người bố thí, tế lễ, khiến người tế lễ, khơng mà có phước báo” 2- Makkhali Gosàla (Mạt-già-lê Cù-xá-lợi): Chủ trương thuyết ln hồi tịnh hóa (thuyết định mệnh) Ơng cho sinh vật sống cấu thành từ 12 yếu tố, gồm: "hư vô", "khổ", "lạc", "linh hồn", "đắc" (được), "thất" (mất), "sinh" "tử", nguyên tố "địa", "thủy", "hỏa", "phong" Ông đề xướng tất vận mệnh định Giáo phái chủ trương khơng có nhân, khơng có dun mà lồi hữu tình bị nhiễm ơ; vơ nhân, vơ dun, mà lồi hữu tình bị nhiễm Khơng có nhân, khơng có dun, lồi hữu tình tịnh; vơ nhân, vơ dun, lồi hữu tình tịnh Khơng có tự tác, khơng có tha tác, khơng có nhân tác, khơng có lực, khơng có tinh tấn, khơng có nhân lực, khơng có cố gắng người Tất lồi hữu tình, tất sanh vật, tất sinh loại, tất sinh mạng không tự tại, không lực, không tinh Chúng bị dắt dẫn, chi phối định mệnh, điều kiện loại chúng, cá tánh chúng 3- Ajita Kesakambàli (A-kỳ-đa Xí-xá-khâm-bà-la): Chủ trương thuyết Đoạn diệt Học thuyết giáo phái cho tâm lẫn vật tiêu diệt hết, khơng nhận có thiện ác họa phúc, nhân duyên báo, khứ vị lai v.v mà chủ trương tận hưởng thú vui đời tại, tức Đoạn diệt luận, Duy vật luận, Cảm giác luận Nội dung chủ thuyết sau: khơng có bố thí, khơng có lễ hy sinh, khơng có tế tự, khơng có dị thục nghiệp thiện ác, khơng có đời này, khơng có đời khác, khơng có mẹ, khơng có cha, khơng có loại hóa sanh, đời khơng có vị Samơn, vị Bà-la-mơn chánh hướng, chánh hạnh, tự chứng tri giác ngộ đời đời khác truyền dạy lại Con người bốn đại hợp thành, mệnh chung, địa đại trở trả lại cho địa giới, thủy đại trở trả lại cho thủy giới, hỏa đại trở trả lại cho hỏa giới, phong đại trở trả lại cho phong giới, nhập vào hư không Bốn người gánh quan tài với người nằm quan tài năm, gánh người chết mang đến chỗ hỏa táng, lời tán tụng, xương trắng màu bồ câu vật cúng dường trở thành tro bụi, có người ngu tán dương bố thí, lời nói chúng trống khơng, giả dối, chúng chấp thuyết có sống Kẻ ngu người hiền, sau thân hoại mạng chung đoạn diệt, tiêu thất, khơng cịn tồn sau chết 4- Pakudha Kaccayana (Bà-phù-đà Ca-chiên-diên): Phái chủ trương sinh mệnh vật chất thường trụ, bất diệt Tất vật yếu tố: địa, thủy, hỏa, phong, khổ, lạc, sinh mệnh nương vào nhau, hòa hợp mà thành Sinh tử trường hợp tụ hay tán bảy yếu tố trên, tán bảy yếu tố rời ra, Sinh mệnh bảy yếu tố đó, nên thường cịn Nội dung chủ yếu giáo phái sau: “Có bảy thân khơng bị làm ra, khơng làm ra, không bị sáng tạo, không sáng tạo, không sinh sản, thường đỉnh núi, đứng thẳng trụ đá Chúng bất động không chuyển biến, không xâm lăng Chúng không ảnh hưởng đến lạc hay khổ với khổ lạc Bảy thân gì? Ðịa thân, thủy thân, hỏa thân, phong thân, khổ, lạc thứ bảy mạng Bảy thân không bị làm ra, không làm ra, không bị sáng tạo, không sáng tạo, không sanh sản, thường đỉnh núi, đứng thẳng trụ đá Chúng bất động không chuyển biến, không xâm lăng, chúng không ảnh hưởng đến lạc hay khổ với nhau, khổ lạc Ở khơng có người giết hại, có người bị giết hại, người nghe người nói, người biết người khiến cho biết Khi dùng lưỡi kiếm sắc bén chém đầu, thời khơng có tước đoạt sanh mạng cả, lưỡi kiếm rơi vào bảy thân mà thôi” 5- Nigantha Nàtaputta (Ni-kiền-tử): Chủ trương tu khổ hạnh, ép xác Giáo phái có tên khác đạo Jain, xuất Ấn Độ thời kỳ với đạo Phật trước đạo Phật đôi chút Học thuyết giáo phái chủ trương tu khổ hạnh cực đoan, xem việc hành hạ thân xác phương tiện cứu cánh đẻ giải (Đạo cịn Ấn Độ Tu sĩ giáo phái mặc áo trắng, tay cầm phất trần để xua đuổi ruồi muỗi, mũi miệng bịt vải bơng để khỏi hít vào loại vi trùng Thậm chí có tu sĩ đạo Jain cực đoan, sống trần truồng, khơng mặc quần áo Có số khác nhịn ăn chết.) 6- Sanjaya Belatthiputta (Tán-nhã-di Tỳ-la-lê-phất) Chủ trương giáo phái Ngụy biện luận Bởi ngụy biện, nên có hỏi họ vấn đề gì, họ trả lời vịng vo, rối rắm kết khơng trả lời Ví dụ, có người hỏi: Có giới khác hay khơng? Nếu họ nghĩ “Có giới khác”, họ trả lời với người đó: “Có giới khác” Nhưng họ khơng nói Họ nói vịng vo: Tơi khơng nói Tơi khơng nói khác Tơi khơng nói khơng phải Tơi khơng nói khơng khơng phải Nếu có người hỏi: Khơng có giới khác phải khơng? Nếu họ nghĩ: “Khơng có giới khác”, họ trả lời với người “Khơng có giới khác” Nhưng họ khơng nói Mà họ nói vịng vo: Tơi khơng nói Tơi khơng nói khác Tơi khơng nói khơng phải Tơi khơng nói không thế… Nhu yếu tối cần thiết lúc rõ ràng: Phải tìm cho mối đạo lớn để khai thơng chân lý, làm nơi nương tựa thích hợp cho nhân sinh quan lành mạnh Tình địi hỏi tơn giáo cách mạng tư tưởng hội đủ hai yếu tố quán viên mãn Giữa lúc Phật xuất hiện, Ngài làm cách mạng tư tưởng vĩ đại, xích tất xu hướng cực đoan để qui hướng mối : Trung đạo Duyên khởi Từ đó, Ngài khai triển thành hệ thống giáo lý nhằm tự cứu mình, cứu dân tộc Ấn độ đương thời cứu nhân loại muôn đời sau Phật xuất viên ngọc "Định thủy châu" gạn ao nước đương bị quấy động đục ngầu, mở lối thoát chung cho tư tưởng giới Ấn độ 1.4 Cuộc đời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Theo kinh Phật sử liệu Ngài sinh năm 624 TCN vốn xuất thân thái tử vua Tịnh-phạn (Suddhodana) hoàng hậu Ma-da (Maya) thuộc vương tộc Thích Ca (Sakya) tiểu quốc Ca Tì La (Kapilavastu), chân núi Himalaya – miền đất bao gồm phần miền Nam Nepal phần Ấn Độ ngày Ngài sống sống tịnh Vua Tịnh-phạn vốn muốn ông trở thành quân vương vĩ đại nên không muốn thái tử tu Ông cho nhiều người danh tiếng dạy dỗ cho kỹ lưỡng, cho thái tử hưởng đầy đủ vinh hoa phú quý, không để thái tử tiếp xúc với cảnh khổ đời Năm lên 18 tuổi, Ngài kết hôn với công chúa Yaśodharā thị tộc Khoa-lợi (Koli) Dù kết hôn, Ngài sống công chúa đôi bạn tịnh, u thích thiền định, thực hành thiền định lịng thấy an lạc Nhận thấy trai ưu tư, vua Tịnh-phạn cho xây dựng lâu đài: Lâu đài mùa xuân, lâu đài mùa thu, lâu đài mùa đông để thái tử hưởng thụ, nhằm lung lay ý định xuất gia ơng Ngồi ra, vua đưa điều kiện: thái tử phải sinh người trai xuất gia Mặc dù vua cha muốn ngài kế thừa ngai vàng thay cứu độ chúng sinh tạo mơi trường sống hài hòa tốt đẹp cho người, nhìn thấy dáng vẻ đau đớn người chết, dáng vẻ cô độc người già trẻ mồ côi, Ngài đưa ý vào năm 25 tuổi Năm đó, cơng chúa Da-du-đà-la hạ sinh bé trai Tất-đạt-đa thấy việc có khiến cho mong muốn rời nhà tu trở nên khó khăn hơn, nên đặt tên đứa trẻ Rahula - La-hầu-la, nghĩa Chướng Ngại Bất chấp nỗ lực ngăn cản cha mình, đức Phật hạ tâm từ bỏ sống xa hoa, lìa xa cung điện, từ bỏ ngai vàng, vợ đỉnh cao hạnh phúc, ngài chọn xuất gia, tìm cách thoát khỏi phiền não sinh, lão, bệnh, tử cho tất chúng sinh, để từ nhận ý nghĩa thực sống tìm hiểu chân lý vũ trụ Ngài tâm thành lập tôn giáo - Đạo Phật - nghĩa người giác ngộ, người giác ngộ Người ta nói thái tử Siddhārtha Gautama lần học thiền gần kinh thành Vua Magadha, sau tu khổ hạnh bên bờ sông Nairanjana (Ni Liên Thiền) sáu năm lần cuối thiền định gốc Pippala (cây Bồ Đề) nơi sau gọi Bồ Đề Đạo Tràng (Bodh Gaya) Sau ngày đêm, cuối Ngài “giác ngộ thành Phật”, năm Ngài 31 tuổi Theo yêu cầu người dân thần dân xung quanh, Ngài giảng dạy miền bắc miền trung Ấn Độ dọc theo sơng Hằng, giải thích cho họ ý nghĩa thực sống, chân lý vũ trụ phương pháp thoát khỏi phiền não, sinh, lão, bệnh, tử tiếp tục kéo dài 49 năm, nhiều người theo, đệ tử ghi lại truyền lại ngày nay, gọi Phật giáo CHƯƠNG II – NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Phật giáo sơ khởi lý (duy lý dựa chứng, tư duy), hướng người đến nhận thức chân lý, hay gọi tỉnh thức, giác ngộ Không giống số tơn giáo khác, khơng cho phép tín đồ hồi nghi giáo lý, khơng chấp nhận tư niềm tin tôn giáo, Đức Phật bác bỏ tư giáo điều lòng tin mù quáng, khuyến khích người xây dựng đức tin dựa trí tuệ, trải nghiệm Bài kinh Kalama - kinh Nền tảng đức tin, Tăng chi bộ, chương Ba Pháp, thường nhiều người xem "Hiến chương Phật giáo Tự Trạch vấn": “ Này thiện nam tín nữ Ka-la-ma, nhân Như Lai giảng giải 10 tảng đức tin chân chánh: ● Một là, vội tin điều gì, điều truyền thuyết ● Hai là, vội tin điều gì, điều thuộc truyền thống ● Ba là, vội tin điều gì, điều nhiều người nhắc đến hay tuyên truyền ● Bốn là, vội tin điều gì, điều ghi lại kinh điển hay sách ● Năm là, vội tin điều gì, điều thuộc lý luận siêu hình ● Sáu là, vội tin điều gì, điều phù hợp với lập trường ● Bảy là, vội tin điều gì, mà điều kiện hời hợt ● Tám là, vội tin điều gì, điều phù hợp với định kiến ● Chín là, vội tin điều gì, điều sức mạnh quyền uy ủng hộ ● Mười là, vội tin điều gì, điều nhà truyền giáo hay đạo sư tuyên thuyết Này thiện nam tín nữ, nghe điều gì, vị phải quán sát, suy tư thể nghiệm, nào, sau kiểm nghiệm, quý vị thực nhận thấy: "Lời dạy tốt lành, đạo đức, hướng thiện, chói sáng người trí tán thán, sống thực lời dạy đưa đến hạnh phúc, an lạc lâu, dài” lúc quý vị đặt niềm tin bất động thực hành theo.” Từ bi trí tuệ hai trụ cột giáo lý Phật giáo Toàn giáo lý Phật giáo nhằm hướng người đến việc sử dụng trí tuệ nhận thức giới để từ sống từ bi Những tư tưởng, quan điểm triết học Phật giáo nằm giáo pháp Phật giáo Toàn giáo pháp Phật giáo chứa đựng Tam tạng kinh điển chia thành loại gồm Tạng kinh – Tạng luật – Tạng luận: + Tạng kinh: ghi lại lời Đức Phật đệ tử giảng giáo lý ... chuyên ngành Triết học, tiểu luận nhóm tơi muốn trình bày nội dung hình thành, tư tưởng Triết học Phật giáo, điểm tích cực, tiêu cực Phật giáo nói chung ảnh hưởng Triết học Phật giáo đến văn... giáo lý Phật giáo Toàn giáo lý Phật giáo nhằm hướng người đến việc sử dụng trí tuệ nhận thức giới để từ sống từ bi Những tư tưởng, quan điểm triết học Phật giáo nằm giáo pháp Phật giáo Toàn giáo. .. CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Nhận thức luận Phật giáo 10 2.2 Thế giới quan Phật giáo 13 2.3 Nhân sinh quan Phật giáo 18 2.3.1 Quan điểm Phật giáo người