Đang tải... (xem toàn văn)
MỤC LỤC 1 Tính cấp thiết của đề tài nghiên cứu 2 Lịch sử nghiên cứu đề tài 3 Nhiệm vụ và phạm vi nghiên cứu 4 phương pháp nghiên cứu 5 Cấu trúc tiểu luận NỘI DUNG Chương I NHO GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG C[.]
MỤC LỤC Tính cấp thiết đề tài nghiên cứu Lịch sử nghiên cứu đề tài Nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu phương pháp nghiên cứu Cấu trúc tiểu luận NỘI DUNG Chương I : NHO GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CỦA NHO GIÁO VỀ VẤN ĐỀ CHÍNH TRỊ 1.1 Q trình du nhập nho giáo vào việt nam 1.1.1 Hoàn cảnh đời sơ xã hội sư tồn phát triển nho giáo 1.1 Sự du nhập nho giáo vào việt nam 1.2 Tư tưởng trị học thuyết nho giáo Chương II: KHAI THÁC NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA NHO GIÁO TRONG VIỆC XÂY DỰNG VÀ CỦNG CỐ HỆ THỐNG CHÍNH TRỊ 2.1 Khai thác yếu tố tích cực tư tưởng nho giáo việc xây dựng củng cố hệ thống trị 2.2 Khác phục hạn chế tư tưởng nho giáo trị ảnh hưởng đến việt nam A MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết đề tài nghiên cứu Nhiều năm qua giới nói chung việt nam nói riêng có chuyển biến lĩnh vực kinh tế trị xã hội Trong lĩnh vực trị , quốc gia tự lựa chọn cho đường phát triển Đặc biệt, sau sụp đổ hệ thống xã hội chủ nghĩa Liên xô nước Đông Âu, xu hướng hợp tác phát triển lĩnh vực quan tâm mở rộng Mà vấn đề trọng tâm quan trọng đặt quốc gia xây dựng hồn thiện máy nhà nước, củng cỗ hệ thống trị làm tảng cho hội nhập phát triển kinh tế – xã hội Để đạt điều nước phải tìm cho hướng cho phù hợp đẩy nhạnh tốc độ phát triển tất lĩnh vực Bên cạnh phải giữ gìn phát huy sắc văn hố dân tộc vốn có Xuất phát từ sỏ đó, Việt Nam quốc gia thực sách đổi mới, mở cửa theo chế thị trường làm thay đổi nhanh chóng mặt kinh tế, văn hoá, xã hội đất nước,từng bước lên thơng qua đường cơng nghiệp hố, đại hoá Muốn vậy, phải xây dựng nhà nước vững mạnh kinh tế, ổn định trị để phát triển Cùng với thực hiên sách kinh tế có mặt tích cực tiêu cực đan xen nhau, mặt tích cực định chiều hướng phát triển xã hội đất nước, nhân tố tạo nên thành tựu to lớn công đổi Tuy biểu suy thối trị, tư tưởng, đạo đức lối sống đội ngũ cán đảng, nhân dân nguy tiềm ẩn liên quan đến sống đảng nhà nước ta Việt nam nước nằm khu vực Đông Nam Á, chịu ảnh hưởng sâu sắc truyền thống Á Đông, đặc biệt Nho giáo Nho giáo có ý nghĩa tích cực tác động mạnh mẽ đến tư tưởng trị nói riêng sống nhân dân nói chung đến nước khu vực, nước ta Ở Việt Nam nhìn chung máy hệ thống trị cịn biểu nhiều yếu kém, bất cập công tác lãnh đạo, quản lý tổ chức thực việc vận động quần chúng Nhất máy nhà nước cồng kềnh nhiều đầu mối trung gian , chất lượng hoạt động chưa cao, hiệu thấp Tình trạng tham nhũng quan liêu , đồn kết nội bộ, xẩy việc có vi phạm nghiêm trọng kỷ cương, phép nước, vi phạm quyền làm chủ nhân dân Chức năng, nhiệm vụ, thẩm quyền phận hệ thống trị chồng chéo, phân định chức năng, thẩm quyền quan chưa thật rõ ràng cịn có biểu chế vận hành không hợp lý ; đội ngũ cán bộ, cơng chức cịn hạn chế lực chun môn tinh thần trách nhiệm ; chế độ tiền lương ,thu nhập bộc lộ rõ điểm bất hợp lý , khơng phát huy ý nghĩa làm vai trị địn bẩy để kích thích người lao động làm việc hết khả Tình hình làm giảm hiệu công tác lãnh đạo đảng , hiệu lực quản lý nhà nước chưa cao , tệ quan liêu , lãng phí tham nhũng tăng lên nghiêm trọng, trật tự kỷ cương bị vi phạm , tin cậy gắn bó nhân dân hệ thống trị bị giảm sút Vậy thơng qua mặt cịn hạn chế yếu tổ chức quản lý nhà nước nói chung biểu hoạt động mang tính tư tưởng trị nói riêng , Đảng Nhà nước ta cần có biện pháp , đề phương hướng giải nhằm khắc phục mặt yếu phát huy điểm mạnh để củng cố hệ thống trị làm tảng cho phát triển kinh tế , hợp tác lĩnh vực mà giữ vững đường xã hội chủ nghĩa mà nước ta chọn Muốn thúc đẩy phát triển cần nghiên cứu hiểu sâu nhân tố có tác động mạnh mẽ đến hoạt động lĩnh vực Qua năm qua , ta thấy vai trò Nho giáo lớn , góp phần tích cực q trình xây dựng quản lý nhà nước Như Hồ chủ Tịch nói : “ Tuy Khổng Tử phong học thuyết Khổng Tử có nhiều điều khơng , song điều hay nên học” Vậy nước ta có giải pháp ? cần quan tâm mức Nho giáo vai trị hoạt động cơng tác tư tưởng lãnh đạo trị Đảng Nhà Nước Sự cần thiết việc khai thác giá trị Nho giáo để biến thành động lực thúc đẩy phát triển đất nước Đó tính cấp thiết việc nghiên cứu đề tài Lịch sử nghiên cứu đề tài Những năm gần , số nước khu vực đẫ tích cực phát huy ảnh hưởng Nho giáo có bước chuyển biến nhanh chóng kinh tế – trị , văn hố , xã hội Một số nhà khoa học cho : Nho giáo nhân tố định thúc đẩy phát triển đất nước Do nghiên cứu ảnh hưởng Nho giáo tới phát triển việt nam địi hỏi phải có áp dụng thực tiễn nhằm phục vụ thiết thực cho nghiệp cách mạng Đảng , Nhà nước phục vụ công xây dựng đất nước xã hội chủ nghĩa Ở nước ta qua giai đoạn lịch sử khác , công đấu tranh dựng nước giữ nước , Nho giáo có ảnh hưởng đến thành cách mạng dân tộc Xuất phát từ tình hình thực tiễn có nhiều nhà khoa học nghiên cứu đưa nhiều tác phẩm xuất rộng rãi nhằm đưa mặt tích cực phân tích mặt tiêu cực Nho giáo Nội dung tác phẩm mang ý nghĩa thiết thực phương diện lý luận thực tiễn như: Ảnh hưởng Nho giáo xã hội việt nam (Đào Duy Anh) ; Nho học việt nam (Nhà xuất khao học - xã hội - Hà nội 1997) Nho giáo xưa (Vũ khiêu - nhà xuất khao học xã hội) ; Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam ( Phan Đại Dỗn , nhà xuất trị quốc gia) Nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu Trong phạm vi hẹp , đề tài bắt đầu tìm hiểu số nét trình phát triển Nho giáo nói chung hồn cảnh du nhập Nho giáo nói riêng Đề tài nghiên cứu chi phối Nho giáo với vấn đề xây dựng củng cố hệ thống tri xã hội chủ nghĩa Việt Nam Phạm vi nghiên cứu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo đến Việt Nam phạm vi rộng, đề tài tập trung nghiên cứu mảng vấn đề, khai thác mặt tiêu cực tích cực Nho giáo ảnh hưởng tới việc xây dựng củng cố hệ thống trị Việt Nam Phương pháp nghiên cứu Theo phương pháp lịch sử - lôgic Tiếp cận trực tiếp lý luận đến thực tiễn để đánh giá dựa tổng hợp phân tích Dựa tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu kết luận tiểu luận gồm có hai chương B- NỘI DUNG CHƯƠNG I: NHO GIÁO VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CỦA NHO GIÁO VỀ VẤN ĐỀ CHÍNH TRỊ 1.1 Q TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1.2 Hoàn cảnh đời sở xã hội tồn phát triễn Nho giáo Khi nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị phương đơng, thấy phần trội mang tính tri phối lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Do việc nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc cho ta thấy yếu tố tiêu biểu qua làm sáng tỏ đặc trưng chung tư tưởng trị phương đơng Các trường phái tư tưởng Trung Quốc xuất chủ yếu thời Xuân Thu-chiến Quốc(770- 221 trước công nghuyên) Đây giai đoạn với biến động to lớn, có ý nghĩa vạch đường, đặt móng cho tư tưởng Trung Quốc phát triển Thời kỳ Trung Quốc nằm thời kỳchuyển giao hình thái kinh tế – xã hội, chiếm hữu nô lệ sang phong kiến Sự thống trị chế độ Tông pháp nhà chu suy tàn , Chu Thiên Tử danh nghĩa thống trị toàn Trung Quốc hết thực quyền Các nước chư hầu vốn nhà chu lập nên đến lúc quay sang chế độ cắt cử, thơn tính lẫn nhau, tranh giành quyền bá chủ để thống trị chư hầu khác Chiến tranh nổ liên miên , đạo đức, trật tự xã hội bị suy thối tình trạng “tơi giết vua , giết cha, anh giết em” dần trở nên phổ biến Nhân dân bị đói khổ chiến tranh, áp bức, bóc lột nặng nề Một nhu cầu xã hội thiết đặt phải có học thuyết trị phản ánh xu thời cuộc, thoả mãn lợi ích giai cấp , tầng lớp khác Vì vậy, người có học họ đua đưa học thuyết nhằm tìm nguyên nhân loạn lạc đưa phương án giải mâu thuẫn xã hội Họ du thuyết khắp nơi với hi vọng nhà cầm quyền sử dụng để cứu vãn tình trạng đất đương thời Từ tạo nên cao trào tư tưởng “trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng” Nho giáo đời từ có ý nghĩa quan trọng xã hội, với số trường phái khác như: Mặc gia, pháp gia 1.1.2 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo vốn gốc từ Trung Quốc xâm nhập vào nước ta suốt hàng nghìn năm Bắc thuộc Nó giữ vị trí quan trọng kiến trúc thượng tầng xã hội phong kiến Việt Nam chi phối đời sống tư tưởng tâm linh nhân dân ta nhiều kỷ Ảnh hưởng khơng dừng lại phạm vi hoạt động máy nhà nước, lĩnh vực giáo dục, học thuật văn nghệ mà sâu vào phong tục, nếp sống, niềm tin khát vọng người Đến năm 1070, Lý Thánh Tông cho xây dựng văn miếu Thăng Long, đắp tượng chu công Khổng Tử bảy mươi hai vị hiền tài khác thờ thức đưa việc học Nho giáo vào học đường qua buổi học, kỳ thi Việc Nho giáo chiếm ưu Triều đình ảnh hưởng khơng nhỏ hàng ngũ trí thức, q tộc phong kiến lúc Đến cuối đời Trần, Nho giáo chiếm ưu so với phật giáo Từ thời nhà Lê trở đi, Nho giáo trở thành Quốc giáo chế độ phong kiến Việt Nam Đến thời Quang Trung tư tưởng vua lúc muốn vực dậy chữ Nơm để dần nếp nghĩ Hán Nho Tống Nho thời gian ngắn, không thực kế hoạch Quang Trung Nhà Nguyễn đánh thắng Tây sơn , lập thống trị từ Bắc vào Nam sở tư tưởng Nho giáo sau hiệp ước Patơnôt (1884) kí với triều đình Mãn Thanh, thực dân pháp dần biến nước ta thành thuộc điạ nửa phong kiến , tước hết sở tồn Nho giáo Tiếp theo cách mạng tháng năm 1945 phong trào cải cách ruộng đất Đảng ta lãnh đạo để xáo bỏ bước cơ sở Nho giáo Trong năm thực chặng đường thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội , Nho giáo tiếp tục phê phán ảnh hưởng học thuyết Nho giáo tồn xã hội ta vấn đề cần nghiên cứu khai thác 1.2 TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ TRONG HỌC THUYẾT CỦA NHO GIÁO Tư tưởng Nho giáo chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Nó ảnh hưởng sâu sắc tới mặt đời sống xã hội Trung Quốc nước láng giềng suốt hai nghìn năm lịch sử , có Việt Nam Hai nhân vật tiêu biểu cho phái Nho gia, Khổng Tử Mạnh Tử Khổng Tử người sáng lập trường phái Nho gia Vậy tư tưởng trị Khổng Tử trước hết bình ổn xã hội – xã hội “thái bình thịnh trị “ Theo ơng đạo người làm trị phải thẳng , phải lấy trị để dân dắt dân , nhà Nho phải tham Từ nhân thức , khổng tử cho xã hội loạn lạc người không vị trí , Lễ bị xem nhẹ Để thiên hạ có “đạo “, quay “Lễ” phải củng cỗ điều nhân , coi trọng Lễ nghĩa , người phải hành động khn khổ , từ xã hội ổn định Để thực hiên lý tưởng trị , ơng đưa học thuyết “ nhân -Lễ – danh” Nhân: Nhân phạm trù trung tâm học thuyết trị khổng tử thước đo , chuẩn mực định thành hay bại , tốt hay sấu trị Nội dung trị điều Nhân thể : thương yêu người (ái nhân ), thương u người thân (thân thân) yêu người nhân đức (thân nhân) Từ thương người đến hai nguyên tắc “.Điều khơng muốn đừng (đem ra) đối xử với người” ( kỷ sơ bất dục , vật thi nhân) “Mình muốn thành đạt làm cho người thành đạt ” (kỷ dục lập nhi lập nhân , kỷ dục đạt nhi đạt nhân ) Tu dưỡng thân , sửa theo nghĩa nhân (Khắc kỷ phục Lễ vĩ nhân )tôn trọng sử dụng người hiền Như vây , nội dung “nhân” nhân đạo , thương yêu người , coi người , giúp đỡ , điều nhân bao trùm khơng cịn mâu thuẫn , xung đột , Lễ nhà Chu phục tùng , xã hội ổn định Theo Khổng Tử , đạo “nhân” khơng phải tất người có người “quân tử”(quý tộc , giai cấp thuộc giai cấp thống trị ) kẻ “tiểu nhân” (thuộc người lao động, giai cấp bị trị) khơng có Để đạt điều Nhân , cần phải có Lễ Lễ: Lễ vốn quy định, nghi thức cúng tế Khổng Tử lý luận hoá, biến Lễ thành quy định trật tự phân chia thứ bậc xã hội, thể phong cách sinh hoạt, hành vi, ngôn ngữ, trang phục, nhà cửa Lễ chuẩn mực đạo đức, khuôn mẫu cho người hành động cá nhân tầng lớp xã hội Lúc Lễ mang tính pháp lý, có tác dụng khống chế hành động thái Ai địa vị dùng Lễ ấy, tuỳ vào tính chất cơng việc khác mà dùng lế khác Lễ phận nhân; Lễ ngọn, Nhân gốc Người có đức nhân người “khơng nhìn khơng hợp Lễ ,không làm điều không hợp Lễ “ ( phi Lễ vật thị, phi Lễ vật thính, phi Lễ vật ngơn, phi Lễ vật động ) Lễ tạo cho người biết phân biệt dưới, biết thân phận, vai trị, địa vị xã hội; biết phục tùng, làm theo điều lành (hợp Lễ) xa dời điều ác(trái Lễ) Theo Khổng Tử, Lễ quy định chuẩn mực cho mối quan hệ bản: Vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè Các quan hệ điều có hai chiều phụ thuộc vào “Vua sai khiến bề phải theo Lễ, bề thờ vua theo đạo trung; cha phải nhân từ, thờ cha phải hiếu thảo ” Nhưng ông coi Lễ lật đổ bề hợp lý, bề không xứng đáng với danh vị Việc vua Kiệt nhà Hạ, vua Trụ nhà Thương bị lật đổ mệnh trời, ơng vua ác, thất nhân tâm Khổng Tử xem Lễ luật lệ, “Một theo Lễ thiên hạ theo về” Lễ dùng cho tất người mà đem lại áp dụng người có Nhân vi “ người khơng có nhân Lễ được” “kẻ tiểu nhân mà có Lễ chưa có” Chính danh : Đây phạm trù học thuyết trị Khổng Tử Chính danh xác định phân biệt quan hệ danh phận, đẳng cấp giai cấp , thực chất khẳng định tính hợp lý giai cấp quý tộc việc thực thi quyền lực Nó vừa điều kiện , vừa mục đích trị Chính danh thể nội dung sau nội dung sau đây: Xác định danh phận đẳng cấp, vị trí nhân, tầng lớp xã hội Ai vị trí nàothì làm trịn bổn phận vị trí “ qn quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” (vua phải giữ đạo vua, phải giữ đạo tôi, cha phải giữ đạo cha, phải giữ đạo con” Không “việt vị”, làm vượt chức năng, bổn phận (Bất kỳ vị ,bất mưu kỳ chính) “Danh” phải phù hợp với “thực”, nội dung phải phù hợp với hình thức Trong trị , lời nói phải đơi với việc làm đặt người vào vị trí chức Phải xác định “danh” (tên gọi) trước có “thực” (thực tài) “danh” điều kiện để thi hành “thực”, có danh thực có ý nghĩa “danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận việc khơng thành ” Giữa danh Lễ có mối quan hệ chặt chẽ với nhau: muốn “danh” “chính”(đúng đắn, phù hợp với thực) phải thực Lễ Chính danh điều kiện để thực , trau dồi Lễ 10 “Chính danh” biện pháp quy định giúp người thực rõ cương vị, quyền hạn nghĩa vụ quan hệ với đẳng cấp chức vụ tương ứng Có xác định danh phận điều hồ mối quan hệ Đây vấn đề cách cư xử trị Học thuyết trị Khổng Tử xây dựng dựa ba phạm trù bản: nhân – lễ -chính danh Nhân cốt lõi vấn đề, vừa điểm xuất phát mục đích cuối hệ thống Do vây, gọi học thuyết trị Khổng Tử “đức trị” lấy đạo đức làm gốc hay “nhân trị” (chính trị dùng điều nhân) Điều nhân biểu thơng qua lễ, danh đường để đạt nhân Ba yếu tố có quan hệ biện chứng với nhau, tạo nên tính chặt chẽ học thuyết Về chất trị Khổng Tử tâm phản động , khơng tính đến yếu tố vật chất xã hội mà khai thác yếu tố tinh thần (đạo đức) Mục đích học thuyết bảo vệ chế độ đẳng cấp, củng cố địa vị giai cấp quý tộc lỗi thời , đưa xã hội trở thời Tây Chu Mạnh Tử Ông kế thừa phát triển sáng tạo tư tưởng Khổng Tử , xây dựng học thuyết “Nhân chính” Thuyết tính thiện : theo mạnh tử , tính tự nhiên người thiện (nhân chi sơ tính thiện) Con người có lịng ẩn tự nhiên có lịng tu ố (biết sấu hổ) , từ nhượng (nhượng nhịn) , thi phi (biết phải trái Lòng trắc ẩn nhân , lòng tu nghĩa , lòng tử nhượng Lễ ,lịng thị phi trí Nhân , nghĩa , lễ , trí bốn “đầu mối” vốn có tâm ta người trở nên ác khơng biết “tồn tâm” , “dưỡng tính” vật dục chi phối , chạy theo lợi ích cá nhân Quan niện vua – , dân : Mạnh Tử cho : thiên tử mệnh trời trao cho thánh nhân mệnh trời trí với ý dân Trời ngấm ngầm trao quyền 11 cho người có đức , hợp lịng dân Quan hệ vua - tơi quan hệ hai chiều: “ vua coi bầy chân tay bầy tơi coi vua ruột thịt , vua coi bầy tơi chó ngựa bầy coi vua người dưng , vua coi bầy tội cỏ rác bầy tơi coi vua cừu địch” Tiến thêm bước ông cho rằng: Nếu vua khơng vua phải loại bỏ, vua mà tàn ác phải gọi thằng:“Ta phải hiểu giết thằng trụ không nên hiểu giết vua vậy” Mạnh tử đề xuất tư tưởng “nhường ngơi” (thiên nhượng) Thiên tử nhường ngơi cho vua chư hầu vào đức hạnh khả thực hành nhân ơng ta Mạnh tử người đưa luận điển tôn trọng dân “Dân quý , quốc gia đứng thứ hai , vua không đáng trọng” (dân vi quý , xã tắc thứ chi , quân vi khinh) Nhưng dân thần dân , kẻ phụ thuộc , bị thống trị Coi trọng dân thủ đoạn trị để thống trị tốt mà Quan niệm quân tử - tiểu nhân : “Quân tử” hạng người lao tâm , cai trị người người cung phụng “Tiểu nhân” hạng người lao lực , bị cai trị phải cung phụng người Mạnh tử đề xuất chủ trương “thượng hiền”, dùng người hiền tài để thực hành “nhân chính” Trị nước nghề cao quý quan trọng , nên người cai trị phải tuyển chọn công phu , chu đáo Nhưng bất đắc dĩ ngoại lệ “kẻ hèn vượt người tôn quý” Chủ trương vương đạo : Mạnh Tử kịch liệt phản đối “bá đạo” (chiến tranh bạo lực) , nguồn gốc rối ren , loạn lạc Chính trị “vương đạo” nhân , lấy dân làm gốc “Vương đạo” nhằm vào nhân nghĩa để người “tự ni lấy tính mà chờ số mệnh” thiên hạ bình n vơ Muốn cho tâm chí dân chúng ổn định khơng làm loạn (hằng tâm) phải tạo điều kiện cho họ có mức sống vật chất tối thiểu (hằng sản) Thực chất 12 “vương đạo” người cai tri phải giáo dục dân tuyệt đối phục tùng bề , thực hiên “tam cương ,ngũ thường”, trói buộc ý thức nơng dân luân lý Nho giáo để dễ bề cai trị họ Học thuyết “nhân chính” Mạnh tử có nhiều nhân tố tiến so với Khổng Tử Tuy đứng lập trường giai cấp thống trị , ơng nhìn thấy sức mạnh nhân dân , chủ trương thi hành nhân , vương đạo Đó yếu tố dân chủ , tiến Điểm hạn chế ông cịn tin vào mệnh trời tính thần bí lý giải vấn đề quyền lực CHƯƠNG II KHAI THÁC NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA NHO GIÁO TRONG VIỆC XÂY DỰNG VÀ CỦNG CỐ HỆ THỐNG CHÍNH TRỊ 2.1 Khai thác yếu tố tích cực tư tưởng Nho giáo việc xây dựng củng cố hệ thống trị 13 Nho giáo vào việt nam trước hết giữ vai trị học thuyết trị đạo đức giúp nhà vua trị nước yên dân xây dựng trật tự xã hội phù hợp với cương thường Lễ nghĩa Và năm gần , vấn đề Nho giáo ảnh hưởng đến mặt đời sống xã hội đề cập nhiều sách báo , tạp chí Đây vấn đề phức tạp , không đơn lý thuyết mà vào thực tiễn phân đời sống xã hội mà nhiều học giả đề cập tới Nhiều ý kiến cho Nho giáo sản phẩn tư tưởng phong kiến , đẻ sản xuất tiểu nơng , đồng nghĩa với lạc hậu , sấu , bảo thủ Nhưng ngày có nhiều đổi vấn đề nhân thức đánh giá lại vai trò Nho giáo , có ý kiến cho rằng: Nho giáo khơng đơn hệ tư tưởng giai cấp phong kiến mà giá trị tưtưởng văn hố nhân lồi Q trình du nhập Nho giáo vào xã hội , người việt nam góp phần tạo nên giá trị , phong cách đặc sắc xã hội người việt nam Trên đường tiến tới tương lai tốt đẹp : Dân giàu nước mạnh , xã hội công văn minh , chúng lại thường xuyên đụng đến vấn đề Nho giáo Nho giáo tiếp tục ảnh hưởng diện phản diện đến tư tưởng trị việt nam Nho giáo có mặt tích cực tạo thuân lợi cho phát triển tiến cua xã hội , có tiêu cực phản lại tiến thời đại Vì khai thác ảnh hưởng Nho giáo cần phải đánh giá cách có hệ thống chọn lựa áp dụng vào thực tiễn cho phù hợp với phát triển xã hội , tiến loại người Trước ảnh hưởng Nho giáo người việt nam , vấn đề đặt làm khai thác yếu tố tích cực gạt bỏ yếu tố tiêu cực di sản Nho giáo điều phụ thuộc trước hết vào ý thức tự chủ tinh thần sáng tạo Đảng nhân dân ta 14 Trong đời hoạt động cách mạng , Bác Hồ nhiều lần nhắc đến nhân nghĩa , chữ tín , trung , chữ cần , kiêm , liêm , , trí công vô tư Điều chứng tỏ nghiệp cách mạng , Bác ln khẳng định vị trí Nho giáo , vai tro Nho giáo tác động vào toàn dân tộc Người cương gặt bỏ cốt lõi lạc hậu Nho giáo , giữ gìn phát huy nhân tố hợp lý Nho giáo nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng Vây , viêc khai thác mặt ảnh hưởng tích cực Nho giáo đến đời sống , xã hội việc làm có ý nghĩa quan trọng Đó ý nghĩa việc rèn luyện , tu dưỡng đạo đức người , mà từ làm sở cho công xây dựng bảo vệ tổ quốc mà đặc biệt việc xây dựng hoàn thiện hệ thống trị Trong hệ thống trị , hệ thống quan quản lý nhà nước , nhân tố người nhân tố định , đặc biệt người đảng , người hoạt động cách mạng vấn đề “đạo trung , đạo hiếu” Nho giáo phải quan tâm hàng đầu Theo trung hiếu điều , coi chuẩn mực đạo đức cao hành vi người Trong Nho giáo , trung hiếu co nghĩa trung thành tuyệt nhà vua , hiếu với ông bà cha mẹ , người lớn tuổi Còn xã hội ngày , trung hiếu hiểu trung với tổ quốc , hiếu với nhân dân , cịn kỷ cương , phép nước thời Trong hoạt động xã hội , người giữ vị trí quan trọng Riêng việc xây dựng hoạt động củng cố hệ thống trị nhân tố người lại phải quan tâm Đó phải người có ý thức tổ chức cao , tinh thần làm việc sáng tạo , trung thực , không tham ô , tham nhũng , không ngừng trau dồi kiến thức , biết học hỏi để nâng cao lực , gương mẫu tập thể nhân dân , lời nói phải đơi với việc làm Sống phải mang tĩnh cộng đồng , coi trọng giá trị đạo đức truyền 15 thống vốn có Thực hiên đường lối sách đảng pháp luật nhà nước đề Trong xã hội xưa , ảnh hưởmg Nho giáo thể : “dân quý , quốc gia đứng thứ hai , vua không đáng trọng” xã hội , ảnh hưởng thể : “Nhà nước ta nha nước dân , dân dân” Đó thể hiên quan điểm lấy dân làm gốc việc xây dựng phát triển dân chủ xã hội chủ nghĩa việt nam 2.2 Khắc phục hạn chế tư tưởng Nho giáo trị ảnh hưởng đến việt nam Khơng phải đảng ta người mà Nho giáo coi “nhân dân gốc” Nho giáo nhìn thấy sức mạnh nhân dân : “Nhân dân đẩy thuyền lật thuyền” Tuy nhiên điều quan trọng nhân dân Nho giáo lại khơng thừa nhận Đó quyền dân chủ quần chúng , quyền bình đẳng xã hội , quyền tự người Đặc biệt Nho giáo khơng thấy nhân dân lực lượng làm nên lịch sử Vì Nho giáo coi tầng lớp nhân dân ngưoi nghèo hèn cần bề trên chăn dắt sai khiến Khắc phục điển hạn chế Nho giáo đó, Hồ Chí Minh địi hỏi người cán phải “đầy tơ nhân nhân”, phải học hỏi nhân dân u q nhân dân Đó quyền làm chủ nhân dân chất nhà nước ta nhà nước dân , dân, dân ; Đúng đường lối phat triển chế độ nhà nước xã hội chủ nghĩa Việt Nam là: Đảng lãnh đạo, Nhà nước quản lý nhân dân làm chủ Vây Nho giáo ảnh hưởng khơng đế tư tưởng trị nhà lánh đạo đảng, nhà nước Việt Nam Trong sống nhân dân, Nho giáo thể ró vị trí nhân dân Bên cạnh ảnh hưởng 16 tích cực cho đạo đức lối sống văn hố, cúng bộc lộ mặt hạn chế tư tưởng bảo thủ, tư tưởng phong kiến đàn áp gây sức ép lớn quần chúng, nhiều lúc dấn đến cực đoan, gián tiếp gây hậu khó tránh niềm tin mệnh trời, vào thần thánh, tín ngướng tơn giáo mâu thuấn, mê tín dị đoan khơng tin vào sức mạnh người, khoa học kỹ thuật công nghệ làm cho công xây dựng bảo vệ đất nước gặp nhứng chở ngại khó khăn Cụ thể thời kỳ kháng chiến chống thực dân pháp, tư tưởng phong kiến ảnh hưởng tiêu cựccủa Nho giáo gây chia rẽ cục bộ, tình hình đồn kết, áp nô dịch gây chở ngại không nhỏ tới nghiệp cách mạng dân tộc ta Khắc phục mặt hạn chế tư tưởng Nho giáo, Đảng Nhà nước ta có đường lối, sách vấn đề Quan tâm tới việc ảnh hưởng Nho giáo nhân dân cách tăng cường chống biểu suy thối đội ngũ cán Đảng, Nhà nước nhân dân ; phát huy vai trị tích cực Nho giáo mặt tiêu cực, không tốt để nhân dân biết có Đảng nhà nước đạt mục tiêu dân giàu nước mạnh xã hội công văn minh, tiến kịp thời đại Trong trìng đổi đất nước, đai hội Đảng lần thứ IV, Đảng đề cập đến vấn xây dựng người xã hội chủ nghĩa phát triển tất lĩnh vực kinh tế, trị, xã hội nhằm đưa đất nước lên, tiến the đường chu nghĩa xã hội mà Đảng nhà nước chọn Đó cơng việc củng cố hệ thống trị vững mạnh, kiện toàn máy nhà nước làm tảng cho bước phát triển C KẾT LUẬN 17 Sự ảnh hưởng Nho giáo lâu dài ăn sâu đời sống nhân dân Việt Nam, đặc biệt trình xây dựng người mới, người xã hội chủ nghĩa, hồn thiện hệ thống trị Những ảnh hưởng phức tạp, địi hỏi nghiên cứu công phu, từ sở kinh tế xã hội, từ phong tục tập quán cổ truyền, từ tàn dư xã hội cũ đến phân tích biến chuỷên tâm lý người tác động Nho giáo từ có đánh giá khách quan, kinh nghiệm để hồn thiện việc áp dụng sâu rộng mặt tích cực khắc phục tiêu cực nhằm phục vụ cho q trình hồn thiện người đến hồn thiện hệ thống trị, máy nhà nước xã hội chủ nghĩa Qua nghiên cứu đề tài, ta thấy ảnh hưởng Nho giáo với sống người Việt Nam sâu sắc Có thể nói, Nho giáo thiêng liêng, khơng cần có vận động hay tuyên truyền mà tự xâm nhập vào sống dân Nó trở thành nếp sống người dân, điều quan trọng công đổi nước ta Nước ta bước cơng nghiệp hố, đại hoá xây dựng nhà nước vững mạnh trị, kinh tế, xã hội Để đạt mục tiêu Nhà nước, hoàn thiện hệ thống trị, Nho giáo giữ vị trí quan trọng Bởi vì: Trong xây dựng người xã hội chủ nghĩa, người Đảng, Nho giáo có tác động to lớn Nó khơng thứ nếp sống tinh thần bình thường mà cịn biện pháp mà người dùng để giáo dục người Khắc phục hạn chế phát huy tích cực Nho giáo,đó cơng việc phục vụ cho phát triển xã hội Như vậy, hàng nghìn năm qua nay, Nho giáo vấn có vị trí , vai trị quan trọng sống dân tộc việt nam q trình củng cố hệ thống trị ổn định , hoàn thiện máy nhà nước xây dựng người xã hội chủ nghĩa, cần phát huy vai trò Nho 18 giáo , có khẳng định Nho giáo tường bước giáo dục tư tưởng , đạo đức Đảng Nhà nước ta 19 ... khẳng định vị trí Nho gi? ?o , vai tro Nho gi? ?o tác động v? ?o toàn dân tộc Người cương gặt bỏ cốt lõi lạc hậu Nho gi? ?o , giữ gìn phát huy nhân tố hợp lý Nho gi? ?o nhằm phục vụ cho nghiệp cách mạng... NỘI DUNG CHƯƠNG I: NHO GI? ?O VÀ NHỮNG TƯ TƯỞNG CỦA NHO GI? ?O VỀ VẤN ĐỀ CHÍNH TRỊ 1.1 Q TRÌNH DU NHẬP CỦA NHO GI? ?O V? ?O VIỆT NAM 1.1.2 Hoàn cảnh đời sở xã hội tồn phát tri? ??n Nho gi? ?o Khi nghiên cứu... việc học Nho gi? ?o v? ?o học đường qua buổi học, kỳ thi Việc Nho gi? ?o chiếm ưu Tri? ??u đình ảnh hưởng khơng nhỏ hàng ngũ trí thức, q tộc phong kiến lúc Đến cuối đời Trần, Nho gi? ?o chiếm ưu so với phật