Tục thờ Bà Thiên Hậu của người Hoa được người Việt ở Tây Nam Bộ tiếp nhận trong quá trình cùng sinh sống ở vùng đất này. Như một hệ quả tất yếu, một bộ phận người Việt đã xây cất miếu Thiên Hậu và tổ chức sinh hoạt tôn giáo của riêng mình. Bài viết này khái quát một số đặc điểm miếu thờ Thiên Hậu của người Việt ở Tây Nam Bộ.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 123 NGUYỄN NGỌC THƠ* VÀI ĐẶC ĐIỂM THỜ THIÊN HẬU CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG TÂY NAM BỘ1 Tóm tắt: Trong tâm thức người Việt, vị thần có “bổn phận”, chức riêng Các vị thần khác liên quan đến phạm trù, bình diện khác đời sống nhân sinh, ví dụ, Bà Chúa Xứ cai quản vùng đất, Bà Thủy cai quản vùng nước, Quan Thế Ấm Bồ Tát cứu độ chúng sinh, Thiên Hậu vừa thần biển (Hải thần) vừa Mẫu thần ban phúc lành (phúc thần), v.v Do vậy, dân tộc có xu hướng thờ đa thần với mong mỏi ước vọng có thần linh nghe thấy Tục thờ Bà Thiên Hậu người Hoa người Việt Tây Nam Bộ tiếp nhận trình sinh sống vùng đất Như hệ tất yếu, phận người Việt xây cất miếu Thiên Hậu tổ chức sinh hoạt tôn giáo riêng Bài viết khái quát số đặc điểm miếu thờ Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ Từ khóa: Đặc điểm, miếu thờ, Tây Nam Bộ, Thiên Hậu, người Việt Khái quát tục thờ Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ Trong dịng chảy văn hóa người Việt, Tây Nam Bộ vùng văn hóa “sinh sau đẻ muộn” so với nhiều vùng đất khác, nơi hợp lưu văn hóa tộc người địa đến, “gặp gỡ”, “giao thoa”, “thâu nạp” lẫn tái tạo, lên khuôn theo kiểu thức riêng cộng đồng tộc người Với tâm dân tộc chủ thể, người Việt chủ động khai phóng tư duy, đón nhận giá trị theo hướng sử dụng để bổ sung vào dịng văn hóa vốn có phần sơ bạc sau nhiều kỷ di dân qua nhiều vùng đất với kiểu thức văn hóa khác Nói cách khác, q trình thâu nhận tái tạo văn hóa người Việt Trung Bộ thời kỳ Đàng Trong bước đệm, bước tập dượt có ý nghĩa để người Việt vùng Tây Nam Bộ lần “thâu nạp tái cấu trúc nhiều thực hành văn hóa - xã hội địa phương1 Trong hệ * Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Bài viết tài trợ Quỹ Khoa học Công nghệ Quốc gia (NAFOSTED) đề tài mã số IV5.2-2012.20 124 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 thống bình diện văn hóa xã hội người Việt thâu nhận tái tạo Tây Nam Bộ tơn giáo, nghệ thuật trình diễn phương thức sinh kế lĩnh vực phản ánh xu hướng cách sâu sắc Nguồn gốc quan trọng tượng thâu nạp nằm tính chất sơ bạc văn hóa sau q trình di dân, khai khẩn tính chủ động người Việt tiếp nhận địa phương Thiên Hậu mẫu thần cộng đồng hình thành từ vùng Bồ Điền, Phúc Kiến, sau mở rộng khắp vùng duyên hải Hoa Nam, Đài Loan hạ lưu sông Trường Giang lan rộng khắp giới với khoảng 6.000 miếu thờ Các miếu Thiên Hậu gọi tên nhiều dạng thức khác nhau, như: Thiên Hậu cung, Thiên Hậu miếu, Ma Tổ miếu, Ma Tổ các, Thánh Mẫu miếu, v.v., coi nơi gặp gỡ những ước vọng dân gian từ mộc mạc, bình dị (như an lành, hạnh phúc, tai qua nạn khỏi) đậm chất kinh tế buôn may bắn đắt, giàu sang thịnh vượng cộng đồng cư dân địa phương Nghiên cứu biểu tượng, Đinh Hồng Hải (2014) dẫn mơ hình Tam vị Pierce để nhấn mạnh mối quan hệ tương tác biểu tượng (symbol, hay kí hiệu, sign) với trường ý nghĩa biểu tượng (signified) bối cảnh văn hóa nhóm cộng đồng khách thể cụ thể Bà Thiên Hậu biểu tượng có hệ thống ý nghĩa phong phú, tập trung chủ yếu ý nghĩa thần biển, thần ban phát phúc lành Tuy nhiên, giá trị tục thờ thay đổi tùy theo khách thể - tức cộng đồng thờ tự Bà Thiên Hậu Tục thờ Thiên Hậu phần hành trang tộc người Hoa vượt biển đến Việt Nam, sau trình cộng cư Nam Bộ mở rộng, truyền bá đến phận người Việt Theo nhà nhân học Anh vào cuối kỷ XIX, giao lưu văn hóa “q trình biến đổi đồ tạo tác, phong tục tập quán, niềm tin tôn giáo tiếp xúc xã hội có truyền thống văn hóa khác nhau”2, nhà nhân học Mỹ cho “giao lưu tiếp biến văn hóa q trình văn hóa thích nghi, ảnh hưởng văn hóa khác cách vay mượn nhiều nét đặc trưng văn hóa ấy” Ở Việt Nam, Ngơ Đức Thịnh nhận định “giao tiếp văn hóa, nói ngắn gọn trình cộng đồng người gặp sở tiếp nhận giá trị văn hóa”4 Theo nhận xét trên, người Việt vùng Tây Nam Bộ có tư mở thống, sẵn sàng tiếp nhận tái cấu trúc đời sống tâm linh, tạo tảng cho tượng giao lưu văn hóa dân tộc vùng Trong số ấy, giao lưu văn hóa người Việt người Hoa mạnh mẽ Nguyễn Ngọc Thơ Vài đặc điểm thờ Thiên Hậu 125 hai dân tộc chia sẻ nhiều điểm tương đồng đời sống tư tưởng - văn hóa Q trình giao lưu tiếp biến văn hóa Việt - Hoa qua tục thờ Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ diễn mạnh mẽ khu vực cộng cư chung ba cộng đồng: Việt, Hoa, Khmer Do vậy, số miếu thờ Thiên Hậu người Việt nói riêng, tồn vùng Tây Nam Bộ nói chung phong phú Hai số khu vực (1) Giồng đất ven biển Đơng từ Bến Tre qua Trà Vinh đến Sóc Trăng (2) Các vùng đất dọc theo đường giao thương kết nối Tp Hồ Chí Minh với Tây Nam Bộ: Quốc lộ 1A, sơng Măng Thít, hệ thống sơng Tiền - sông Hậu Trong hai tiểu vùng này, Trà Vinh Sóc Trăng hai địa phương điển hình nhất, nơi có q trình giao lưu - tiếp biến văn hóa ba cộng đồng dân tộc: Việt, Hoa, Khmer diễn mạnh mẽ thường xuyên Nhờ vậy, tục thờ Bà Thiên Hậu người Việt thể sống động Sự tồn phát triển văn hóa Khmer hai địa phương (xoay quanh trục Phật giáo Nam tông) gián tiếp tạo tảng cho tính đa dạng văn hóa tộc người, thơng qua đó, tơn giáo phong tục, tập quán người Hoa phát triển đa dạng Chính vậy, Thiên Hậu cịn người Việt phối thờ sở thờ tự khác, ví dụ: Miếu Bà Chúa Xứ thị xã Tân Châu, tỉnh An Giang; miếu Bà Thủy thị trấn Cái Đôi Vàm, huyện Phú Tân miếu Tam Vị thị trấn Cái Nước, tỉnh Cà Mau; cung Cửu Thiên Chúa Xứ Tp Bạc Liêu, tỉnh Bạc Liêu; chùa Tân Long xã Thanh Sơn, huyện Trà Cú, tỉnh Trà Vinh; miếu Bà Chúa Xứ - Bà Mã Châu ấp Bãi Bấc, xã Lại Sơn, quần đảo Nam Du, huyện Kiên Hải, tỉnh Kiên Giang5, v.v (tài liệu điền dã năm 2014, 2015) Dải đất ven biển từ Trà Vinh xuống bán đảo Cà Mau khu vực tập trung đông đảo sở thờ tự Thiên Hậu chủ yếu người Hoa Triều Châu người Việt Bên cạnh đó, đường thương mại kênh Chợ Đệm, sơng Mỹ Tho, sơng Măng Thít hệ thống sông Tiền - sông Hậu vùng đất có nhiều miếu thờ Thiên Hậu Theo thống kê chưa đầy đủ, tồn vùng Tây Nam Bộ có 70 miếu Thiên Hậu, có 55 miếu người Hoa 15 miếu người Việt xây dựng, tổ chức quản lý sinh hoạt tôn giáo Tổng số 70 miếu phân bố sau: Stt Địa phương An Giang Bạc Liêu Bến Tre Cà Mau Số lượng 04 07 03 08 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 126 10 11 12 Cần Thơ Đồng Tháp Kiên Giang Long An Sóc Trăng Tiền Giang Trà Vinh Vĩnh Long Tổng cộng 01 01 08 03 16 02 11 06 70 15 miếu Thiên Hậu người Việt xây cất tổ chức sinh hoạt tôn giáo phân bố sau: Stt 10 11 Tên miếu Miếu Thiên Hậu Miếu Thiên Hậu Miếu Thiên Hậu Vĩnh Mỹ Miếu Thiên Hậu Miếu Thiên Hậu Tiệm Tôm Hội quán Minh Hương Miếu Thiên Hậu Hòa Lộc Miếu Bà Thiên Hậu Miếu Chúa Xứ - Thiên Hậu Miếu Bà Thiên Hậu Miếu Bà Thiên Hậu 12 13 14 15 Miếu Thiên Hậu Huỳnh Kỳ Miễu Bà Thiên Hậu Thiên Hậu Thánh Mẫu Cung Thiên Hậu Cung Địa Phường 1, Tp Tân An, tỉnh Long An Phường 7, Tp Tân An, tỉnh Long An Phường Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc, tỉnh An Giang Thị trấn Ba Tri, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre Chợ Tiệm Tôm, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre Thành phố Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long Chợ Hòa Lộc, huyện Tam Bình, tỉnh Vĩnh Long Xã Vĩnh Bảo, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh Xã Hòa Thuận, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh Ấp Cá Lóc, Thị trấn Định An, Trà Cú, tỉnh Trà Vinh Thị trấn Cầu Ngang, huyện Cầu Ngang, tỉnh Trà Vinh Xã Vĩnh Hải, Thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng Xã Hịa Đơng, Thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng Chợ Tp Bạc Liêu, tỉnh Bạc Liêu Xã Vĩnh Mỹ B, huyện Hịa Bình, tỉnh Bạc Liêu Đặc điểm miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ Thứ nhất, tục thờ Thiên Hậu người Việt không gắn với thiết chế văn hóa - xã hội khơng chủ trương tìm kiếm gìn giữ sắc văn hóa số miếu Thiên Hậu người Hoa vùng Theo nghiên cứu Liu Tiksang (2000), đa số trường hợp, miếu thần người Hoa thể cách thức tổ chức xã hội theo mô thức dân sự: cộng gộp vượt gộp nhiều hoạt động kinh tế, xã hội, trị, văn hóa, hòa trộn vào thiết chế tâm linh Đây đặc trưng điển hình vùng Hoa Nam Trên thực tế, cộng đồng người Hoa Tây Nam Bộ khơng có hệ thống tổ chức kết nối miếu tự theo chiều dọc, miếu tự “trung tâm” sinh hoạt tâm linh cư dân khu vực Hoạt động lễ hội gắn thiết chế tâm linh với kinh tế, xã hội, nhóm cộng đồng tơn giáo địa phương phong phú Trong đó, đại đa số miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ đơn sở tôn giáo dân gian có quy mơ nhỏ, mang tính tự phát tính tâm linh túy nghi lễ số miếu có tổ chức theo điển chế Nguyễn Ngọc Thơ Vài đặc điểm thờ Thiên Hậu 127 đình làng (như miếu Thiên Hậu Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc, An Giang) Khách thập phương đến viếng (nếu có) đa phần người Việt đa phần miếu xây dựng gần miếu Thiên Hậu khác to người Hoa quản lý, có tầm ảnh hưởng lớn Một số miếu Thiên Hậu người Việt lại có nhiều điểm giống với đình làng người Việt Nam Bộ Cấu trúc khơng gian miếu thờ có điểm chung phía trước miếu có kết cấu võ ca, võ quy nhà tiền tế; điện có phối thờ tả hữu ban, tiền hậu vãng nghệ thuật trang trí rồng phượng, họa tiết truyền thống lại hạn chế nhiều so với miếu Thiên Hậu người Hoa Trong nghi thức tế lễ, ngơi miếu có áp dụng điển chế nhà Nguyễn tổ chức lễ vía chính, theo sau hoạt động diễn xướng dân gian hát bóng rỗi, hát chặp Địa Nàng hay trị diễn xướng dân gian khác Khác với số miếu Thiên Hậu người Hoa vùng có tượng “nhập xác” kèm với nghi lễ cổ xưa “cắt lưỡi dán bùa”, “tắm dầu nóng”6, v.v., miếu thờ người Việt dừng lại hoạt động diễn xướng hay múa bóng giúp vui cho thần thánh mà Thứ hai, số miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ vận động trục thờ Mẫu người Việt Nam Bộ, có xu hướng Việt hóa thể dấu tích Tam phủ Tất gọi miếu miễu (Miếu Thiên Hậu, miếu Bà Thiên Hậu, miễu Bà Thiên Hậu, v.v.) Miếu Bà Chúa Xứ - Thiên Hậu ấp Đầu Bờ, xã Hòa Thuận, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh trường hợp điển hình tượng “tái tổ hợp” biểu tượng Bà Thiên Hậu văn hóa người Việt Bà Thiên Hậu gọi Bà Chúa Xứ (tượng thờ miếu Bà Thiên Hậu, ngày vía ngày Đản sinh Thiên Hậu, 23 tháng âm lịch năm), tức bà mẹ quê hương xứ sở, trùng khớp hoàn toàn với Bà Chúa Xứ Núi Sam Trường hợp thứ hai, miếu Miếu Bà Thủy thị trấn Cái Đôi Vàm, huyện Phú Tân, tỉnh Cà Mau trí tượng thờ ba vị thánh mẫu theo trật tự từ trái sang phải Bà Thủy - Bà Thượng (Thiên Hậu, Mẹ Nam Hải) - Bà Chúa Xứ, tức ba vị thánh mẫu đại diện cho ba tầng không gian Nước - Trời - Đất (bộ Tam tài) Theo nghiên cứu chúng tôi, Bà Thượng (Bà Thiên Hậu) giữ Thiên, hai vị thánh mẫu lại Bà Thủy giữ Địa, Bà Chúa Xứ giữ Nhân Do nằm vùng cửa biển Cà Mau gắn liền với nghề biển, miếu gọi Miếu Bà Thủy dù trung tâm miếu thờ tượng bà Thượng (Bà Thiên Hậu) Bà Thủy7 128 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 Thứ ba, với đặc trưng nhánh nhỏ thờ Mẫu Nam Bộ, việc thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ địa hóa mạnh mẽ qua phong cách kiến trúc mỹ thuật trang trí miếu thờ người Việt, phần minh chứng quan trọng cho tính cách mở thoáng người Việt Nam Bộ việc thâu nạp địa hóa văn hóa tha nhân trước làm phong phú thêm truyền thống văn hóa dân tộc Tượng Thiên Hậu người Việt nhìn chung có hai phong cách Phong cách Việt thể bà hình dáng vị mẫu thần từ bi, phúc hậu, có luống tuổi, có trẻ trung, hồn tồn mang tính chất dân gian Phong cách thứ hai thể theo kiểu quan phương, bà vị hồng hậu thiên đình đầu có đội mão cung đình (phong cách triều Minh Trung Quốc) Nhóm tượng thứ hai thường Ban quản trị miếu (miễu) đặt thỉnh từ Trung Quốc hay từ cộng đồng người Hoa vùng thờ Nhìn chung, miếu (miễu) Thiên Hậu người Việt xây dựng hoàn tồn khơng theo quy cách kiến trúc người Hoa mà phảng phất lối kiến trúc đình, miếu người Việt Nam Bộ nhiều có dấu ấn kiến trúc Phương Tây Trên đại thể phân chia tổng số 15 miếu Thiên Hậu người Việt thành ba phong cách Dạng thứ loại miếu quy mơ lớn có hình thức giống đình làng Nam Bộ, tiêu biểu miếu Chúa Xứ - Thiên Hậu Hòa Thuận, miếu Bà Thiên Hậu Vĩnh Bảo (Trà Vinh), miếu Thiên Hậu Huỳnh Kỳ (Sóc Trăng), Hội quán Minh Hương Tp Vĩnh Long, miếu Bà Thiên Hậu ấp Cá Lóc (Trà Vinh) miếu Thiên Hậu Tiệm Tơm (Bến Tre) Các miếu có cấu trúc khơng gian lớn, có họa tiết trang trí hay mặt tiền miếu (ngoại trừ nhóm tứ linh cá chép); ngược lại có võ ca, võ quy cấu trúc bố trí khám thờ, bàn thờ thống với đình làng, bao gồm bàn thờ thờ Thiên Hậu, hai bên có phối thờ tiền - hậu hiền, tả - hữu ban chiến sĩ, thần thánh khác Dạng thức thứ hai dạng pha trộn phong cách đình làng kiến trúc nhà người Việt vùng Tây Nam Bộ Tiêu biểu phải kể đến miếu Thiên Mậu Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc, tỉnh An Giang Cấu trúc miếu nhà gian hai mái trước sau, mặt tiền có ba cửa vào theo phong cách thượng song hạ bản, mái ngói âm dương nâu đỏ, đồng điệu với màu sắc tổng thể miếu, gờ có trang trí mơ típ quỳ long chim phụng, hàng cột có bao lam hoa văn cung đình Huế Nội điện miếu bao gồm khơng gian sinh hoạt tơn giáo điện nằm cuối gian nhà Ngoài Thiên Hậu thờ Nguyễn Ngọc Thơ Vài đặc điểm thờ Thiên Hậu 129 phụng đàn cao phía trên, cịn có bàn hương án thấp phía trước, hai bên có thờ tả - hữu ban tiền - hậu vãng Miếu nơi sinh hoạt cộng đồng người dân Châu Đốc, mang tính chất điển hình ngơi miếu cộng đồng (communal temple) Dạng thứ ba miễu, am tự nhỏ phổ biến vùng nông thôn Tây Nam Bộ, thường có gian nhỏ đơi có thêm nhà tiền tế phía trước dùng làm nơi bái viếng Kiến trúc nhóm miếu thứ ba nhìn chung đơn giản, ngoại trừ miếu Thiên Hậu phường 1, Tp Tân An (Long An) miếu Thiên Hậu chợ Bạc Liêu có hoa văn trang trí bao lam, cột trụ Miếu Thiên Hậu thị trấn Ba Tri (Bến Tre) gắn liền với chùa Long Đức8 Các ngơi miếu đa phần mang tính chất gia miếu, dù người dân địa phương có Ban quản lý song tính chất lỏng lẻo So với phong cách thờ miếu thờ người Việt kể tục thờ miếu thờ Thiên Hậu người Hoa Quảng Đơng thể tính tơn nghiêm việc tn thủ điển chế triều Minh, phong cách kiến trúc mỹ thuật họ mang tính quan phương; người Hoa Triều Châu mang tính linh hoạt sáng tạo thể tài mỹ thuật nghệ thuật kiến trúc dân gian; miếu người Hoa Phúc Kiến, Hải Nam Khách Gia có phong cách nằm hai cực Các miếu (miễu) Bà người Việt có phong cách kiến trúc mỹ thuật theo điển chế nhà Nguyễn Một số miếu thờ Thiên Hậu người Việt kết cấu kiến trúc giống Phật giáo Bắc tông, tiêu biểu miếu thờ Thiên Hậu thị trấn Ba Tri (tỉnh Bến Tre), Hội quán Minh hương Tp Vĩnh Long, miếu Thiên Hậu Hòa Lộc huyện Tam Bình, tỉnh Vĩnh Long hay tượng phối thờ Thiên Hậu chùa Tân Long Trà Vinh Dấu hiệu thường thấy miếu Thiên Hậu phận quần thể chùa Phật có cấu trúc “tiền Phật hậu Thánh” Trong ngày vía Thiên Hậu, miếu thờ có xu hướng cúng chay, nghi lễ tăng ni đảm trách (tài liệu điền dã năm 2015) Ngoài ra, số miếu, đối tượng phối thờ tương đối đa dạng, từ Khổng Tử, Quan Công Quan Âm, Địa Mẫu, Bà Chúa Xứ, 12 bà mụ, Tả - Hữu ban, Tiền - Hậu vãng, v.v Thứ tư, đem tục thờ miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng quy chiếu vào hệ thống kim tự tháp nhu cầu Abraham Maslow (1908 - 1970) tục thờ Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ có phổ chức hạn chế Nếu tục thờ Thiên Hậu người Hoa vùng trải chức đáp ứng: (1) Các nhu cầu thể lý (định 130 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2016 cư, phát triển nghiệp), (2) Nhu cầu bảo vệ, an tâm (an sinh, bình an), (3) Nhu cầu chia sẻ, giao lưu tình cảm (kết nối người đồng hương thành bang hội, nhiều miếu Thiên Hậu đặt làm hội quán), (4) Nhu cầu thừa nhận, tôn trọng (được ứng xử bình đẳng với dân tộc khác) (5) Nhu cầu thể sắc văn hóa tộc người Hoa (tính thiêng tính tục) tục thờ người Việt đặt trọng tâm chức đáp ứng nhu cầu bảo vệ, an tâm tâm linh tinh tinh thần (chủ yếu mang tính thiêng) Các tín đồ đến viếng miếu phần nhiều cư dân vùng, giá trị tầm ảnh hưởng miếu thờ thấp, xét quy mô mang tầm ảnh hưởng sở (communal level) miếu Thiên Hậu người Hoa có miếu mang tầm sở miếu nơng thơn, có miếu đạt đến tầm ảnh hưởng khu vực (sub-regional level9) hay vùng (regional level10) tọa lạc thành phố, thị trấn, thị tứ hay đầu mối trục giao thông thủy, Kết luận Cơ sở thờ tự Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ, dạng sở thiết chế tâm linh đơn so sánh với hệ thống miếu Thiên Hậu người Hoa vốn đánh giá loại “bảo tàng” sống tri thức địa kiến trúc, mỹ thuật trang trí, hội họa điêu khắc dân gian, vừa mang tính mỹ thuật vừa thể sắc văn hóa nhóm tộc người Trong mối tương quan so sánh, phong cách kiến trúc mỹ thuật dân gian gắn với hệ thống miếu thờ Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ nhìn chung mang tính dân gian tự phát, tổ chức nghi lễ mang đậm tính thiêng (tính tơn nghiêm, uy lực chất huyền bí giới siêu nhân) so với thực cộng sinh giá trị thiêng giá trị tục (tính gần gũi cảnh quan vật thể gắn với đời thường, tính thăng hoa sáng tạo nghệ thuật) hệ thống miếu thờ Thiên Hậu người Hoa Với người Việt - tộc người chủ thể Tây Nam Bộ, trình tiếp nhận diễn song hành với q trình “lên khn”, “tái cấu trúc”, nhờ kiến trúc điêu khắc miếu Thiên Hậu người Việt có xu hướng Việt hóa, trở nên gần gũi với Phật giáo Bắc Tông (nhất tục thờ Phật Bà Quan Âm), thể gần giống với miếu thần hay đình làng Nam Bộ Sau trình lịch sử lâu dài, đồng thời với xu hướng hịa nhập văn hóa, tục thờ Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ có xu hướng tách biệt với truyền thống thờ Thiên Hậu người Hoa hịa nhập vào dịng chảy thờ Mẫu người Việt vốn thịnh hành địa phương./ Nguyễn Ngọc Thơ Vài đặc điểm thờ Thiên Hậu 131 CHÚ THÍCH: Nguyễn Ngọc Thơ (2015), “Dấu tích tục thờ Tam phủ tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ”, Văn hóa Dân gian, số (162): 24-34 Encyclopædia Britannica, Inc 1768/1985, The New Encyclopædia Britannica, by Encyclopædia Britannica, Inc, U.S.A: 57 Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn 2008: 107 Ngô Đức Thịnh (1984), “Người Khmer đồng sông Cửu Long thành viên cộng đồng dân tộc Việt Nam”, Nghiên cứu Lịch sử, số 6: 39 Xem: Phan Thị Yến Tuyết (2014), “Tín ngưỡng thờ mẫu nữ thần từ chiều kích văn hóa biển vùng biển đảo Kiên Hải (Kiên Giang)”, Tuyển tập Việt Nam học, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Chẳng hạn hệ thống miếu Cầu Kè, Trà Cú tỉnh Trà Vinh, TT Ngan Dừa tỉnh Bạc Liêu, v.v Nguyễn Ngọc Thơ (2015), “Dấu tích tục thờ Tam phủ tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ”, Văn hóa Dân gian, số (162): 24-34 Ngơi chùa xây thêm vào năm 1967 sở khn viên miếu Thiên Hậu có trước (tài liệu điền dã 2015) Miếu Thiên Hậu Tp Cà Mau, miếu Thiên Hậu TX Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng, miếu Thiên Hậu Tp Trà Vinh, miếu Thiên Hậu Tp Sa Đéc, miếu Thiên Hậu Tp Vĩnh Long, v.v 10 Miếu Tuệ Thành, quận 5, Tp Hồ Chí Minh; miếu Bà Hẹ - Thiên Hậu Cung Thất Sơn, Tịnh Biên, An Giang TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan An (2002), “Tục thờ cúng Bà Thiên Hậu người Hoa Thành phố Hồ Chí Minh”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 3: 54-57 Toan Ánh (1996), Tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh Phan Kế Bính (2011), Việt Nam phong tục, Nxb Văn học, Hà Nội Encyclopædia Britannica, Inc (1768/1985), The New Encyclopædia Britannica, by Encyclopædia Britannica, Inc, U.S.A Đinh Hồng Hải (2015), “Tỳ hưu: nguồn gốc, tín ngưỡng biểu văn hóa xã hội Việt Nam”, Mỹ thuật ứng dụng đường tìm sắc Việt, Nxb Văn hóa Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam (2006), “Những vấn đề nhân học tôn giáo”, Tạp chí Xưa Nay & Nxb Đà Nẵng James George Frazer (2007) (Ngơ Bình Lâm dịch), Cành vàng, Nxb Văn hóa Thơng tin & Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, Hà Nội Trần Hồng Liên (2005), Văn hóa người Hoa Nam Bộ, Tín ngưỡng & Tơn giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Liu Tiksang (2000), Sùng bái Thiên Hậu Hồng Kông, Thư viện Tam Liên xuất , Hồng Kông 10 Bronilav Malinowski (1948), Ma thuật, khoa học tôn giáo số tiểu luận khác [Magic, Science and Religion and Other Essay], The Free xuất bản, Illinois 11 Sơn Nam (2009), Đình - miễu lễ hội dân gian, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2016 132 12 Lê Thanh Sơn (2000), Hiện tượng cộng sinh văn hóa tính truyền thống tính đại kiến trúc Việt Nam (từ cuối kỷ XIX đến kỷ XX), Luận án tiến sỹ Kiến trúc, Trường Đại học Kiến trúc Tp Hồ Chí Minh 13 Phạm Thanh Thảo (01/12/2010), “Nghĩ biểu tượng văn hóa”, http://tuoitre.vn/tin/ban-doc/cung-lam-bao/20101202/nghi-ve-bieu-tuong-va-vanhoa/413876.html 14 Trần Hậu Yên Thế (2015), “Nghệ thuật trang trí cổ truyền: đẹp nữa”, Mỹ thuật ứng dụng đường tìm sắc Việt, Nxb Văn hóa Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh 15 Nguyễn Ngọc Thơ (2015), “Dấu tích tục thờ Tam phủ tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ”, Văn hóa Dân gian, số (162): 24-34 16 Tsai Maw Kuey (1968), Người Hoa miền Nam Việt Nam, Bộ Quốc gia Giáo dục 17 Trương Cẩm Tú (2012), Miếu thờ người Hoa Biên Hòa – Đồng Nai góc nhìn văn hóa học - Trường hợp Thất phủ miếu - Chùa Ơng, Luận văn thạc sỹ Văn hóa học, Trường ĐHKHXH&NV, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 18 Phan Thị Yến Tuyết (2014), “Tín ngưỡng thờ mẫu nữ thần từ chiều kích văn hóa biển vùng biển đảo Kiên Hải (Kiên Giang)”, Tuyển tập Việt Nam học, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 19 Tư liệu điền dã thu thập vùng Tây Nam Bộ năm 2013, 2014, 2015 Abstract SOME CHARACTERISTICS OF THE CULT OF MAZU GODDESS IN THE SOUTHWEST OF VIETNAM In the mind of the Vietnamese, each god or deity has his/her “duty” and power The various gods and deities relate to different aspects of the human life, such as the Lady of the Realm (Bà Chúa Xứ) governs the land, the Mother Goddess of Water (Bà Thủy) governs the water, Avalokitesvara Bodhisattva saves the unfortunate, the Mazu Goddess (Bà Thiên Hậu) both takes care of the sea and blesses all people, etc Ethnics in Vietnam worship various gods and deities with the hope that their prayers are heard and responded The Chinese cult of the Mazu Goddess was absorbed by the Vietnamese in the Southwest in the process of coexistence Consequently, a part of the Vietnamese built shrines for Mazu Goddess and carried out cultic activities This article generalizes some features of shrines for Mazu Goddess in the Southwest of Vietnam Keywords: Characteristics, shrine, Southwest, Mazu Goddess, Vietnamese ... miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ vận động trục thờ Mẫu người Việt Nam Bộ, có xu hướng Việt hóa thể dấu tích Tam phủ Tất gọi miếu miễu (Miếu Thiên Hậu, miếu Bà Thiên Hậu, miễu Bà Thiên. .. Miếu Thiên Hậu Hòa Lộc Miếu Bà Thiên Hậu Miếu Chúa Xứ - Thiên Hậu Miếu Bà Thiên Hậu Miếu Bà Thiên Hậu 12 13 14 15 Miếu Thiên Hậu Huỳnh Kỳ Miễu Bà Thiên Hậu Thiên Hậu Thánh Mẫu Cung Thiên Hậu Cung... Liêu Đặc điểm miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ Thứ nhất, tục thờ Thiên Hậu người Việt không gắn với thiết chế văn hóa - xã hội khơng chủ trương tìm kiếm gìn giữ sắc văn hóa số miếu Thiên