Quá trình truyền nhập và phát triển Công giáo trong cộng đồng người Mông ở Lào Cai

Bài viết tìm hiểu quá trình hình thành và phát triển Công giáo trong cộng đồng người Mông ở Lào Cai từ những năm 1920 cho đến nay trải qua những bước thăng trầm, có khi tưởng chừng như không còn tồn tại. Song, với lòng kiên đạo của đồng bào, Công giáo đã vượt qua giai đoạn khó khăn, dần phát triển và xác lập được một cộng đoàn tín hữu ở đây.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 91 LÊ ĐÌNH LỢI* Q TRÌNH TRUYỀN NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CƠNG GIÁO TRONG CỘNG ĐỒNG NGƯỜI MƠNG Ở LÀO CAI Tóm tắt: Công giáo truyền nhập vào tỉnh miền núi phía Bắc muộn so với vùng miền khác nước Đầu kỷ XX, nghĩa sau gần 400 năm có mặt Việt Nam, Cơng giáo giáo sĩ Hội Thừa sai Hải ngoại Paris (MEP) truyền bá lên vùng người Mông Lào Cai Q trình hình thành phát triển Cơng giáo cộng đồng người Mông Lào Cai từ năm 1920 trải qua bước thăng trầm, có tưởng chừng khơng cịn tồn Song, với lịng kiên đạo đồng bào, Cơng giáo vượt qua giai đoạn khó khăn, dần phát triển xác lập cộng đồn tín hữu Từ khóa: Cơng giáo; Thừa sai; người Mơng; Sa Pa; Lào Cai Lào Cai tỉnh miền núi, biên giới Tây Bắc Việt Nam, có diện tích tự nhiên 6.3873,7 km2, tương đương 1,92% diện tích nước, với tổng dân số 615.620 người Tồn tỉnh có 25 dân tộc, dân tộc Kinh chiếm 37,31%, dân tộc Mông chiếm 21,27%, dân tộc Tày chiếm 15,25%, dân tộc Dao chiếm 13,34%, dân tộc khác chiếm 12,83%1 Công giáo diện Lào Cai từ thập niên 20 kỷ XX Những “hạt giống Tin Mừng” người dân tộc Mông sinh sống hai xã Lao Chải Hầu Thào thuộc huyện Sa Pa Theo Báo cáo tổng kết công tác quản lý nhà nước tôn giáo địa bàn tỉnh Lào Cai năm 2016 Ban Tôn giáo, Sở Nội vụ tỉnh Lào Cai, Công giáo tỉnh Lào Cai có giáo xứ (Lào Cai, Cốc Lếu, Phố Lu, Sa Pa), 15 giáo họ, nhà thờ, nhà nguyện, linh mục, nhà tu hành, 120 chức việc 8.296 giáo dân, có 2.778 tín đồ người dân tộc Mông Đây kết * Trường Chính trị tỉnh Lào Cai Ngày nhận bài: 04/3/2019; Ngày biên tập: 11/3/2019; Ngày duyệt đăng: 21/3/2019 92 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 trình lâu dài bền bỉ khởi đầu nỗ lực giáo sĩ thuộc Hội Thừa sai Hải ngoại Paris (MEP) Họ vượt qua nhiều khó khăn để đưa người Mông đến với Chúa Giêsu Kitô Những nỗ lực khẳng định việc số người Mơng cải giáo từ tín ngưỡng truyền thống sang Công giáo dần tăng lên, dù chậm Trong viết này, chúng tơi khái qt giai đoạn hình thành phát triển Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai Giai đoạn 1918 - 1948: Bắt đầu truyền nhập có linh mục Pháp coi sóc Sau triều đình Huế phải ký Hịa ước Patenôtre ngày 6/6/1884, thực dân Pháp tiếp tục mở rộng địa bàn chiếm đóng tỉnh phía Bắc Việt Nam Tháng năm 1886, Pháp chiếm Lào Cai thực chế độ quân quản Đến cuối năm 1907, quyền thuộc địa chuyển sang chế độ cai trị dân sự, thành lập tỉnh Lào Cai Đầu kỷ XX, Pháp cho xây dựng khu nghỉ dưỡng dành cho sỹ quan quân đội công chức quyền thuộc địa Để tiện sinh hoạt tôn giáo cho người làm việc đây, năm 1902, thời giám mục Paul Ramond Lộc (Phao lô Lộc)2, giáo xứ Sa Pa thành lập Năm 1905, nhà thờ nhà xứ xây dựng thị trấn Sa Pa vừa làm nhà cho linh mục vừa làm nơi giảng đạo hội họp Công giáo buổi ban đầu Trong thời gian làm mục vụ cho binh lính cơng chức Pháp, linh mục tun ỳy Franỗois Marie Savina (tờn ting Vit l C V) bước truyền bá Công giáo vào vùng đồng bào dân tộc thiểu số, mà trọng tâm người Mông nơi Năm 1918, F.M Savina đề nghị quyền thuộc địa tạo điều kiện phát triển mạnh Công giáo vào người Mông F.M Savina công sứ Pháp Lào Cai lập kế hoạch truyền đạo vào vùng người Mơng cụ thể, đặc biệt coi trọng đội ngũ trưởng họ, già làng xã hội truyền thống người Mơng Vì vậy, F.M Savina tìm cách tranh thủ tiếp cận người đứng đầu dòng họ, già làng để truyền đạo Tuy nhiên, cơng việc khơng dễ, thời điểm đó, dịng họ lớn khơng muốn tiếp nhận Cơng giáo - tơn giáo xa lạ với tín ngưỡng đa thần người Mông Trong nhận thức đồng bào, tơn giáo phương Tây, người Pháp Lê Đình Lợi Quá trình truyền nhập phát triển… 93 mang đến đạo người Mơng, mà giờ, người Mơng có phong trào chống Pháp mạnh mẽ Những năm 19041905, người Mông hai xã Lao Chải Hầu Thào (Sa Pa) dậy chống Pháp Đặc biệt vào năm 1918, địa bàn huyện Sa Pa có khởi nghĩa Giàng Sran huy, người Mông xã hạ huyện Sa Pa đấu tranh đòi độc lập, tự khai khẩn ruộng nương, chống bắt phu, bắt thuế Sau dẹp xong khởi nghĩa, nhằm góp phần giữ ổn định tình hình, Pháp có chủ trương truyền đạo vào vùng người Mông tham gia phong trào chống Pháp Trần Hữu Sơn có lý khẳng định: “Trước phong trào đấu tranh liệt người Hmông, cha cố đại úy Savina với công sứ Pháp Lào Cai xây dựng kế hoạch truyền đạo vào vùng người Hmông nhằm xoa dịu, ru ngủ tinh thần đấu tranh chống Pháp người Hmông”3 Để thực kế hoạch này, linh mục F.M Savina bỏ nhiều cơng sức, kiên trì thực việc truyền giáo Đầu tiên phải tiếp cận, gần gũi với người Mơng Ơng tìm cách tiếp xúc với người Mông xã gần thị trấn Sa Pa; sống với họ để học tiếng nói, tìm hiểu tâm lí, phong tục, tập quán tộc người Với kiến thức vốn có với kinh nghiệm tích lũy truyền giáo tỉnh miền núi phía Bắc Việt Nam, F.M Savina dần tìm thấy điểm tương đồng giáo lý Kitô với truyền thuyết người Mông Theo Vương Duy Quang, công sức tìm hiểu lịch sử, phong tục, tập quán sưu tầm câu chuyện cổ tích người Mông giúp giáo sĩ F.M Savina thực mục tiêu “Mơng hóa” Kinh Thánh, làm cho Chúa Trời gần gũi với dân tộc Điều quan trọng mà ơng tìm cách phấn đấu việc “đồng hóa” gắn điển tích Kinh Thánh Cơng giáo với quan niệm vũ trụ, người sống dân tộc người Mông để họ dễ tiếp nhận Chúa4 Sự kiên trì, bền bỉ Linh mục F.M Savina đến đáp việc 05 gia đình người Mơng xã Hầu Thào xã Lao Chải chấp nhận cải đạo vào năm 1921 Đây xem thành công giáo sĩ rao giảng đức tin Kitô vào vùng người Mơng Lào Cai Khi có số người theo đạo, địa điểm sinh hoạt tôn giáo trở nên cần thiết, vậy, năm 1922, F.M Savina cho xây dựng nhà giảng đạo 94 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 thôn Lồ Lao Chải làm nơi giảng dạy giáo lý sinh hoạt cộng đồng Đây nhà gỗ nhỏ, tiện nghi đơn sơ đủ để thực nghi lễ nơi nghỉ linh mục đến hành lễ Công việc truyền giáo tiếp tục quan tâm, giáo sĩ F.M Savina phải đối diện với nhiều khó khăn khiến cho việc phát triển đạo gặp nhiều cản trở như: dân cư thưa thớt chủ yếu sinh sống làng xa xôi hẻo lánh, đời sống kinh tế thiếu thốn, dân trí thấp kém, tập quán lạc hậu bất đồng ngơn ngữ Ơng nói tiếng Mơng, song chắn khó diễn giải hết nội dung Kinh Thánh để đồng bào hiểu cách đơn giản nhất, nên để tiếp tục đẩy mạnh phát triển tín đồ, năm 1924 1925, F.M Savina mời hai đồn giáo sĩ người Mơng từ Vân Nam (Trung Quốc) sang Sa Pa trợ giúp “Với hợp tác hai toán thừa sai người Mông từ Vân Nam sang, hai năm 1924-1925, có thêm 20 gia đình tịng giáo”5 Những giáo sỹ người Mông từ Vân Nam sang hỗ trợ đắc lực cho việc truyền giáo, góp phần tích cực việc phát triển đạo Họ người đồng tộc, tiếng nói, văn hóa, nếp nghĩ với người Mông Sa Pa nên đến với tự nhiên hơn, gần gũi hơn, thân mật Hiểu rõ vai trò người có uy tín cộng đồng người Mơng, F.M Savina tìm cách thuyết phục Trưởng họ Mã A Thông (thôn Hang Đá, xã Hầu Thào) Binh thầu Lồ A Tính (xã Lao Chải) theo Cơng giáo Với biện pháp trên, công truyền giáo ông đạt kết thiết thực Đến năm 1927, hai giáo họ Hầu Thào Lao Chải thành lập, với số lượng giáo dân dù không nhiều, chứng tỏ phận người Mông cải đạo, theo Công giáo Cho đến thập niên 1940, vùng có 33 gia đình người Mông tin đạo rải rác 11 làng khác Bên cạnh đó, ủng hộ Cơng sứ Pháp, F.M Savina cịn đưa sách thu hút đồng bào đến với Công giáo Những người theo đạo cấp số ruộng nương; phu, giảm miễn thuế; bênh vực xử kiện, theo đạo người Pháp giúp đỡ6 Ơng cịn đưa số người thăm Hà Nội Hải Phòng để họ mở rộng hiểu biết văn minh thị Lê Đình Lợi Quá trình truyền nhập phát triển… 95 F.M Savina dạy người Mông trồng rau quanh nhà để cải thiện bữa ăn, cách ăn hợp vệ sinh; cho thuốc chữa bệnh ốm đau, hỗ trợ lương thực thiếu đói… Những điều đem lại lợi ích thiết thực cho đồng bào Mơng, có tác dụng lớn việc truyền bá Công giáo Đặc biệt, để đáp ứng mong ước người Mông chữ viết7, F.M Savina xây dựng chữ Mông lấy âm Mông Đu xã Tả Phìn (Sa Pa) làm âm tiêu chuẩn8 Đồng thời, ông hứa hẹn xây dựng trường học dạy chữ viết cho người Mông Điều thực hấp dẫn đồng bào, nên phận người Mông chấp nhận cải đạo, với người Mông theo đạo họ coi tôn giáo “là phương tiện nhằm giải nhu cầu xúc đời sống thực không quan tâm nhiều triết lý, hạnh phúc hư ảo giới bên kia”9 Với việc làm F.M Savina, công truyền giáo ơng có kết Tuy nhiên, giai đoạn này, số người theo đạo ỏi phát triển chậm hầu hết dòng họ lớn thủ lĩnh vùng không muốn tiếp nhận Công giáo tư tưởng “khép kín” muốn bảo vệ văn hóa truyền thống, ngại xâm nhập mới10 Do đó, việc phát triển Cơng giáo vùng người Mơng tiến triển chậm Mỗi năm có thêm vài gia đình theo đạo Đến với Cơng giáo, tơn giáo phương Tây, thời gian đầu, người Mơng cịn dè dặt, vừa muốn theo đạo vừa không muốn từ bỏ tín ngưỡng truyền thống Yếu tố dịng họ văn hóa truyền thống đồng bào Mơng cịn đậm nét làm cho thâm nhập giáo lý Công giáo gặp khơng trở ngại, đơi “xung đột văn hóa” người theo đạo với người khơng theo đạo địa bàn Điều cho thấy, “lý mới” muốn thay “lý cũ” phải trải qua nhiều gian nan, địi hỏi kiên trì nhà truyền giáo Năm 1934, giáo sỹ Paul Marcel Doussoux11 mời đến Sa Pa coi sóc người Mơng Cơng giáo Doussoux đến Sa Pa, vịng ba tuần, ông gặp gỡ người Mông làng họ, kiểm tra lại kiến thức Công giáo, hướng dẫn hộ tịch đồng thời dạy họ cần thiết lễ Rửa tội bổn phận Kitô hữu Những năm sau này, năm hai lần, giáo sỹ Doussoux rời vùng Nghĩa Lộ để đến với người Mông Sa Pa12 Như vậy, vị linh mục không thường trú giáo xứ Sa Pa mà lên làm lễ 96 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 Nói đến giáo xứ Sa Pa, không nhắc đến Linh mục Jean Pierre Idiart Alhor13 Ơng có mặt Sa Pa để thực việc truyền giáo vào vùng người vùng người Mông từ năm 1937 đến năm 1948 Trong khoảng thời gian này, Linh mục Idiart Alhor tiếp tục công việc mà người tiền nhiệm làm Ông thường xuyên đến với người dân tộc Mông xã Lao Chải, Hầu Thào vừa giảng đạo vừa hướng dẫn thực hành nghi lễ; khuyên người dân ăn hợp vệ sinh, trồng rau, nuôi gà để cải thiện sống Sự cố gắng Idiart Alhor việc truyền đạo đem lại kết định Số tân tòng dần tăng lên Theo nghiên cứu Vương Duy Quang, đến năm 1945, số người Mông theo Công giáo lên tới 240 hộ gia đình huyện Sa Pa (Lào Cai) huyện Trạm Tấu (Yên Bái)14 Có thể nói, với nỗ lực giáo sỹ việc phát triển đạo, số người Mông theo Công giáo Lào Cai tăng dần theo năm Về lịch sử truyền giáo vào cộng đồng người Mông Lào Cai cần kể đến kiện có nhiều liên quan “Năm 1942, bắt đầu chiến tranh Thái Bình Dương, 10 nữ tu thuộc Hội Thánh Xitô Cải cách (Trappiste) bị trục xuất khỏi Nhật Bản đến tị nạn Đông Dương Đại sứ Pháp Nhật Bản viết thư cho Giám mục Giáo phận Hưng Hóa xin cho họ đến vùng truyền đạo Vào tháng 02/1942, Thống sứ Bắc Kỳ ký khế ước có giá trị lâu dài chuẩn y việc cấp cho đoàn nữ tu khu đất hoang cạnh trạm nghiên cứu giống ăn Tả Phìn, cách Sa Pa khoảng km Chính giáo sỹ IdiartAlhor, quản nhiệm giáo xứ Sa Pa, không ngần ngại cho xây dựng tu viện Viên đá cơng trình xây dựng Tu viện Đức Nữ Đồng Trinh Hịa Bình dịng Khổ hạnh Hội Thánh Xitơ Cải cách Tả Phìn xây dựng vào ngày 8/10/1942 Dự định sau xây xong, tu viện đón thêm 100 nữ tu tập sinh, điều không thực Năm 1945, tình hình an ninh bất ổn, đồn nữ tu di tản Hà Nội, bỏ lại tu viện hoang tàn”15 Giai đoạn 1948 - 1989: Suy giảm số lượng Cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp tác động đến tất mặt đời sống xã hội Hoạt động truyền bá Công giáo người Mông Lào Cai thời gian khơng có kết đáng kể Nhà Lê Đình Lợi Quá trình truyền nhập phát triển… 97 thờ bị hư hại, khơng có linh mục chủ chăn Mọi sinh hoạt tơn giáo chủ yếu gia đình tự túc, giữ đạo cách ngày cầu nguyện đọc kinh thánh theo trí nhớ Việc cưới xin, ma chay theo nghi thức Công giáo mờ nhạt Giáo dân không lãnh nhận bí tích Số người bỏ đạo gấp lần số người theo đạo “Nguyên nhân chủ yếu khiến cho đạo Thiên Chúa không phát triển vùng người Hmông thời kỳ người Hmông khát khao độc lập, tự do, thoát khỏi ách cai trị thực dân phong kiến nên họ chấp nhận đạo Thiên Chúa sỹ quan Pháp đem vào vùng người Hmông Người Hmông quan niệm đạo Thiên Chúa đạo người Tây, Tây bị đánh đổ đạo hết”16 Một nguyên nhân là, trước đây, người Mông theo Công giáo để giải số quyền lợi trước mắt, từ năm 1950, Lào Cai giải phóng, quyền cách mạng thiết lập, người dân hưởng tự do, quyền lợi kinh tế, trị chế độ đảm bảo, nên nhiều gia đình khơng theo đạo Trong hồn cảnh ấy, số người theo Cơng giáo giảm sút nhanh chóng, cịn số hộ ỏi vùng Họ không tránh khỏi bị phân biệt đối xử, trở nên lạc lõng cộng đồng Đây lý nhiều gia đình Mơng Cơng giáo dần nhạt đạo, bỏ đạo Thêm vào đó, số giáo dân bị kẻ xấu lợi dụng chống đối quyền nên không ủng hộ cộng đồng17 Sau năm 1954, tình hình an ninh trị vùng Cơng giáo Lào Cai có diễn biến mới; thêm vào đó, điều kiện kinh tế - xã hội miền núi khó khăn, thiếu thốn tác động khơng nhỏ đến việc giữ đạo đồng bào Đặc biệt là, năm 1954, tín đồ Cơng giáo miền Bắc di cư ạt vào Nam Giáo phận Hưng Hóa, giáo dân di cư giáo phận miền Bắc khác, linh mục vào Nam nhiều Theo thống kê Linh mục Trần Tam Tỉnh, số giáo hữu Giáo phận Hưng Hóa di cư chiếm 9% tổng số tín đồ (7.000 tổng số 78.000); số linh mục di cư chiếm tới 45% (24 tổng số 54)18 Riêng Lào Cai, thời điểm không ghi nhận có giáo dân người Mơng khơng di cư vào Nam Nguyên nhân từ sau năm 1948, Lào Cai khơng có linh mục quản xứ, nhiều gia đình người 98 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 Mông nhạt đạo, bỏ đạo, nên có tin “Chúa vào Nam”, họ khơng di cư nhiều địa phương miền Bắc khác Mặt khác, đường xá xa xơi, hiểm trở, lại khó khăn, đời sống người dân lại nghèo khổ hậu sách cai trị thực dân phong kiến trở ngại gia đình người Mơng muốn dời q hương xứ sở để theo Chúa Thêm nữa, dù theo Công giáo lâu, yếu tố văn hóa truyền thống sâu đậm người Mơng, tính cố kết cộng đồng làng bản, dịng họ Người Mơng lịch sử có nhiều thiên di, di cư phải theo dịng họ, vài hộ gia đình, khơng thể vài người di cư, đó, số theo Cơng giáo vài ba chục hộ thuộc dòng họ (Mã, Lồ, Lý, Giàng…), họ vài hộ sống rải rác thôn bản, nên họ không di cư vào Nam Cho đến năm 1960, tình hình Cơng giáo miền Bắc tương đối ổn định Nhưng thiếu linh mục, giáo dân vùng đồng bào dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc sống tản mát địa bàn rộng, nên khó phát triển tín đồ, hoạt động tôn giáo hạn chế Lào Cai không nằm ngồi tình trạng Hai giáo họ Hầu Thào Lao Chải giai đoạn sinh hoạt đạo khơng đặn; khơng có linh mục, thiếu người hướng dẫn; tổ chức lỏng lẻo nên không thu hút tín đồ Trong giai đoạn từ 1960 -1985, cơng truyền giáo vào vùng người Mông tỉnh miền núi phía Bắc nói chung Lào Cai nói riêng khơng có tiến triển đáng kể Do đó, đến năm 1985, cịn 56 hộ người Mơng Sa Pa vài chục hộ người Mông Trạm Tấu theo Công giáo19 Địa bàn Công giáo người Mơng bị thu hẹp nhanh chóng Nếu trước đây, Sa Pa, số gia đình theo đạo có xã Lao Chải, Hầu Thào, Sa Pả cịn tập trung xã Lao Chải, nơi có người Mông theo đạo Suốt thời gian dài, vùng vừa khơng có linh mục vừa khơng có Trùm trưởng (Trưởng ban hành giáo) nên có hoạt động tơn giáo Những người Mơng cịn giữ đạo thực lễ nghi Công giáo nhà thơng qua việc đọc kinh, cầu nguyện làm dấu thánh trước bữa ăn Người bận việc khơng có điều kiện đọc kinh, thành viên khác gia đình có trách nhiệm đọc kinh cầu nguyện thay Phương pháp giữ đạo chủ yếu truyền miệng Cha mẹ đọc kinh, cầu nguyện, trẻ em thực hành theo Nghi lễ Lê Đình Lợi Quá trình truyền nhập phát triển… 99 hôn nhân đơn giản, người có uy tín họ đạo (chẳng hạn ơng Lồ A Tính Lao Chải) tiến hành làm thủ tục cho đôi nam nữ ghi vào Sổ Hôn phối Trong tang lễ vây, có người qua đời, gia đình mời người có uy tín đến đọc kinh làm lễ Trong gần 60 chục năm, cộng đồng người Mông Công giáo xưng tội, thơng cơng với Chúa thực hành lễ trọng Những năm 1980, số gia đình người Mông theo Công giáo hai xã Lao Chải Hầu Thào di cư sang địa phương lân cận, cụ thể 04 hộ đến xã Nậm Xé (huyện Văn Bàn); số hộ đến xã Tả Phời (thị xã Lào Cai) trở thành người theo Công giáo nơi Do số hộ ỏi, nhỏ lẻ, khơng có người hướng dẫn hành đạo, nên sinh hoạt tôn giáo mờ nhạt Với điều kiện thế, nên trải qua hàng chục năm, số người Mông theo Công giáo huyện Văn Bàn thị xã Lào Cai (nay thành phố Lào Cai) có tăng lên, tăng tự nhiên, tách hộ quan hệ nhân nên phát triển chậm chạp Đời sống đạo đơn giản, tín đồ chủ yếu sinh hoạt tơn giáo nhà, trở giáo họ cũ làm lễ Giai đoạn 1990 - nay: Phục hồi phát triển Thực đường lối đổi toàn diện Đảng, mặt đời sống xã hội đất nước nói chung vùng đồng bào dân tộc thiểu số nói riêng có nhiều chuyển biến tích cực Kinh tế phát triển, xã hội ổn định, đời sống vật chất tinh thần nhân dân cải thiện Quan điểm Đảng, sách Nhà nước tín ngưỡng, tơn giáo cởi mở Ngày 16/10/1990, Bộ Chính trị Nghị 24-NQ/TW tăng cường công tác tôn giáo tình hình mới, với ba luận điểm mang tính đột phá: tơn giáo vấn đề cịn tồn lâu dài; tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân; đạo đức tôn giáo có nhiều điều phù hợp với cơng xây dựng xã hội Bên cạnh đó, tơn giáo cịn nhìn nhận khơng hình thái ý thức xã hội mà thực thể xã hội Văn hóa tơn giáo đặt văn hóa dân tộc nhằm khơi dậy suy nghĩ, hành động tích cực quần chúng có tơn giáo khơng có tôn giáo Sự cởi mở đường lối Đảng cơng tác tơn giáo có tác động đến đời sống đồng bào có đạo Với quan điểm quán Đảng Nhà nước 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 tôn trọng tự tín ngưỡng, tơn giáo nhân dân; đồng bào tôn giáo phận khối đại đoàn kết dân tộc Quan điểm khắc phục biểu phân biệt đối xử, mặc cảm lý tơn giáo đặc biệt kiên đấu tranh chống âm mưu, thủ đoạn lợi dụng tơn giáo, tín ngưỡng chia rẽ, phá hoại khối đồn kết dân tộc Giáo hội Công giáo Việt Nam chủ trương đẩy mạnh hoạt động củng cố đức tin; khôi phục, chia tách, thành lập giáo xứ, giáo họ, giáo điểm xây dựng nhà thờ, nhà nguyện Tại Lào Cai, từ năm 1990 trở lại đây, số người Mông theo Công giáo từ trước phục hồi Nhà thờ Sa Pa hoạt động trở lại, tu sửa khang trang vào năm 1995 Hai giáo xứ Lao Chải Hầu Thào (Sa Pa) tái lập, trở lại sinh hoạt bình thường, dịp lễ trọng có linh mục đến dâng lễ cử hành bí tích Từ năm 2004 đến năm 2006, thánh lễ Chủ nhật hàng tuần hai giáo xứ có linh mục từ Lào Cai tới phục vụ Để ổn định nhân sự, tháng 5/2006, Tịa Giám mục Giáo phận Hưng Hóa cử linh mục lên quản nhiệm Giáo xứ Sa Pa thường trú Nhà thờ Sa Pa, chấm dứt gần 60 năm khơng có linh mục xứ Thánh quan thầy Giáo xứ Sa Pa Đức Mẹ Mân Côi, tổ chức kỷ niệm vào tháng 10 năm Các giáo họ có thánh quan thầy riêng (thánh quan thày giáo họ Lao Chải Micae; thánh quan thầy giáo họ Hầu Thào Giuse) Giáo xứ Sa Pa có ba giáo họ gồm giáo họ xứ, giáo họ Hầu Thào giáo họ Lao Chải Để phụ giúp linh mục công việc đạo, Giáo xứ Sa Pa bầu Ban hành giáo xứ, gồm trưởng ban, hai phó trưởng ban, thư ký, thủ quỹ uỷ viên Hoạt động Ban hành giáo xứ động, điều hành công việc giáo xứ theo quy định Giáo phận Nhiệm kỳ Ban hành giáo xứ năm theo quy định Tịa Giám mục Hưng Hóa Ban hành giáo xứ bầu cử theo hình thức bỏ phiếu, bầu dân chủ Dưới Ban hành giáo xứ Ban hành giáo họ, giúp việc họ đạo; có trưởng ban, phó trưởng ban, thư ký ủy viên Đến tháng 12/2017, tổng số giáo dân người Mông theo Công giáo địa bàn tỉnh Lào Cai khoảng 3.000 người, tập trung chủ yếu Giáo xứ Sa Pa, phận nhỏ huyện Văn Bàn thành phố Lào Cai Hằng năm, số tân tòng tăng khoảng 30 người Giáo lý viên Lê Đình Lợi Quá trình truyền nhập phát triển… 101 tồn giáo xứ có khoảng 20 người, thay phiên hỗ trợ dạy giáo lý cho thiếu nhi Hiện có số linh mục dịng lên giảng đạo; có nữ tu dịng Mến Thánh giá thuộc Giáo phận Hưng Hóa tới giúp linh mục xứ thời gian ngắn vào dịp thánh lễ Như vậy, sau thời gian dài, Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai khơng phát triển, mà cịn suy giảm số lượng Nhưng sau năm 1990, với đổi nhận thức lĩnh vực tôn giáo Đảng Nhà nước, Giáo hội tích cực khơi phục củng cố đức tin vùng đồng bào dân tộc thiểu số, Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai phát triển nhanh, không đặn địa bàn phân bố tập trung đậm giáo xứ Sa Pa mà thơi Cịn nơi khác, Văn Bàn thành phố Lào Cai, số lượng tín đồ ỏi, phân tán Trong bối cảnh Giáo hội Công giáo Việt Nam xác định Lào Cai nằm khu vực truyền giáo với việc linh mục khôi phục lại điểm giáo vùng người Mông trước theo Công giáo để mở rộng địa bàn truyền giáo, chắn số lượng tín đồ Cơng giáo người Mơng tiếp tục gia tăng thời gian tới Một vài nhận xét Công giáo truyền nhập vào vùng người Mông Lào Cai tương đối muộn so với địa bàn khác khu vực miền núi phía Bắc Việc truyền giáo đây, từ buổi đầu giáo sĩ Hội Thừa sai Hải ngoại Paris (MEP) gắn với diện người Pháp công xâm chiếm Lào Cai Quá trình truyền đạo giáo sĩ gặp khơng khó khăn, trở ngại khác biệt văn hóa Cơng giáo với phong tục, tập quán phản kháng của đồng bào Mông Tuy nhiên, với kiên trì, bền bỉ linh mục, nhiều cách thức linh hoạt, Công giáo dần phận người Mông tiếp nhận cải đạo Q trình phát triển Cơng giáo cộng đồng người Mông Lào Cai số giai đoạn bị “đứt gãy” chiến tranh điều kiện kinh tế-xã hội khó khăn, đặc biệt khơng có linh mục quản xứ, nên số lượng tín đồ khơng khơng tăng mà cịn giảm sút, tượng khơ đạo, nhạt đạo, chí bỏ đạo thực tế khó tránh khỏi Từ năm 1990 đến nay, Công giáo cộng đồng người Mông Lào Cai 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 dần phục hồi gia tăng số lượng, mở rộng địa bàn, biểu rõ nét xuất nhiều họ đạo công giáo nhiều xã tỉnh Người Mông bước tiếp xúc với văn hóa Cơng giáo, phối hợp với chức sắc tham gia tổ chức thực hành nghi lễ Công giáo ảnh hưởng nhiều mặt đời sống xã hội vùng người Mơng có đạo Lào Cai./ CHÚ THÍCH: http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/169/0/2827/Lao_Cai_thuc_hien_tot_chin h_sach_tu_do_tin_nguong_ton_giao_gop_phan_giu_vung_on_dinh_chinh_tri_tang Giám mục Giáo phận Hưng Hóa giai đoạn 1895-1938 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 179, Vương Duy Quang (2005), Văn hóa Tâm linh người Hmông Việt Nam Truyền thống tại, Nxb Văn hóa Thơng tin Viện Văn hóa, Hà Nội, tr 227 Văn phịng Thư kí Hội đồng Giám mục Việt Nam (1996), Công giáo Việt nam sau trình năm mươi năm (1945-1995), Cơng giáo Dân tộc, số Xuân 1996, tr 514 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Trong truyền thuyết, đồng bào kể nhiều câu chuyện việc người Hán người Mãn Thanh không cho người Mơng nói tiếng Mơng, viết chữ Mơng, xua đuổi người Mông làm cho họ bị chữ viết Mã A Lềnh, Từ Ngọc Vụ (2014), Tiếp cận văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 454 Trần Hữu Sơn, sđd, tr 187 10 Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmông Việt Nam, Truyền thống tại, Nxb Văn hóa Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội, tr 229 11 Paul Marcel Doussoux (MEP) sinh năm 1900, thụ phong linh mục tháng 5/1926, cử đến Giáo phận Hưng Hóa tháng 10/1926 12 Hồng Thị Bích Ngọc, “Các giáo sỹ Hội Thừa sai Hải ngoại Paris với thiết lập cộng đồng Mông Công giáo miền núi phía Bắc Việt Nam”, in Viện Nghiên cứu Tơn giáo (2011), Tơn giáo, Tín ngưỡng chặng đường 20 năm (19912011), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 528-529 13 Tháng 4/1933, Linh mục J P Idiart Alhor cử sang Việt Nam, làm thư kí Tịa Giám mục Giáo phận Hưng Hóa Ơng sống đồng bào Mơng bắt đầu cơng việc Ơng tháng 5/1948, Sa Pa (Lào Cai) 14 Vương Duy Quang (2004), Người Hmông Việt Nam thay đổi đời sống tâm linh họ từ thời kì đổi đến nay, báo cáo khoa học lưu trữ Thư viện Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội 15 Hồng Thị Bích Ngọc, “Các giáo sỹ Hội Thừa sai Hải ngoại Paris với thiết lập cộng đồng Mơng Cơng giáo miền núi phía Bắc Việt Nam”, in Viện Nghiên cứu Tôn giáo (2011), Tôn giáo, Tín ngưỡng chặng đường 20 năm (19912011), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 534 16 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 182 17 Xem thêm: Công an nhân dân Lào Cai: Lịch sử biên niên (1945-2000), Lào Cai, 2000, tr 117-118 Lê Đình Lợi Quá trình truyền nhập phát triển… 103 18 Dẫn theo: Nguyễn Quang Hưng (2004), “Vài nét di cư giáo dân Bắc Kỳ sau Hiệp định Giơnevơ năm 1954”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 6, tr 23 19 Vương Duy Quang (2004), Người Hmông Việt Nam thay đổi đời sống tâm linh họ từ thời kì đổi đến nay, Báo cáo khoa học, Phòng Thư viện, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị Thu Giang (2011), Ảnh hưởng văn hóa tín ngưỡng truyền thống đến đời sống đạo giáo dân Hmông Giáo xứ Sa Pa (Lào Cai), Luận văn Thạc sĩ Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Mã A Lềnh, Từ Ngọc Vụ (2014), Tiếp cận văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Lược sử Giáo phận Hưng Hóa, http://www.giaophanhunghoa.org/vi/giaophan/gioi-thieu Hồng Thị Bích Ngọc, “Các giáo sỹ Hội Thừa sai Hải ngoại Paris với thiết lập cộng đồng Mơng Cơng giáo miền núi phía Bắc Việt Nam”, in Viện Nghiên cứu Tôn giáo (2011), Tơn giáo, Tín ngưỡng chặng đường 20 năm (19912011), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmơng Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội Francoise Maria Savina (1924), Histoire de Miao, Hong Kong Bản dịch Đỗ Trọng Quang (1971), Lịch sử người Mèo, Tài liệu lưu trữ Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, Hà Nội Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Hmơng, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Thào Xuân Sùng chủ biên (2009), Dân tộc Mông Sơn La với việc giải vấn đề tín ngưỡng tơn giáo nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Abstract EVANGELIZATION AND DEVELOPMENT OF CATHOLICISM IN THE MONG COMMUNITY IN LAO CAI PROVINCE Le Dinh Loi Lao Cai Politics College Catholicism was introduced into the mountainous provinces in the North late compared to other regions in the country In the early twentieth century, after nearly 400 years of presence in Vietnam, Catholicism was spread to the Mong people in Lao Cai by missionaries of the Society of Foreign Missions of Paris (MEP) The process of formation and development of Catholicism in the Hmong community in Lao Cai since the 1920s has undergone vicissitudes, it has been seemingly no longer exist However, thanks to the piety of believers, Catholicism has overcome a difficult period, gradually developed and re-established a community there Keywords: Catholicism; missionaries; Mong people; Sa Pa; Lao Cai; Vietnam  ... việc số người Mơng cải giáo từ tín ngưỡng truyền thống sang Công giáo dần tăng lên, dù chậm Trong viết này, khái quát giai đoạn hình thành phát triển Cơng giáo cộng đồng người Mông Lào Cai Giai... tâm người Mông nơi Năm 1918, F.M Savina đề nghị quyền thuộc địa tạo điều kiện phát triển mạnh Công giáo vào người Mông F.M Savina công sứ Pháp Lào Cai lập kế hoạch truyền đạo vào vùng người Mông. .. nhận Công giáo - tôn giáo xa lạ với tín ngưỡng đa thần người Mơng Trong nhận thức đồng bào, tơn giáo phương Tây, người Pháp Lê Đình Lợi Quá trình truyền nhập phát triển? ?? 93 mang đến đạo người Mông,