Vài đặc điểm của Công giáo trong cộng đồng người Mông ở Lào Cai

Bài viết Vài đặc điểm của Công giáo trong cộng đồng người Mông ở Lào Cai trình bày một số đặc điểm của Công giáo trong cộng đồng người Mông ở Lào Cai trên các phương diện: Phương thức truyền giáo; Quá trình truyền nhập; địa bàn cư trú và đặc điểm tín đồ.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 72 LÊ ĐÌNH LỢI* VÀI ĐẶC ĐIỂM CỦA CƠNG GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG NGƯỜI MƠNG Ở LÀO CAI Tóm tắt: Cơng giáo truyền vào cộng đồng người Mông tỉnh miền núi phía Bắc nói chung, tỉnh Lào Cai nói riêng vào năm 20 kỷ XX Đến nay, sau gần kỷ hình thành phát triển, trải qua bước thăng trầm, Công giáo có chỗ đứng phận dân tộc Mơng, với 3.000 tín đồ, sinh hoạt tơn giáo chủ yếu giáo xứ Sa Pa phần thuộc giáo xứ Lào Cai Công giáo người Mông Lào Cai có nhiều điểm tương đồng với Cơng giáo vùng dân tộc thiểu số, có đặc điểm mang tính đặc thù Bài viết trình bày số đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai phương diện: phương thức truyền giáo; trình truyền nhập; địa bàn cư trú đặc điểm tín đồ Từ khóa: Đặc điểm; Công giáo; người Mông; Lào Cai Về phương thức truyền giáo Có thể nói, việc truyền giáo vào người Mông Lào Cai giáo sỹ Hội Thừa sai Paris (MEP) so với khu vực Tây Nguyên giáo sỹ Tây Ban Nha, giáo sĩ Pháp dịng Đa Minh truyền giáo vào vùng Đơng Bắc Việt Nam (Cao Bằng, Lạng Sơn, Hải Phòng) cho thấy có nhiều điểm khác Tại Tây Nguyên (ở Kon Tum, Gia Lai), thừa sai sử dụng đội ngũ giáo phu người Việt (như thầy Sáu Do), để hướng dẫn đồng bào cách làm ăn, nên không tạo xung đột quyền lợi với người địa phương Còn Lạng Sơn Cao Bằng, giáo sỹ phương Tây, thời gian đầu lại dùng tín đồ người Kinh để trợ giúp việc truyền giáo vào cộng đồng dân tộc thiểu số Việc làm * Trường Chính trị tỉnh Lào Cai Ngày nhận bài: 20/5/2019; Ngày biên tập: 24/5/2019; Duyệt đăng: 29/5/2019 Lê Đình Lợi Vài đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông… 73 không đem lại kết quả, có xung đột lợi ích tín đồ người Kinh người dân tộc Vì thế, giáo sỹ phải thay đổi chiến lược, trực tiếp sống người dân để truyền giáo Ngược lại Sa Pa, từ đầu, nhà truyền giáo thường trú giáo xứ, ăn ở, trực tiếp truyền đạo vào cộng đồng người Mông Đặc biệt, họ sử dụng người xứ tham gia vào công truyền giáo, nên đem lại hiệu rõ rệt Người truyền giáo vào vùng người Mông Sa Pa, Lào Cai Linh mục Francoise Marie Savina (1877-1941)1 Được cử làm linh mục tuyên úy nhà thờ Sa Pa phục vụ cho công chức, sĩ quan người Pháp nghỉ dưỡng đây, Linh mục F.M Savina ý đến việc truyền giáo vào vùng dân tộc Mơng Vì thế, ơng dành nhiều thời gian để thâm nhập thực tế, tiếp xúc, gần gũi với người Mơng, học tiếng Mơng, tìm hiểu, nghiên cứu phong tục tập quán người Mông Sa Pa Khi hiểu sâu văn hóa, tính tộc người, đặc biệt vai trị quan trọng dịng họ xã hội người Mơng truyền thống, F.M Savina tìm cách để Cơng giáo truyền vào cộng đồng tộc người thông qua người đứng đầu dòng họ, đồng thời tranh thủ thủ lĩnh vùng, người có chức sắc làng bản, dịng họ Mặt khác, ơng chủ động hội nhập văn hóa Cơng giáo vào văn hóa người Mơng Bằng biện pháp đó, sau thời gian nỗ lực, F.M Savina tuyên truyền, vận động số người có uy tín, lực cộng đồng người Mông Sa Pa theo đạo Các thừa sai kế nhiệm khác, như: Paul Marcel Doussoux, JeanPierre Idiart Alhor, theo cách F.M Savina Họ lặn lội đến tận làng vùng sâu, vùng xa, lập giáo điểm trực tiếp giảng đạo, đồng thời sử dụng người Mơng có hiểu biết Kinh Thánh trợ giúp trình giảng đạo Mặt khác, thừa sai trọng tới lực lượng truyền giáo người địa phương, người có uy tín dịng họ, cộng đồng người Mơng Hơn hết, họ người nắm bắt phong tục, tập quán địa phương, chí có họ hàng với người thôn nên dễ tiếp cận với người để truyền đạo Thực tế cho thấy, xã Hầu Thào, sau gia đình ơng Mã A Thông (trưởng họ) theo đạo, 74 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 gia đình khác họ bỏ tín ngưỡng truyền thống trở thành tín đồ Cơng giáo Từ Hầu Thào, thơng qua mối quan hệ thông gia, Công giáo truyền nhập sang Lao Chải Tại đây, ban đầu có Binh thầu Lồ A Tính (con rể Mã A Thơng) theo đạo Một thời gian sau, nhiều người tìm đến với Chúa Giêsu Ngay từ Công giáo du nhập vào cộng đồng có người Mơng sốt sắng, tích cực việc truyền đạo Ban đầu có hai hộ hai xã thuộc huyện Sa Pa (Hầu Thào, Lao Chải) số hộ Trạm Tấu (Yên Bái) theo đạo, thời gian sau, người lại cộng tác nỗ lực với linh mục phương Tây giảng đạo Phương thức thực đem lại hiệu quả, thời gian ngắn, hàng chục hộ người Mông theo Công giáo Hiện nay, họ đạo người Mông có người Mơng có trình độ hiểu biết định phụ giúp việc giảng dạy Kinh Thánh cho cộng đồng, độ tuổi học sinh phổ thông Bên cạnh đội ngũ truyền giáo người Mông địa phương, phải kể đến vai trị số người Mơng Vân Nam (Trung Quốc) Họ giúp cho Linh mục F.M Savina dịch Kinh Thánh tiếng Mông, hỗ trợ giảng đạo tiếng Mông, v.v Trong hai năm 1924-1925, F.M Savina mời hai nhóm thừa sai người Mông từ Vân Nam đến giảng đạo cho người Mông Sa Pa Những hoạt động đem lại kết thiết thực Đến năm 1925, Sa Pa có 33 hộ 11 theo đạo Điều cho thấy, người truyền giáo dân tộc có lợi lớn Họ giải thích Kinh Thánh theo cách hiểu dân tộc họ vừa đơn giản, vừa gần gũi, khơng trừu tượng, phù hợp với trình độ nhận thức đồng tộc, để họ tin theo Chúa Các thừa sai chủ động hội nhập văn hóa Cơng giáo vào văn hóa người Mông Việc truyền giảng giáo lý Công giáo linh mục truyền đạt cách đơn giản, dễ hiểu Những điển tích Cơng giáo gắn với truyền thuyết người Mông, như: quan niệm người, vũ trụ, thuyền Noe, tháp Babel, v.v tất câu chuyện “Mơng hóa” nên người Mông dễ dàng tiếp nhận giáo lý Công giáo Những nhân vật huyền thoại tâm thức người Mông nhà truyền đạo đồng hóa với với Thiên Chúa, như: gán ghép ông Sâu2 Chúa Trời; Giêsu Xy zy (ơng tổ Saman giáo Lê Đình Lợi Vài đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông… 75 người Mông); Chế Ninh3 (Txi ninhz) với Txi Plix để gọi linh mục với ý nghĩa người cha linh hồn, v.v Ngồi ra, để có thêm người Mơng theo Cơng giáo, giáo sỹ cịn tạo điều kiện cho người Mông theo đạo hưởng số quyền lợi kinh tế che chở bảo vệ kiện tụng; đưa người Mông thăm Hà Nội để người Mông biết đến giới bên ngoài, Nếu nơi khác, để Công giáo xâm nhập vào cộng đồng dân tộc thiểu số, nhà truyền giáo thực việc “phá thần lập thần”, tức “hạ bệ” thần cũ, dựng lên Chúa với quyền tuyệt đối, vùng người Mơng Lào Cai, giáo sỹ lại khéo léo gắn Chúa Trời với nhân vật truyền thuyết để “người Mông gần với Chúa” Như Tây nguyên, giáo sỹ thực “phá thần” cũ, tức phá bỏ linh vật, miếu thờ “tạo thần” (thờ Chúa), “dân làng muốn gia nhập Công giáo, trước hết phải chịu từ bỏ Yang”4 Nhưng không phù hợp giáo sỹ MEP có ý định làm để truyền giáo vào cộng đồng người Mông Lào Cai, tín ngưỡng truyền thống người Mơng, họ thờ nhiều thần/ma, đồng bào lại không lập miếu thờ Trong tâm thức người Mông, thần/ma có khắp nơi từ nhà đến ngồi nương rẫy, sông suối, v.v Người Mông quan niệm rằng, thần/ma bình đẳng với nên khơng thể lập miếu thờ thần/ma mà khơng có miếu thờ thần/ma khác Trong nhà vốn thờ nhiều thần/ma, nên nhà xem miếu thờ thần/ma họ Thêm vào đó, tập quán du canh du cư, sống không ổn định nên cách thờ cúng người Mông đơn giản: người Mông thờ thần mệnh làng, cổ thụ, tảng đá khơng có miếu thờ thành hồng người Kinh miền xi, việc “phá thần” làm Thay vào đó, thừa sai khơn khéo lựa chọn theo cách “đồng hóa” điển tích Kinh Thánh với quan niệm vũ trụ, người sống dân tộc để họ dễ tiếp nhận Chúa; tuyên truyền quyền Chúa: “Chúa ma to nhất, theo Chúa khơng phải thờ cúng ma khác mà lên Thiên Đường với tổ tiên”; Chúa Giêsu Xy-zy (sư tổ Saman giáo người Mông); Txir ninhz/chí nình (thầy pháp Saman theo tín ngưỡng truyền thống) chuyển thành Txir plix để 76 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 gọi linh mục, Theo Công giáo thờ cúng tổ tiên, không thờ ma người Mông nữa, giảm gánh nặng kinh tế phải cúng ma nhiều Điều trúng vào tâm lý phận người Mông nghèo không lo lễ cúng, nên số người từ bỏ tín ngưỡng truyền thống để theo Công giáo dần tăng lên Những người Mông cải đạo linh mục gọi Môngz phungv chaov, tức người Mông thờ Chúa Theo lý thuyết Sự lựa chọn lý, người ta trước có định đó, họ ln suy nghĩ, cân nhắc để hành động Cá nhân hành động hợp lý cách so sánh lợi hại hành vi đưa định tối đa hóa quyền lợi Các nhà xã hội học Mỹ, như: G Homans, P Blau J Cleman, cho rằng, người chọn lựa tín ngưỡng tơn giáo sở tính tốn hợp lý (sự an tâm mặt tâm lý, ý nghĩa đời, tình đồng đạo ) (sự tham gia, tuân thủ chuẩn mực hành vi tơn giáo, đóng góp tiền mặt ) nhằm thỏa mãn nhu cầu Việc người Mơng Lào Cai theo Cơng giáo lựa chọn có chủ đích Từ bỏ tín ngưỡng truyền thống có “cái mất”, như: cúng ma, thổi khèn, đánh trống dịp lễ hội; họ tộc có chia rẽ người theo đạo người không theo đạo, Nhưng họ thấy rằng, theo Công giáo hưởng nhiều quyền lợi kinh tế trị linh mục Pháp mang lại “được cấp ruộng nương, giáo dân phu, giảm miễn thuế; che chở cho thắng kiện, theo Chúa có sống ấm no”5; vào ngày Chúa nhật nghe giảng đạo, hát Thánh ca, sinh hoạt tập thể, học chữ Mông Latinh đời sống tinh thần phong phú theo tín ngưỡng truyền thống tốn việc cúng kiếng, ma chay Do đó, khẳng định đầu kỷ XX, phận người Mông theo Công giáo Lào Cai người suy tính có lựa chọn kỹ càng, ngộ nhận theo cảm tính Hơn nữa, người Mơng đến với Cơng giáo khơng phải họ cần tín lý trừu tượng xa xôi, mà họ cần giải vấn đề trước mắt sống Ngay từ buổi đầu du nhập, thừa sai quan tâm đến lợi ích thiết thân người Mông để họ đến với Chúa Lê Đình Lợi Vài đặc điểm Cơng giáo cộng đồng người Mông… 77 Về địa điểm truyền giáo Giáo sỹ F.M Savina lựa chọn xã Hầu Thào Lao Chải để làm điểm khởi đầu cho công truyền bá Công giáo vào cộng đồng người Mông tính tốn, cân nhắc kĩ lưỡng Theo chúng tơi, Savina truyền giáo vào nơi lý sau: (i) Hầu Thào Lao Chải hai xã chủ yếu có người Mơng sinh sống, dân cư trú đông đúc, thuận lợi cho việc giảng đạo; (ii) Họ Mã Hầu Thào họ Lồ Lao Chải dịng họ lớn, có đơng nhân khẩu, lại có mối quan hệ với nhiều địa phương khác nên phát triển Công giáo địa điểm lan tỏa khu vực lân cận; (iii) Ở đây, đầu kỷ XX, người Mông có nhiều dậy chống ách hộ thực dân Pháp, đặc biệt năm 1918 có dậy Giàng Sran nên người Pháp muốn truyền giáo vào vùng góp phần làm ổn định tình hình, khơng để xảy phản kháng nhân dân Đây kế hoạch thực dân Pháp nhằm nắm dân tộc vùng biên giới phía Bắc, tranh thủ tình cảm họ khiến họ gắn bó với phủ bảo hộ Giám mục Puginier viết “Phải hình thành cho vùng giáp ranh Bắc Kỳ Trung Quốc khối dân cư có cảm tình trung thành với lợi ích Pháp Ngồi ra, cịn việc khác có ích thiết thực việc lơi kéo cho phía sắc tộc châu huyện miền núi thường gọi châu, mường Nếu tranh thủ họ, bớt lực lượng đối đầu”6 Đặc điểm phát triển tín đồ Có thể nhận thấy khơng dễ dàng việc mở rộng địa bàn Công giáo vùng dân tộc thiểu số Các nhà truyền giáo nỗ lực, số lượng giáo dân tăng lên chậm Ở Lào Cai chủ yếu người Mông huyện Sa Pa theo đạo phát triển tự nhiên Về sau, quan hệ hôn nhân di cư, người Mông theo Công giáo giáo họ: Lao Chải, Hầu Thào (Sa Pa) đến địa phương khác tỉnh Lào Cai số hộ di cư sang tỉnh lân cận Tại điểm họ di cư tới khơng có gia tăng tín đồ, theo giữ đạo mà Qua khảo sát thực tế, nơi xã Nậm Xé (huyện Văn Bàn, Lào Cai), xã Tả Phời (thành phố Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 78 Lào Cai), nơi có người Mông theo Công giáo từ năm 1980 đến nay, số lượng tín đồ ỏi Nguyên nhân nơi xa giáo xứ, giáo họ “gốc”; địa bàn cư trú xa xôi, hẻo lánh, lại khó khăn; người dân khơng dễ chấp nhận từ bỏ tín ngưỡng truyền thống để tin nhận Chúa, chí họ thấy người theo Công giáo xa lạ với phong tục tập quán truyền thống người Mông Hơn nữa, thân người Mơng có đạo di cư đến nhạt đạo khơng có khả truyền giáo, nên Cơng giáo có ảnh hưởng nhỏ hẹp phạm vi gia đình theo đạo Một thời gian dài (từ 1948 đến 2005), Lào Cai khơng có linh mục thường trú nên sinh hoạt tôn giáo người Mơng mờ nhạt, số lượng tín đồ khơng khơng tăng mà cịn giảm sút Chỉ đến có linh mục quản xứ (năm 2006), tình hình phát triển Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai có nhiều chuyển biến Số người theo ngày nhiều, phát triển tự nhiên phát triển học Lào Cai nằm vùng truyền giáo, nên địa bàn Công giáo dần mở rộng Nếu trước tập trung Lao Chải Hầu Thào (Sa Pa) đến xuất thêm số giáo điểm khác, như: Sử Pán, Tả Giàng Phìn, Bản Phùng, Tả Phìn (thuộc huyện Sa Pa); Tả Phời (thành phố Lào Cai) Nậm Xé (huyện Văn Bàn) Điều cho thấy, năm gần đây, phát triển chậm so với địa phương khác, song số tín đồ người Mơng Lào Cai tăng lên qua năm, có xu hướng ngày nhanh lan sang địa bàn lân cận Đặc điểm địa bàn cư trú Người Mông theo Công giáo Lào Cai sinh sống thơn vùng cao, địa hình bị chia cắt mạnh, giao thơng lại khó khăn, tạo nên cách biệt định cộng đồng người Mông với xã hội, hạn chế giao lưu văn hóa, hạn chế tiếp cận nguồn lực khoa học, kĩ thuật Đó ngun nhân để họ tìm đến tôn giáo với mong muốn nhận chở che, phù hộ để vượt qua khó khăn sống Ở người Mông theo Công giáo thường có hai dịng họ Sự xen kẽ có người theo đạo với những người theo tín ngưỡng truyền thống xã địa Lê Đình Lợi Vài đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông… 79 bàn tỉnh Lào Cai đặc điểm phổ biến Những năm gần đây, nhiều làng người Mông Lào Cai theo đạo Tin Lành có số lượng tín đồ đơng, sinh hoạt điểm nhóm bên cạnh khu vực cư trú người Mông theo Công giáo Điều đáng quan tâm dù xen kẽ vậy, phát triển Công giáo cộng đồng ổn định, khơng có biến động lớn đạo Tin Lành Những hộ theo Công giáo kiên đạo, khơng có tượng bỏ đạo chuyển đạo Đặc điểm Công giáo người Mông Công giáo vào vùng người Mông Lào Cai muộn vùng dân tộc thiểu số khu vực Đông Bắc hay Tây Nguyên Đầu năm 1920 có tín đồ theo đạo Nguyên nhân trước thực dân Pháp đánh chiếm Lào Cai, thành lập máy cai trị dân (1907), Lào Cai chưa có giáo sĩ đặt chân đến mảnh đất Các dân tộc thiểu số nói chung, người Mơng nói riêng có đời sống tín ngưỡng phong phú Họ có đời sống tín ngưỡng đa thần, khơng biết đến tôn giáo thần Hơn nữa, vùng Lào Cai giao thơng lại khó khăn, trở ngại, người dân có điều kiện giao lưu với miền xi - nơi có cộng đồng người Kinh theo Cơng giáo Cùng với vài lần bị triều Nguyễn cấm đạo, khiến cho họ tiếp cận với Cơng giáo khó khăn Những người Công giáo tỉnh đồng di cư lên khu vực miền núi phía Bắc khơng lên đến Lào Cai, mà họ chủ yếu đến tỉnh phía Đơng Bắc (Lạng Sơn, Cao Bằng, Hải Phịng) địa phương khác Một vấn đề làng người Mông thường nơi xa xôi, hẻo lánh rải rác sườn núi; sinh kế khó khăn dẫn đến đồng bào thường xuyên du canh du cư, nên tôn giáo không dễ thâm nhập Công giáo lại tôn giáo mang theo yếu tố văn hóa phương Tây nên xa lạ với người dân, việc thuyết phục họ theo đạo cần phải có thời gian phương pháp phù hợp Vì thế, năm 1902, Giáo phận Đoài (Thượng Tây Bắc Bắc Kỳ) thành lập giáo xứ Sa Pa, phải đến năm 1921 có người Mơng theo đạo Tín đồ Cơng giáo người Mơng Lào Cai sống tập trung làng Do tập quán cư trú người Mông cư trú thành làng vùng cao, thiết chế xã hội chặt chẽ, quan hệ dòng họ bền 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 vững nên từ thành lập giáo xứ, giáo họ nay, tín đồ Cơng giáo người Mơng tập trung Tùy theo nơi mà mức độ mật tập khác Có nơi, có đến trăm hộ theo đạo, thôn Hang Đá, xã Hầu Thào (Sa Pa); thôn Lý Lao Chải, Lồ Lao Chải, xã Lao Chải (Sa Pa), có nơi vài chục hộ, như: thơn Phùng Mơng, thơn Bản Tng xã Bản Phùng (Sa Pa), thơn Nậm Si Tan, xã Nậm Xé (Văn Bàn), thơn Phìn Hồ Thầu, xã Tả Phời (thành phố Lào Cai), Dù nhiều hay hộ có điểm chung hộ theo Công giáo tập trung khu vực định Điều giúp cho việc tổ chức sinh hoạt đạo thuận lợi Công giáo Lào Cai chủ yếu có vài dịng họ người Mơng Do tính chất dịng họ người Mơng chặt chẽ nên dịng họ có số hộ theo đạo, người có uy tín (già làng, trưởng họ), hộ khác dễ từ bỏ tín ngưỡng truyền thống để cải đạo Thực tế khảo sát số xã địa bàn tỉnh Lào Cai cho thấy, dòng họ có đơng tín đồ xã Hầu Thào có dịng họ Mã dịng họ Giàng; xã Lao Chải, chủ yếu dòng họ Lồ dòng họ Lý; xã Nậm Xé (Văn Bàn) dòng họ Lý dịng họ Hầu; xã Bản Phùng có dịng họ Giàng dịng họ Thào Người Mơng theo Cơng giáo Lào Cai có đức tin sâu sắc Khảo sát thực tế tác giả họ đạo Lao Chải, Hầu Thào số giáo điểm khác Văn Bàn, thành phố Lào Cai, cho thấy: 100% tin tưởng vào Đấng sáng tạo, Đấng cứu thế; loài người Thiên Chúa sinh ra, người có tội tổ tơng truyền; có Thiên đường, Địa ngục, có cứu chuộc Chúa, v.v Khi hỏi lý chủ yếu lễ nhà thờ, 92 % số ý kiến cho đức tin; 5% cho bổn phận tín đồ Chỉ cịn 3% lý khác (gặp đồng đạo, để gia đình hài lịng) Có thể nói, người Mơng Lào Cai theo Công giáo đánh giá trung thành Niềm tin tôn giáo người Mông coi cao dân tộc thiểu số theo Cơng giáo Tín đồ Cơng giáo người Mông Lào Cai kiên đạo Một đặc điểm bật người Mông theo Công giáo Lào Cai kiên đạo, điều thể từ gia đình đến với Thiên Chúa Từ năm 1921 đến 1924 có 04 hộ theo Cơng giáo Lê Đình Lợi Vài đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông… 81 xung quanh cộng đồng dòng họ người Mơng theo tín ngưỡng truyền thống Họ phải vượt qua rào cản lớn phong tục tập quán xung đột văn hóa để theo đạo Những năm từ 1948 đến 2005, gần 60 năm, vùng người Mơng theo Cơng giáo Lào Cai khơng có linh mục hướng dẫn mục vụ, sinh hoạt tôn giáo thực gia đình Người lớn truyền dạy cho trẻ em giáo lý Cơng giáo qua trí nhớ số sách Kinh Thánh dịch tiếng Mơng trước cịn giữ lại Với điều kiện khó khăn vậy, nhiều gia đình kiên đạo, giữ đạo, lòng thờ Chúa Những năm 1990, đạo Tin Lành phát triển mạnh vào cộng đồng người Mông, trào lưu cải đạo theo “lý mới”/Vàng Chứ lan rộng nhiều nơi, người Mông Công giáo không chuyển đổi sang đạo Tin Lành Công giáo cộng đồng người Mông không mà giữ đạo bước phát triển cách vững Sự hiểu biết giáo lý, giáo luật người Mông theo Công giáo Lào Cai nhiều hạn chế Do nhiều nguyên nhân lịch sử xã hội, người Mông Lào Cai nói chung người Mơng theo Cơng giáo nói riêng có trình độ học vấn thấp Ở vùng cao, nhiều người chữ phổ thông, phụ nữ trung niên người già Việc đọc Kinh Thánh chủ yếu tiếng Mông Latinh xuất gần (người Mông Công giáo gọi chữ Mơng Thái Lan) Cịn sách giáo lý, giáo luật, Thánh ca tiếng Việt người sử dụng nên hiểu biết tín lý người Mơng theo Cơng giáo cịn khiêm tốn Bên cạnh đó, linh mục người Kinh miền xi Tịa Giám mục cử lên coi xứ, hoạt động mục vụ chủ yếu tiếng phổ thơng (đơi có sử dụng tiếng Mông không nhiều) Sự bất đồng ngôn ngữ rào cản cho việc truyền giáo, nhiều tín đồ không hiểu nội dung Thánh Kinh, giáo lý Mặc dù linh mục sử dụng đội ngũ giáo lý viên, thừa tác viên để hỗ trợ cho việc giảng giáo lý, hiệu không cao trình độ, kiến thức thần học khả truyền đạt người cộng hạn chế Hơn nữa, thần học Kitô giáo lại trừu tượng tư người Mông thiên tư cụ thể, giản đơn, có chỗ linh mục khó lý giải để tín đồ hiểu Có thể đánh giá chung hiểu biết giáo lý người Mông theo Công giáo Lào Cai cịn hạn chế Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 82 Người Mông theo Công giáo Lào Cai giữ nhiều phong tục tập quán truyền thống Mặc dù phận người Mông Lào Cai theo Công giáo lâu, nhiều gia đình trải qua đến hệ, số phong tục tập quán truyền thống đồng bào lưu giữ, như: tập tục nhận họ (hay gọi nhận ma), người ma họ với nhau; phụ nữ mang bầu kiêng khơng ngồi bậu cửa chính, khơng trèo lên gác bếp Người lạ không xoa đầu trẻ em7 Ở số gia đình Cơng giáo lập bàn thờ tổ tiên, không làm lễ cúng họ nhớ ngày giỗ người khuất Trong đám tang người Mơng theo Cơng giáo có hát tang ca/Kruôz cê (chỉ đường) để dẫn lối đường cho linh hồn người chết từ cõi dương cõi âm lên Thiên đàng với tổ tiên, với Chúa Chỉ khác là, người Mông truyền thống tang ca thầy Dở mủ8 đọc, cịn bên Cơng giáo Trưởng Ban hành giáo thực mang tính nghi thức Có thể nói, phong tục tập quán ăn sâu in đậm tâm thức khơng dễ từ bỏ, họ theo Công giáo Kết luận Một phận người Mông Lào Cai theo Công giáo không nhu cầu tìm tơn giáo thay tín ngưỡng truyền thống, mà nhu cầu thực tế “Họ cần theo Chúa khơng hạnh phúc Thiên đàng mà vấn đề thiết thân sống đặt (được cấp ruộng nương, có chỗ dựa mới, bỏ lễ cúng ma đầy tốn kém)”9 Thời điểm người Mông theo Công giáo trùng với thời kỳ xuất phong trào Cứu thế/Xưng vua người Mơng, việc người có vị trí dịng họ, cộng đồng từ bỏ “lý cũ” theo Công giáo cho thấy suy giảm tín ngưỡng truyền thống phận người Mơng Niềm tin suy yếu tất có niềm tin khác thay tơn giáo, tín ngưỡng ln nhu cầu người Tuy nhiên, Công giáo khơng lan rộng tồn dân tộc Mơng Việt Nam nói chung, Lào Cai nói riêng Ở Lào Cai, Công giáo phát triển số dòng họ phát triển chậm, bền vững Người Mơng theo Cơng giáo Lào Cai có niềm tin tôn giáo sâu sắc trung thành với niềm tin / Lê Đình Lợi Vài đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông… 83 CHÚ THCH: F.M Savina Franỗois Marie sinh ngy 20 thỏng năm 1876 Mahalon - en Cornouaille, tỉnh Finistère, Cộng hịa Pháp Ơng thụ phong linh mục năm 1901 cử sang Việt Nam truyền giáo Giáo phận Thượng Bắc Kỳ (Xứ Đoài, tức Giáo phận Hưng Hóa ngày nay) Từ 1903 đến năm 1925, F.M Savina truyền giáo tỉnh miền núi phía Bắc (Tuyên Quang, Yên Bái, Lào Cai) Nhân vật huyền thoại người Mơng kính trọng, q mến, thường giúp đỡ người Mơng khó khăn, hoạn nạn Là thầy pháp Saman, người có ảnh hưởng rộng vùng; coi “viên tra” giúp dòng họ phát người vi phạm luật tục, lễ nghi dòng tộc Txi ninhz đảm đương việc giúp người phạm lỗi chuộc tội với tổ tiên sửa sai cho họ Nguyễn Hồng Dương (2006), “Hoạt động truyền đạo Công giáo vùng dân tộc thiểu số Giáo phận Kon Tum - Một số biểu đặc thù”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (41), tr -53 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Dẫn theo: Nguyễn Văn Kiệm (2001), Sự du nhập đạo Thiên Chúa giáo vào Việt Nam từ kỷ XVII đến kỷ XIX, Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam-Trung tâm Bảo tồn Phát triển Văn hóa dân tộc Việt Nam, tr 374- 375 Theo quan niệm người Mơng, đầu đứa trẻ có linh hồn trú ngụ Dở mủ thầy đường, thầy cúng nhiều người hiểu Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 180-181 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hồng Dương (2004), “Bước đường hội nhập văn hóa dân tộc Công giáo Việt Nam”, trong: Về tôn giáo tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (2011), Tổ chức Xứ, họ đạo Công giáo Việt Nam Lịch sử-Hiện vấn đề đặt ra, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Thị Thu Giang (2011), Ảnh hưởng văn hóa tín ngưỡng truyền thống đến đời sống đạo giáo dân Hmông Giáo xứ Sa Pa (Lào Cai), Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Mã A Lềnh, Từ Ngọc Vụ (2014), Tiếp cận văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Đặng Luận (2004), “Vài nét trình truyền giáo, phát triển đạo Công giáo vùng đồng bào DTTS Kon Tum”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (29), tr 30-36 Đặng Luận (2009), “Buổi đầu truyền bá Công giáo vào vùng DTTS Tây Nguyên”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 7+8, (73-74), tr 50-56 Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmơng Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội Francoise Maria Savina (1924), Histoire de Miao, Hong Kong Bản dịch Đỗ Trọng Quang (1971), Lịch sử người Mèo, Tài liệu lưu trữ Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 84 10 Thào Xuân Sùng (chủ biên, 2009), Dân tộc Mông Sơn La với việc giải vấn đề tín ngưỡng tơn giáo nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Về tơn giáo tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2004 12 Viện Nghiên cứu Tôn giáo (2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 13 Lê Vui (2008), “Tôn giáo Tây Bắc - thực trạng giải pháp”, Công tác tôn giáo, số 1+2, tr 52-54 14 Nguyễn Thanh Xn (2006), Tơn giáo sách tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Abstract SOME CHARACTERISTICS OF CATHOLICISM IN THE HMONG COMMUNITY IN LÀO CAI, VIETNAM Le Dinh Loi Lao Cai College of Politics Catholicism was introduced into the Hmong community in the northern mountainous provinces in general, Lao Cai province in particular in the 1920s After nearly a century of formation and development, through vicissitudes, Catholicism has established a place in a part of the Hmong people with more than 3,000 believers Religious activities mainly take place in Sa Pa parish and a part of Lao Cai parish Although Catholicism of the Hmong in Lao Cai has many similarities with Catholicism in ethnic minority areas, it also has specific characteristics This article presents some characteristics of Catholicism in the Hmong community in Lao Cai in terms of methods of evangelization; process of evangelization; residence areas and followers Keywords: Characteristics; Catholicism; Hmong people; Lao Cai  ... Lợi Vài đặc điểm Công giáo cộng đồng người Mông? ?? 77 Về địa điểm truyền giáo Giáo sỹ F.M Savina lựa chọn xã Hầu Thào Lao Chải để làm điểm khởi đầu cho công truyền bá Công giáo vào cộng đồng người. .. triển Công giáo cộng đồng ổn định, khơng có biến động lớn đạo Tin Lành Những hộ theo Công giáo kiên đạo, khơng có tượng bỏ đạo chuyển đạo Đặc điểm Công giáo người Mông Công giáo vào vùng người Mông. .. biết giáo lý người Mông theo Cơng giáo Lào Cai cịn hạn chế Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 82 Người Mông theo Công giáo Lào Cai giữ nhiều phong tục tập quán truyền thống Mặc dù phận người Mông Lào