Quá trình hình thành tôn giáo Bani và vài đặc điểm tôn giáo của người Chăm Bani

Bài viết trình bày việc kế thừa các kết quả nghiên cứu đi trước, kết hợp với tài liệu văn bản Chăm và cả sử liệu truyền miệng trong người Chăm để tổng hợp lại cũng như bổ sung thêm các tư liệu về nguồn gốc hình thành tôn giáo Bani. Bài viết cũng khái quát vài đặc điểm chung nhất của cộng đồng Chăm Bani.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 51 NGUYỄN NGỌC ÁNH* Q TRÌNH HÌNH THÀNH TƠN GIÁO BANI VÀ VÀI ĐẶC ĐIỂM TƠN GIÁO CỦA NGƯỜI CHĂM BANI Tóm tắt: Đã có khơng nghiên cứu tơn giáo Bani/Bà ni Do vậy, chủ đề quen thuộc với giới nghiên cứu tơn giáo Nhằm góp thêm tư liệu nghiên cứu người Chăm Bani tôn giáo Bani, viết này, kế thừa kết nghiên cứu trước, kết hợp với tài liệu văn Chăm sử liệu truyền miệng người Chăm để tổng hợp lại bổ sung thêm tư liệu nguồn gốc hình thành tôn giáo Bani Bài viết khái quát vài đặc điểm chung cộng đồng Chăm Bani Từ khóa: Bani; Chăm Bani; đặc điểm Quá trình hình thành tôn giáo Bani nguồn gốc tên gọi Về thời gian hình thành cộng đồng Chăm Bani có giả thuyết khác Tuy nhiên, Bani tơn giáo thờ thượng đế Allah, khẳng định thời điểm xuất tôn giáo Bani gắn liền chặt chẽ với trình du nhập định hình Islam giáo Champa Nhưng trình du nhập định hình xảy nào? Từ kỷ XVIII trở trước, vương quốc Champa với vị trí địa lý nằm phía ngồi bán đảo Đơng Dương, nơi Biển Đông đường bắt buộc phải qua việc giao thương tấp nập Trung Quốc giới Mã Lai, Trung Đông, Ấn Độ, đường hàng hải tiếng biết đến với tên “con đường tơ lụa biển” Điều khiến Champa trở thành nơi dừng chân lý tưởng thuyền buôn nhà truyền giáo đến từ nước (Anthony Reid 2000: 39-45; Majumdar 1963: 8-9; Aymonier 1891: 1-2) Trong tiến trình lịch sử mình, Champa trở thành trung tâm khu vực nhiều tôn giáo lớn giới Ấn giáo, Phật giáo Islam giáo * Khoa Nhân học, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 20/6/2017; Ngày biên tập: 30/6/2017; Ngày duyệt đăng: 5/10/2018 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Cần thiết phải nhắc lại, vào kỷ thứ II, Ấn giáo bắt đầu du nhập vào Champa, cư dân Champa chấp nhận Ấn giáo cách hiền hịa tơn giáo mang nhiều yếu tố tín ngưỡng tương tự địa phương, như: thờ vạn thần, tín ngưỡng phồn thực, thần tự nhiên Ban đầu, tầng lớp thống trị sử dụng Ấn giáo công cụ củng cố quyền lực, phân định giai cấp, tổ chức hành thần thánh hóa vua chúa Vì vậy, có tầng lớp trên, q tộc, người giàu theo tơn giáo Đến kỷ VIII Ấn giáo định hình, từ bắt đầu có ảnh hưởng vào dân chúng (Boisselier 1902: 32-34), ảnh hưởng để lại lớn đến mức nhiều người nhìn thấy yếu tố Ấn Độ văn hố Champa (thể qua văn học dân gian, hệ thống thần linh thờ tự, hệ thống chức sắc Basaih, tục kiêng thịt bị…) Trải qua nhiều kỷ, tín ngưỡng địa số yếu tố Ấn giáo hòa quyện vào khiến chúng trở thành thứ tôn giáo - tín ngưỡng khó tách bạch đâu yếu tố ngoại nhập, đâu yếu tố nội địa (P-B Lafont 2011: 71) Khi Ấn giáo tín ngưỡng dân gian dung hịa thành loại tín ngưỡng địa, Islam giáo bắt đầu du nhập Champa Song, Islam giáo thức định hình Champa vào thời gian vấn đề chưa thống Bằng việc hệ thống lại nguồn tài liệu, tư liệu có được, chúng tơi chia q trình tiếp nhận Islam giáo Champa thành hai giai đoạn Giai đoạn I, từ kỷ X đến kỷ XIV, giai đoạn Champa bắt đầu tiếp xúc với Islam giáo trực tiếp từ Trung Đông Bắc Phi Các liệu là: Một, dựa vào sử liệu Trung Hoa Cụ thể, ghi chép Tống sử có thuật lại tục tế trâu xứ Champa Đại ý lúc tế trâu, họ có đọc lời cầu nguyện “Allah Akbar” Đó câu kinh nhật tụng tín đồ Islam giáo khẳng định tôn vinh Allah đấng tối cao Dựa vào nhận định Islam giáo du nhập vào Champa từ kỷ X (Maspero 1928: 13-14) Trong Tống Sử nhắc đến người sứ giả họ Bồ, Bố để người Arab đến từ Champa kỷ XIII (Huber 1911) Hai, dựa vào biên niên sử hồng gia Panduranga1 có chép rằng: Po Awluah (tức Thượng đế Allah Islam giáo), xếp vào vị Nguyễn Ngọc Ánh Q trình hình thành tơn giáo Bani… 53 vua huyền sử Chăm, lên năm Tý, trị 37 năm (từ năm 1000 đến 1036) thủ Bal Sri Banây, sau ngài trở Trời2 Các tác giả dựa vào sử liệu nhận định Islam giáo du nhập vào Champa sớm kỷ X (Aymonier 1890:145-206) Ba, phù hợp với huyền sử trên, người ta lại tìm thấy hai bia viết tiếng Arab phát miền Trung Việt Nam Sau gửi sang Paris, P Ravaisse đốn hai bia có nguồn gốc từ miền Nam Champa Bia thứ mộ người tên Abu Kamil có niên đại 1039 Tấm bia thứ hai có niên đại khoảng 1025 - 1035, nội dung dặn tín đồ Islam giáo phải đối xử với dân xứ tiếp xúc với họ Kể từ đó, người ta đưa kết luận vương quốc Champa du nhập Islam giáo kể từ kỷ XI (Ravaisse 1922: 247-289) Bốn, từ kỷ XIII, nghiên cứu cho thấy rằng, vị vua Champa Jaya Sinhavarman IV (tức Chế Mân)3 cưới công chúa Jawa, ghi nhận Bia Tapasi (hồng hậu Tapasi), từ nhà nghiên cứu cho Islam giáo hữu cung đình Champa từ kỷ XIII (Maspero 1928: 13, Lương Ninh 2004: 100-101) Trong giai đoạn I, có sở Islam giáo phát triển Champa dù Biên niên sử Chăm viết vào kỷ XIX4 viết từ kỷ X Champa theo Islam giáo vào thời điểm viết sử này, toàn cư dân Chăm tin thờ Po Awluah (Allah) vị thần đứng đầu danh sách thần linh họ Vì vậy, khơng có ngạc nhiên họ “đặc cách” Po Awluah vị vua (huyền thoại) lịch sử lập nước Thực tế, giai đoạn từ kỷ XV trở trước lại thời kỳ cực thịnh Champa Ấn Độ hóa Vì vậy, trước kỷ XV, cho Islam giáo đến Champa vai trò giao lưu, tiếp xúc văn hóa, tín ngưỡng trao đổi hàng hóa chưa mức độ tiếp nhận tiếp biến Giai đoạn II, từ kỷ XV đến XVIII, giai đoạn Islam giáo du nhập vào Champa trực tiếp đầy đủ từ giới Mã Lai Nhiều tư liệu văn học lịch sử chứng minh du nhập Islam giáo vào khu vực Ðông Nam Á diễn từ kỷ XV 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Năm 1979, P.Y Manguin phản đối quan điểm P Ravaisse nguồn gốc hai bia có niên đại kỷ XI tìm thấy miền Trung Việt Nam, cách chứng minh hai bia không phát xuất từ vương quốc Champa, mà phát xuất từ quốc gia khác (Manguin 1979: 255-257) Năm 2011, vấn đề nguồn gốc hai bia lại tái diễn bàn hội nghị quốc tế bia ký Ðông Nam Á tổ chức Kuala Lumpur Dựa vào nội dung phong văn bia, Ludvik Kalus (Ðại Học Sorbonne, Paris) khẳng định hai bia Arab không xuất phát từ vương quốc Champa mà từ thị trấn Kairouan Tunisia, quốc gia nằm Bắc Phi Do đó, vương quốc Champa khơng thể theo Islam giáo vào kỷ XI Nhìn vào lịch sử nước Mã Lai - Đa đảo, đầu kỷ XV, Ấn giáo có dấu hiệu suy tàn Islam giáo bắt đầu xâm nhập Năm 1458, Islam giáo coi tơn giáo thức Malacca trở thành trung tâm truyền bá Islam giáo Đơng Nam Á (Trương Văn Món 2012: 44) Champa nước Mã Lai có mối giao hảo từ lâu nhiều mặt kinh tế, trị, văn hóa, quốc phòng, nên việc tiếp nhận Islam giáo trực tiếp từ người Mã Lai trở nên dễ dàng Tác giả người Mã Lai, Haji Adi Taha (1998), cho Islam giáo du nhập vào Champa từ thủy thủ Mã Lai mang đến, người Champa trực tiếp học đạo từ người Mã Lai Trong thời điểm này, theo nhiều nguồn tư liệu, Champa Mã Lai có mối quan hệ khăng khít, có chi tiết liên quan đến Islam giáo vào kỷ XV, viếng thăm vua Po Kabrah (1460 - 1494) đến Malayu việc ngài gả em gái công chúa Po Sah Ina kết hôn với Po Haniim Pan, người Islam giáo gốc Mã Lai (Po Dharma 1999: 5) Hai kiện chứng minh mối bang giao Champa tiểu quốc Mã Lai vào kỷ XV, chưa xác nhận việc hình thành cộng đồng người Chăm theo Islam giáo Manguin (1979) thông qua nhiều nguồn tư liệu khác Mã Lai, Ba Tư, Arab, Bồ Đào Nha, rằng, vào khoảng cuối kỷ XVI, số người Chăm tiếp thu văn hóa Islam giáo trực tiếp từ người Mã Lai kéo theo đời cộng đồng tự gọi “Bani” Panduranga khu vực Kauthara (Manguin 1979: 266-267) Các tác P-B Nguyễn Ngọc Ánh Q trình hình thành tơn giáo Bani… 55 Lafont (1988, 2007), Po Dharma (1999), Rie Nakamura (2000), Trương Văn Món (2012)… người Champa vào cuối kỷ XVI theo Islam giáo đủ đông đúc để hình thành nên nhóm người Bani sống xen kẽ với đa số cư dân tín ngưỡng cũ Tuy nhiên, nghi vấn đặt là, người Chăm theo Islam giáo (tự nhận Bani) thời kỳ hồn tồn theo Islam giáo thống hay chưa? Có lẽ cộng đồng Chăm Bani có trạng ngày hình thành từ sau sách dung hợp tôn giáo vua Po Romé kỷ XVII Các văn Chăm5 đặc biệt nói nhiều đến Islam giáo vào thời vua Po Romé (1627 - 1651) Nhiều kiện quan trọng ghi nhận kiện vua Po Romé sang viếng thăm Kelantan, kết hôn với công chúa Mã lai học đạo Islam Hầu hết tướng lĩnh Chăm vùng Panduranga thời kỳ Po Tang Ahaok, Po Haniim Par, Po Rayak… đến thánh địa Makah - Kelantan (Mã Lai) để học tôn giáo, bùa phép, quân (Sakaya 2013: 592) Bên cạnh đó, thơng qua biên niên sử hồng gia, gia phả hoàng tộc Mã Lai Hikayat Seri Kelentan (gia phả dòng họ tiểu vương Kelentan), Sejarah Melayu (lịch sử Malayu)… ghi nhận, vị tướng Mã Lai đến Champa Ungku Omar, Abdul Hmid để dạy đạo Islam cho dân chúng địa phương… (Trương Văn Món 2012: 43-44, Sakaya 2013: 626) Trong sử liệu truyền miệng Chăm, người ta nhắc đến từ Bani sớm vào thời vua Po Romé Cụ thể, sử liệu có đề cập đến hồng hậu Po Romé Bia Than Cih6, gái vua Po Mâh Taha (1622 - 1627), tín đồ Bani Hiện khu đền tháp Po Romé7 miếu nhỏ thờ bà Bia ký tháp truyền thuyết kể lại, bà khơng chịu hỏa táng theo chồng nên thờ bên tháp, khơng giống bà hồng khác thờ bên tháp vua Về việc này, nhận định bà hồng hậu người Bani khơng chịu hỏa táng theo chồng khơng phải bà sợ chết hay bà khơng chung thủy với chồng nhiều suy diễn, mà khác với phong tục hỏa táng người chết Bà-la-môn, người Chăm Bani thổ táng theo phong tục Islam giáo, mặt quay hướng thánh địa Mecca Vì vậy, khẳng định, vào thời kỳ Bia Than Cih tín đồ Bani ngoan đạo 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Sử liệu đề cập đến hai vị tướng tài vua Po Romé tín đồ Bani, bất mãn với mê muội vị vua nên cáo quan ẩn Tháng năm 2010, Đoàn khảo cổ thuộc Trung tâm Phát triển bền vững vùng Nam Bộ khai quật xung quanh di tích tháp Po Romé phát khu mộ xác định Ghur người Chăm Bani Giả thuyết ban đầu cho Ghur hoàng hậu Bani (Bá Văn Quyến 2011: 174-176) Từ đó, cho rằng, trễ vào đầu kỷ XVII, tồn cộng đồng người Bani, dựa vào kiểu mai táng riêng, chứng tỏ cộng đồng có cách thực hành tơn giáo khác biệt Một kiện khác chứng minh Bani xuất khoảng thời gian việc vua Po Romé đứng giải mối mâu thuẫn hai cộng đồng tơn giáo - tín ngưỡng cũ Khi phận cư dân Champa bắt đầu tiếp nhận Islam giáo tự gọi Bani, phận đa số cư dân lại, theo loại hình tơn giáo - tín ngưỡng (là cộng gộp yếu tố Bà-la-môn tín ngưỡng địa) xem truyền thống lâu đời, cảm thấy chấp nhận việc tín đồ đạo bỏ tập tục, thờ thần thánh mới, tiếp nhận yếu tố văn hóa ngoại lai Mâu thuẫn ngày lớn, dẫn đến việc chia rẽ sâu sắc cộng đồng tộc người Xã hội Champa bị phân hóa trầm trọng Mãi đến năm 1627, lên ngơi, Po Romé có sách đắn hiệu quả, vận dụng “tư lưỡng hợp” văn hóa địa giúp hòa giải mối mâu thuẫn kéo dài hai cộng đồng tín ngưỡng Chăm Chính sách Po Romé tạo cho người Chăm loại hình thái tơn giáo - tín ngưỡng mang tính dung hịa mà người Chăm cịn thực hành ngày Theo đó, ngài bắt buộc người theo Islam giáo (tức nhóm tự nhận Bani), bên cạnh giáo lý mình, phải giữ lại tín ngưỡng truyền thống Đối với nhóm tín ngưỡng cũ, ngài u cầu họ phải thờ thêm vị thần tôn giáo mới, người Chăm gọi Yang Baruw (các vị thần mới) Từ đó, người Chăm cịn gọi người tin thờ Allah trước triều đại vua Po Romé Chăm Awal (gốc từ Arab, có nghĩa “đầu tiên, trước”) Cịn người Chăm tin thờ Allah sau sách vua Po Romé gọi Nguyễn Ngọc Ánh Quá trình hình thành tôn giáo Bani… 57 Chăm Ahiér (gốc từ Arab, có nghĩa “cuối, sau cùng”)8 Tư lưỡng hợp khiến cho hai cộng đồng Awal - Ahiér trở thành cặp tín ngưỡng khơng thể tách rời theo triết lý Tanaow - Binai (tính đực - tính cái) người Chăm Islam giáo Ấn giáo địa hóa người Chăm biến thành loại hình tơn giáo - tín ngưỡng vơ độc đáo, cách biệt hồn tồn với tính thống chúng giới Như vậy, đến kỷ XVI, Islam giáo từ Mã Lai du nhập vào Champa, mặc dù, trước đó, từ kỷ X có chứng cho thấy thương nhân từ Arab diện vương quốc Có lẽ sau kiện năm 1471, năm thủ đô Vijaya thất thủ, vương quốc Champa thu hẹp lại tiểu vương quốc Panduranga, nên triều đình Champa bắt đầu tăng cường mối quan hệ với tiểu quốc khu vực quần đảo Malay nhằm tìm kiếm đồng minh để chống lại Đại Việt Như nêu trên, số tiểu quốc Malay thời kỳ chuyển khỏi Ấn giáo trở thành trung tâm Islam giáo Đông Nam Á Mà muốn quốc gia Islam giáo giúp đỡ sách thơng thống cho Islam giáo xâm nhập vào Champa điều tránh khỏi Dựa vào nguồn tài liệu trên, cho rằng, nhóm người Chăm Bani xuất sớm vào cuối kỷ XVI, cộng đồng tôn giáo - tín ngưỡng Bani tồn ngày hình thành từ sau sách dung hịa tơn giáo vua Po Romé đầu kỷ XVII Theo R P Durrand (1903), tên gọi Bani phiên âm theo từ gốc Arab “Beni”, có nghĩa “con trai” Như vậy, người Bani tự nhận đứa trai Adam9, xác nhận qua câu kinh Bani có ghi rằng: “Ya Bani Adam”10 Cũng có ý kiến khác cho rằng, “Bani” tiếng Chăm có nghĩa “có đạo, người nhập đạo”, để phân biệt với phận người Chăm Bani, tức chưa có đạo Thực tế, người Chăm quan niệm trước vào đạo Bani người Chăm Chăm Jat, nghĩa Chăm gốc11 Thuật ngữ để ám việc theo đạo Bani tiếng Chăm “tamâ Bani” nghĩa “vào Bani” Viết người Chăm Bani vào đầu kỷ XVII, Lafont (2007) cho rằng: “Người Chăm vào thời kỳ tiếp nhận vào tín ngưỡng 58 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 địa số chương mục Kinh Koran mà đa số văn viết ngôn ngữ Chăm pha lẫn với ngôn ngữ Arab đầy lỗi tả Ngồi ra, người ta cịn thấy Đấng Allah xuất văn chương Chăm không mang ý nghĩa Thượng đế theo nghĩa rộng giáo lý Islam giáo mà Đấng siêu hình đứng hàng đầu danh sách thần linh quan trọng người Chăm Panduranga mà thơi Thêm vào người Chăm Bani thực số giáo điều Islam giáo mà thơi, chẳng hạn việc bố thí (zakat) mà ý nghĩa khơng cịn ngun thủy Họ không thi hành lễ nguyện lần ngày Lễ nhịn chay vào tháng Ramadan dành cho vị Imam tăng lữ Lễ cắt bì (circoncision) cho phái nam họ nghi thức tượng trưng Họ không thi hành việc hành hương Mecca vùng Trung Đơng, diện họ làm tính thiêng liêng thánh địa Mặc dù tự nhận theo Islam giáo, họ tiếp tục trì chế độ mẫu hệ mẫu cư, quy chế tổ chức gia đình xã hội hồn tồn ngược lại với phong tục Islam giáo Thêm vào đó, khơng gia nhập vào cộng đồng người Chăm Bani, thân mẫu họ Chăm Bani (CAM microfilm 6-2) Cuối cùng, người Chăm Bani cộng đồng có tín ngưỡng riêng lúc sống liên kết chặt chẽ với người Chăm Bà-la-môn, chấp nhận Po Auluah (Allah) đấng tạo hóa địa phương họ Người Chăm Bani thường tham gia nghi lễ riêng Chăm Bà-la-mơn, nghi lễ khơng liên hệ với giáo lý Islam giáo Vào dịp lễ múa Rija (CAM 27-30) lễ tế Thần Nông, vị chức sắc Chăm Bani Po Gru, Imam Katib có mặt lễ tục bên cạnh chức sắc Chăm Ahier” (tr 81-83) Vậy phận Chăm Islam diện song song với Chăm Bani ngày sao? Từ nửa sau kỷ XVII, chiến tranh liên miên, vương quốc Champa có nguy sụp đổ hoàn toàn, dân Champa chạy tán loạn khắp nơi Trong đó, phận lớn chạy sang Campuchia lánh nạn Ở đây, việc thường xuyên tiếp xúc với tín đồ Islam giáo giới, đặc biệt từ người Mã Lai, Nam Dương nên họ dần đánh sắc truyền thống, hầu hết theo Islam giáo thống Đến Nguyễn Ngọc Ánh Q trình hình thành tơn giáo Bani… 59 kỷ XVIII, phận người Chăm Campuchia quay định cư An Giang, sau di cư tới tỉnh Đơng Nam Bộ, hình thành phận Chăm Islam Nam Bộ Việt Nam ngày Sự diện người Chăm Sài Gòn Trịnh Hoài Đức (1765 - 1825) đề cập “Gia Định Thành Thơng Chí” Trong thập niên 60 kỷ XX, vài trí thức người Chăm từ Miền Trung vào làm việc Sài Gòn, tiếp xúc với người Chăm Islam trở về, họ mang theo Islam giáo thống truyền lại cho cộng đồng Chăm Bani Và lần nữa, từ tín đồ Bani, phận lại cải đạo thành Chăm Islam, sống xen kẽ làng Chăm Bani Ninh Thuận ngày Vài đặc điểm tôn giáo cộng đồng người Chăm Bani Đạo Bani ngày tơn giáo hình thành dựa kết hợp tín ngưỡng địa số yếu tố Islam giáo Sau hàng trăm năm khơng tiếp xúc với Islam giáo thống, đến tôn giáo trở lại Miền Trung vào kỷ XX, người Bani xem Islam giáo tơn giáo xa lạ khó chấp nhận Bởi mà buổi đầu Islam giáo truyền bá trở lại vào làng Chăm Ninh Thuận gây mâu thuẫn đổ máu Cho đến hôm nay, nửa kỷ trơi qua, Islam giáo hình thành số lượng tín đồ ỏi, sống tập trung thành cụm nhỏ xen lẫn vài ba làng Chăm Bani tỉnh Ninh Thuận Sau đây, chúng tơi xin trình bày cách khái quát số đặc trưng người Chăm Bani 2.1 Thần thánh Islam giáo mang đến cho người Chăm vị thần gọi Yang Baruw Po Kuk Ulahuk, Po Awluah, Mohamat, Ali, Fatimah, Ibrahim, Po Tang Ahaok… tôn thờ người Chăm Bani (Awal) Chăm Bà-la-môn (Ahiér) Khác với Islam giáo, người Chăm Bani không xem Po Awluah (thượng đế Allah) đấng chí tơn mà Ðấng siêu hình đứng hàng đầu danh sách thần linh quan trọng người Chăm mà thơi Bên cạnh đó, xuất phát từ tín ngưỡng thờ đa thần cư dân nơng nghiệp lúa nước, người Chăm nói chung tơn thờ nhiều vị thần linh Từ vị thần tự nhiên, như: thần đất, thần nước, thần lửa, thần biển, sơng, núi, rừng, sấm… đến thờ nhân thần, vua thần thần tổ Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 60 tiên chiếm vai trò quan trọng, hay thờ vị thần siêu nhiên Bà Mẹ Xứ Sở Po Inâ Nâgar, thần sinh tạo vạn vật gian Po Yang Amâ… (Nguyễn Thị Thu et al 2010, Phan Văn Dốp et al 2014, Sakaya 2013) 2.2 Kinh kệ Kinh kệ tôn giáo Bani tổng hợp kinh rút từ Kinh Qur’an Islam, gọi Kinh Kuraân Bộ kinh viết chữ Arab mang nhiều nét biến thể, thường có xen kẽ đoạn chữ Chăm Akhar Thrah để hướng dẫn Tuy nhiên, giới tu sỹ Bani học thuộc Kinh Kurân mà khơng hiểu nghĩa đoạn kinh (Lafont 2007: 81, Durand 1903: 55-62) Nội dung kinh Kuraân chia làm phần: (1) Jalan Pajiéng: bao gồm các kinh nghi thức thực nghi lễ như: Aitkarak (nghi lễ cho nam giới thông thuộc 20 phun Akhar rah phun Akhar da-a Mukkei), Athaw bah Athaw hét (nghi lễ tẩy thể), Kareh Katat (nghi lễ nhập đạo), Likhah (lễ cưới) (2) Jalan Akhirah: bao gồm kinh nghi thức thực nghi lễ như: Ndam padhi (tang lễ), padhi tanâh riya (cúng đất), du-a muk kei (cúng gia tiên), du-a padhi & wakawa (đám tuần) (3) Agal bac: bao gồm kinh nghi thức dùng ngày đại lễ (harei Suk) tháng Ramâwan, khánh thành thánh đường (Sang mâgik), tôn chức, kinh hội (Suk yeng), trả nợ (ndik sé lihik bah)… Ngoài kinh kệ thuộc tầng lớp Po Acar, thầy cúng dân gian lưu giữ nhiều kinh đuổi trừ tà ma, kinh thánh tẩy, thần để sử dụng nghi lễ tín ngưỡng dân gian người Chăm 2.3 Thánh đường Người Chăm Bani làng có thánh đường riêng Thánh đường Bani (Sang Magik) khơng hồn tồn chịu ảnh hưởng phong cách thánh đường Islam giáo quốc tế Khác với thánh đường Islam giáo mở cửa để tín đồ đến cầu nguyện ngày năm lần coi trung tâm sinh hoạt tôn giáo, thánh đường Bani mở cửa tháng Ramâwan ngày lễ quan trọng họ Nguyễn Ngọc Ánh Q trình hình thành tơn giáo Bani… 61 Mỗi thánh đường Bani có đội ngũ tu sĩ phụng thượng đế Po Awluah, gọi chung Po Acar 2.4 Tu sĩ Hệ thống chức sắc Bani Po Acar, phân thành cấp bậc từ thấp lên cao là: Acar, Madin, Katip, Imâm, Gru Acar: tầng lớp tu sĩ gia nhập vào hàng ngũ tăng lữ Bani Tùy theo thời gian tu khả thuộc kinh mà chia thành bốn cấp độ Jamâak, Talavi, Po Sit, Po Praong Lễ lên cấp tiến hành tháng thụ trai Ramâwan (Bá Trung Phụ 2007: 54) Madin: người có trách nhiệm thơng báo ngày hành lễ cho chức sắc thánh đường Vị chức sắc cấp bậc có nhiệm vụ điểm trống khai lễ kết thúc việc hành lễ thánh đường Katip: chức sắc phép thực số nghi lễ thánh đường; đảm trách việc thuyết trình giáo lý báo cáo vấn đề liên quan đến tôn giáo Imâm: Imâm tu sĩ trải qua 15 năm hành đạo xem thuộc hết kinh Kurân có khả thực nghi lễ đạo Po Gru (cả sư): chức vị cao thôn hay thánh đường Islam giáo Bani Po Gru người định hầu hết vấn đề đạo đời, người cho ngày tháng để tiến hành nghi lễ đạo Tu sĩ Bani có trang phục gồm áo dài trắng có khuy bấm (Aw luak), váy trắng (riêng Po Gru chân váy có viền hoa văn màu đỏ), đầu quấn khăn trắng (khan mathem) có tua hai bên màu đỏ (taibi), trước ngực đeo kadung (một chùm túi vải nhỏ dùng để đựng trầm hương bùa chúa bảo vệ thân thể) Riêng cấp bậc Acar quấn khăn trắng khơng có tua khơng đeo kadung Tu sĩ Bani cạo tóc khơng để râu Theo tập tục dịng họ người Chăm Bani phải có người làm tu sĩ để thay cho dòng họ đảm nhận nghĩa vụ Po Awluah, đồng thời thực nghi lễ, như: lễ cầu an, lễ nhân, lễ tang… dịng họ Đối với người Chăm Bani người Chăm Bà-la-môn, Po Acar nể trọng Họ vừa người Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 62 thay mặt cho Po Awluah nghi thức tôn giáo, vừa người đại diện cho người Chăm hai tơn giáo, tín ngưỡng, làm chủ nhiều nghi lễ mang tính chất dân gian 2.5 Tín đồ Tín đồ Chăm Bani cơng nhận thức nhập đạo họ trải qua nghi lễ Kareh nữ Katat nam, thường từ 12 đến 15 tuổi Tín đồ Bani khơng lệ thuộc vào giáo luật Islam giáo Tín đồ Bani khơng thực hành năm “trụ cột” mà bổn phận tín đồ Islam giáo thống phải thực là: Tin Thượng Đế Allah tối cao Muhammad sứ giả Allah; Cầu nguyện (Sambahyang) lần ngày; Chay nhịn (Ek) trọn tháng Ramadan; Bố thí (Zakat) để giúp đỡ người khó khăn mình; Hành hương viếng thăm Mecca (nếu có khả Tồn tín đồ Bani khơng thực điều họ cho việc đạo việc tầng lớp tu sĩ tầng lớp thay cho họ thực nghĩa vụ tín đồ Thượng đế Chính mà dịng họ phải có người tham gia vào tầng lớp tu sĩ Po Acar 2.6 Nghi lễ, lễ hội Người Chăm Bani có hệ thống nghi lễ, lễ hội vơ phong phú không phần phức tạp Họ vừa thực nghi lễ ảnh hưởng Islam giáo vừa thực nghi lễ thuộc tín ngưỡng dân gian Không thế, hầu hết nghi lễ xen lẫn yếu tố tơn giáo tín ngưỡng (như lễ Ramâwan có tục cúng tổ tiên; lễ cưới, lễ tang, lễ nhập đạo vừa mang tính địa vừa có yếu tố Islam giáo…) Vì vậy, hệ thống phân định nghi lễ, lễ hội người Chăm Bani mang tính tương đối Trong giới hạn viết, điểm qua nghi lễ, lễ hội người Chăm Bani cách có hệ thống sau: Các lễ hội thánh đường gồm có: lễ Ramâwan (mùa chay niệm), lễ Suk Bilan (lễ kinh thứ Sáu hàng tháng)12, lễ Suk Yeng (lễ họp mặt tất tu sĩ Bani thánh đường)13 Trong đó, bật mùa lễ hội Ramâwan - có nguồn gốc từ mùa lễ tháng chay Ramadan người Islam giáo Tuy nhiên, cộng đồng người Chăm Bani địa hóa lễ thành hai phần: Cúng tổ tiên gia đình Nguyễn Ngọc Ánh Quá trình hình thành tôn giáo Bani… 63 mùa Chay niệm Trước thọ chay, người Chăm Bani tảo mộ (Ghur), mời tổ tiên nhà để thết đãi (Pambeng Mukkei) Sau hai ngày lễ Cúng tổ tiên, họ bước vào mùa Chay niệm Khác với Islam, mùa chay niệm người Chăm Bani kéo dài tháng 10 ngày theo nguyên tắc Sa dalam, dua lingiw, pluh harei ikak Waha tati tatang (1 tháng thánh đường, tháng thánh đường, 10 ngày kiêng cữ chặt chẽ) Tháng chay tịnh thánh đường, Po Acar cầu nguyện lần ngày Trong ngày tuyệt đối kiêng ăn uống vào ban ngày, sau Mặt Trời lặn phép ăn uống bình thường Những ngày khơng phải kiêng ăn uống vào ban ngày phải kiêng ăn thịt Kết thúc tháng chay thánh đường lễ Talaik Ek (lễ Xả chay), Po Acar nhà sinh hoạt bình thường phải dành thời gian ôn tập kinh kệ, đặc biệt Kitab marat (kinh kệ lý giải cõi chết) Kết thúc tháng 10 ngày chay niệm lễ Talaik Waha (lễ kết thúc mùa chay niệm) Các nghi lễ vòng đời: Từ lúc sinh lúc nhắm mắt xuôi tay, người Chăm Bani thực nhiều lễ tục, bao gồm: Éw Praok (lễ khấn báo với tổ tiên đứa trẻ tháng tuổi) - chúng tơi chưa thấy gia đình Bani cúng dê cho đứa trẻ đầy tháng [Có người Chăm Islam lễ cắt tóc đặt tên cho đứa trẻ sinh ngày có cúng cừu bé trai bé gái], Pather pabah (lễ tẩy miệng cho trẻ em nam 3-10 tuổi nữ 1215 tuổi, thực sau nghi lễ Kareh), Kareh (nghi lễ cắt tóc, đặt tên nhập đạo cho nữ), Katat (lễ cắt bao quy đầu tượng trưng cho nam từ 12 tuổi trở lên), Ndam Lakhah (Lễ cưới), Athaw Bah (nghi lễ tẩy thể khơng bắt buộc cho tín đồ Bani từ 60 tuổi trở lên), Ndam Padhi (Tang lễ) Các nghi lễ vòng đời người Chăm Bani tổng hợp nhiều yếu tố tín ngưỡng từ dân gian, Islam giáo Ấn giáo Các nghi lễ gắn với nông nghiệp: cư dân nông nghiệp, sinh sống vùng địa lý khô hạn nước, phụ thuộc nhiều vào tượng tự nhiên, người Chăm nói chung có hệ thống nghi lễ nơng nghiệp dày đặc Đó nghi lễ phồn thực, cầu mưa, lễ khai mương đắp đập, nghi thức cúng tế vị thần tự nhiên, nghi lễ gắn với chu kỳ lúa Có thể chia làm hai loại: Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 64 Một loại nghi lễ liên quan đến cầu mưa, cầu mùa, tế thần lửa, tế trâu lễ Palao kasah (lễ cầu mưa), lễ Pakap halau Kraong (lễ chặn đầu nguồn nước), lễ Yuer Yang (lễ “tạ hỏa”, cầu mưa thuận gió hịa), lễ Ngap kubaw yang patao (tế trâu núi Đá Trắng), lễ Rija Nâgar (lễ cầu mưa thuận gió hịa đầu năm lịch Chăm), lễ tế Po Nai, lễ tế Po Riyak (thần Sóng), v.v Một loại nghi lễ liên quan đến chu kỳ sinh trưởng lúa gồm: lễ cúng trước thời kỳ làm đất (như lễ cúng đập nước, lễ cúng hạ điền, lễ cúng dựng chòi, lễ cày trộm), lễ cúng thời kỳ gieo trồng (lễ cúng gieo sạ, lễ cúng xin phát dọn rẫy trồng tỉa), lễ cúng thời kỳ chăm sóc lúa (lễ cúng mừng lúa con, lễ cúng lúa làm đòng, lễ cúng đuổi chuột), lễ cúng thời kỳ thu hoạch (lễ cúng gặt lúa, lễ cúng rời sân lúa, lễ cúng đón hạt lúa nhà, lễ cúng bẻ bông) Đa số lễ tục bắt gặp tộc người Tây Nguyên ngày vắng bóng vùng người Chăm (Trương Hiến Mai et al 2002, Sakaya 2003:13, Phan Văn Dốp et al 2014: 161-167) Các nghi lễ dòng họ: Nghi lễ dòng họ người Chăm Bani thờ vị thần bổn mạng dòng họ mang màu sắc Islam giáo (Yang Baruw Thần thánh mới) Yang Atuw Praok Patra Lễ dòng họ đóng góp cơng sức tiền để thực Một số nghi lễ mang tính chất dịng họ khác, như: Lễ Thrua patruh nhằm mục đích trả lễ cho Po Praok dòng họ Yang khác; lễ Rija Dayep (lễ cúng ban đêm) Rija Praong (lễ cúng lớn) nhằm cầu xin thần linh, giúp cho dịng họ khỏi tai ương, bệnh tật Lễ Rija Praong để tơn chức Muk Rija patruh bruk dịng họ Hệ thống chức sắc thực nghi lễ Muk Rija (bà Bóng dịng họ) ơng Mâduen (thầy vỗ Baranâng) Trong Rija Praong cịn có Po Acar tham gia lễ (Sakaya 2012, Phan Văn Dốp et al 2014: 169) Kết luận Nhằm góp thêm tư liệu vào nghiên cứu người Chăm Bani, viết, làm rõ trình hình thành cộng đồng Chăm Bani khái quát vài đặc điểm chung tín ngưỡng họ Nghiên cứu chúng tơi dựa tài liệu nghiên cứu trước, tài Nguyễn Ngọc Ánh Q trình hình thành tơn giáo Bani… 65 liệu văn Chăm sử liệu truyền miệng người Chăm để khái quát: danh từ “Bani” xuất vào cuối kỷ XVI tôn giáo Bani định ngày từ sau sách dung hợp tôn giáo Po Romé đầu kỷ XVII Từ đó, Chăm Bani cịn gọi Chăm Awal tồn song song với cộng đồng Chăm Ahier cặp tơn giáo - tín ngưỡng khơng thể tách rời theo triết lý lưỡng hợp Tanaow - Binai (Đực - Cái) người Chăm Trong trình tiếp nhận Islam giáo, người Chăm Bani không chép y nguyên Islam giáo giới mà lấy tín ngưỡng vốn có làm tảng, cải biên Islam giáo trở thành tơn giáo riêng gọi Bani Awal Có thể nói Bani tơn giáo - tín ngưỡng dung hợp nhìn vào thấy yếu tố Islam giáo, tiền Islam giáo Bà-la-mơn giáo Có lẽ mà hệ thống nghi lễ, lễ hội người Chăm Bani đậm đặc, diễn quanh năm với nhiều loại hình khác nhau, hàm chứa nhiều cấp độ tín ngưỡng từ sơ khai ngun thủy đến tơn giáo đại Tất hòa trộn, giao thoa theo cách mà họ cảm thấy thỏa mãn với nhu cầu tâm linh / CHÚ THÍCH: Panduranga: tiểu quốc phía Nam thuộc Champa, bao gồm tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận ngày Văn Chăm Sakkaray dak rai patao (Lịch sử vị vua) ghi Akhar Thrah, lưu truyền chép tay nhiều trí thức Chăm; ký hiệu Văn Chăm 84 Thành Phần (2007), tr 168 Theo TS Po Dharma, Viện Viễn Đơng Bác cổ, nhiều nghiên cứu nói vua Indravarma III chưa xác Dựa vào triều đại cuối ghi Po Saong Nhung Ceng (1799-1822) Adaoh yang dalam Raya, Damnây Po Klaong, Po Romé, Po Tang Ahaok, Po Haniim Par (Những hát tiểu sử vị thần - vua Chăm, Po Romé, Po Tang Ahaok, Po Haniim Par, Po Rayak…) Tiếng Chăm Bia hoàng hậu Thuộc làng Hậu Sanh, xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận Hawkins J M (2004), Kamus Dwibahasa Oxford Fajar: Inggeris - Melayu, Melayu - Inggeris, Oxford University Press, p 13 Adam vị thiên sứ Allah phái xuống trần gian Vị thiên sứ cuối Muhammad 10 Dẫn lại từ Nguyễn Hồng Dương (cb 2007), Một số vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 129 66 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 11 Jat có gốc từ tiếng Phạn Jati: gốc, nguồn gốc 12 Người Chăm Bani Bình Thuận khơng làm lễ 13 Người Chăm Bani Ninh Thuận tổ chức năm lần, Bình Thuận thực hàng năm TÀI LIỆU THAM KHẢO Aymonier, Etienne (1890), “Légendes historiques des Chams”, Excursions et Reconnaissances XIV-32, Paris, pp 145-206 Aymonier, Etienne (1891), Les Tchames et luers religions, Ernest Leroux, Paris Boisselier, Jean (1902), “The Art of Champa”, La statuaire du Champa Re cherche sur les cultes et l’iconographie, Paris (Public EFEO II), pp 28-68 Phan Văn Dốp, Phan Quốc Anh Nguyễn Thị Thu (2014), Văn hóa phi vật thể người Chăm Ninh Thuận, Nxb Nông nghiệp, Hà Nội Durand, E-M (1903), “Les Chams Bani”, Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme - Orient, 3(1), pp 54-62 Nguyễn Hồng Dương (cb 2007), Một số vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng đồng bào Chăm hai tỉnh Bình Thuận, Ninh Thuận nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Haij Adi Taha (1998), Costumes of Campa and the Malay group in Vietnam, EFEO and Muzeum Negara Malaysia, Kuala Lumpur, Malaysia Huber, Edouard (1911), “Études indochinoises”,Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme - Orient, XI, pp 259-311 Lafont, Pièrre Bernard (1988), “On relations between Champa and Southeast Asia”, Proceedings of the Seminar On Champa, Paris, pp 65-75 10 Lafont, Pièrre Bernard (2007), Le Champa: Géographie - Population – Histoire, Les Indes Savantes, Paris(Bản dịch: Vương quốc Champa: Dân cư - Địa dư Lịch sử, ấn hành IOC, 2011, California, Hoa Kỳ) 11 Trương Hiến Mai Sử Văn Ngọc (2002), Hệ thống thủy lợi nghi lễ nông nghiệp cổ truyền Chăm Ninh - Bình Thuận, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 12 Majumdar, R.C (1963), Hindu Colonies in the Far East, Greater India Society Public, New Dehli 13 Manguin, P-Y (1979), “L’ Introduction de l’ Islam au Campa”, Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme - Orient, No LXVI, pp 255-287 14 Maspero, G (1928), Le Royaume de Cham, Bruxelles, Brill, Paris 15 Trương Văn Món (2012), Mối quan hệ văn hóa Chăm văn hóa Mã Lai thơng qua lễ Raja Praong Mak Yong, Luận án Tiến sĩ Lịch sử, Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 16 Lương Ninh (2004), Lịch sử vương quốc Champa, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 17 Trần Thị Kim Oanh (2013), Hồi giáo Hồi giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 18 Thành Phần (2007), Danh mục thư tịch Chăm Việt Nam, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 19 Bá Trung Phụ (2007), “Đạo Bàni người Chăm Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 12, tr 51-58 Nguyễn Ngọc Ánh Q trình hình thành tơn giáo Bani… 67 20 Po Dharma (1999), Quatre Lexiques malais – Cam anciens, EFEO, Paris 21 Bá Văn Quyến (2011), “Bí Ẩn tháp Po Romé”, Tagalau Tuyển tập sáng tác - sưu tầm - nghiên cứu văn hóa Chăm, số12, Nxb Văn học, Hà Nội, tr 171-181 22 Ravaisse, Paul (1922), “Deux inscriptions coufiques du Champa”, dans Journal asiatique, XIème série, XX 23 Reid, Anthony (2000), “Champa In the Southeast Asian Maritime System”, in Charting The Shape of Early Modern Southeast Asia, Institute of Southeast Asian Studies Singapore, Bangkok, O.S Printing House, pp 39-45 24 Sakaya (2003), Lễ hội người Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 25 Sakaya (2013), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Tri thức, Hà Nội 26 Nguyễn Thị Thu, Thập Liên Trưởng Phạm Văn Thành (2010), Nghi lễ nông nghiệp truyền thống tộc người Chăm - Raglai Ninh Thuận, Nxb Nông nghiệp, Hà Nội Abstract ESTABLISHMENT OF BANI RELIGION AND THE CHAM BANI’S RELIGIOUS CHARACTERISTICS Nguyen Ngoc Anh Department of Anthroplogy Unversity of Social Sciences and Humanities, Ho Chi Minh City There have been many studies on Bani religion Therefore, this topic is quite familiar to researchers on religion In this article, the author inherits the results of previous research, bases on the text and oral history documents of Cham people to generalize materials on the origins of Bani religion This paper also indicates some common characteristics of the Cham Bani community Keywords: Bani; Cham Bani; characteristics  ... Islam, sống xen kẽ làng Chăm Bani Ninh Thuận ngày Vài đặc điểm tôn giáo cộng đồng người Chăm Bani Đạo Bani ngày tôn giáo hình thành dựa kết hợp tín ngưỡng địa số yếu tố Islam giáo Sau hàng trăm năm... Ánh Quá trình hình thành tơn giáo Bani? ?? 65 liệu văn Chăm sử liệu truyền miệng người Chăm để khái quát: danh từ ? ?Bani? ?? xuất vào cuối kỷ XVI tơn giáo Bani định ngày từ sau sách dung hợp tơn giáo. .. Islam giáo hình thành số lượng tín đồ ỏi, sống tập trung thành cụm nhỏ xen lẫn vài ba làng Chăm Bani tỉnh Ninh Thuận Sau đây, chúng tơi xin trình bày cách khái quát số đặc trưng người Chăm Bani