Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 1/26 Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư Chuyển ngữ: Minh Tuệ Biên tập: Bình Minh Thời gian: 19.05.2011 Địa điểm: Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội_HongKong Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống Mời quí vị xem Đại Thừa Vô lượng Thọ Kinh Giải, trang 528, hàng thứ ba đếm từ lên Bắt đầu xem từ câu “thế chí tâm” Với câu “thế chí tâm”, kinh Đại Thừa Vơ Lượng Thọ đưa thí dụ Thập cơng Thập cơng đại sư Cưu Ma La Thập, đại sư đưa thí dụ, giống thư người gặp giặc cướp muốn giết hại, người muốn bơi qua sơng để chạy Chính lúc này, người nghĩ đến cách bơi qua sông, nghĩ đến chuyện thơi, ngồi khơng có suy nghĩ khác Việc nghĩ đến cách bơi qua sơng niệm Trong mười niệm khơng lẫn niệm khác Chắc có người thắc mắc với ngài La Thập, chí tâm? Thế niệm? Ngài La Thập đưa thí dụ, người gặp giặc cướp, lúc đường mà gặp giặc cướp, mà tên cướp lại dữ, muốn giết hại anh ta, muốn thoát thân, chạy đến bên bờ sông, lúc đầu người gặp nạn có suy nghĩ làm cách để bơi qua sơng, ngồi suy nghĩ khơng nghĩ đến chuyện khác Suy nghĩ gọi niệm, vậy? Vì khơng lẫn vào suy nghĩ khác Chúng ta niệm Phật nên dùng phương pháp Thế gọi tâm? Khơng nghi ngờ, khơng có suy nghĩ khác xen vào, khơng có suy nghĩ khác xen vào giữa, lúc gọi tâm Ý nghĩa niệm chí tâm giống “Hành giả diệc nhĩ”, Hành giả người tu tập, người thực hành pháp môn niệm Phật, thực hành “Hoặc niệm danh hiệu Phật, nhớ nghĩ đến hình tướng Phật”, giống Nhớ nghĩ đến danh hiệu Phật gọi trì danh niệm Phật, nhớ nghĩ đến tướng tốt Phật gọi quán tưởng niệm Phật, Quan trọng chỗ “niệm Phật khơng gián đoạn”, ý niệm khơng lúc ngưng nghỉ Vì vậy? Vì ngưng nghỉ tạp niệm liền xen vào, có niệm vọng niệm, vô niệm vô minh, hai thành tựu được, vọng tường không cho xen vào, vô minh không cho xen vào Vô minh ngu si, vọng tưởng tham, sân, si, mạn, thứ làm chướng ngại tự tánh, thứ phá hoại tâm bất loạn quí vị, vấn đề người tu pháp môn niệm Phật cần hiểu rõ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 2/26 Niệm Phật không gián đoạn mười niệm, chí tâm gọi mười niệm Từ niệm đến mười niệm, đến lúc mạng chung chắn vãng sanh Nên gọi người tu pháp môn niệm Phật người muốn bơi qua sơng trong thí dụ trên, muốn qua sơng, khơng nghĩ đến điều khác, gọi chí tâm, nhớ nghĩ liên tục đến mười lần gọi mười niệm Nếu lúc lâm chung mà thực hành chắn vãng sanh Đây lời khẳng định, không chút nghi ngờ, thực tế thế, lời Thiện Đạo địa sư nói, vạn người vạn người đến “Nãi chí niệm”, đến lúc lâm chung, không kịp thực hành mười niệm tắt thở, khoảng thời gian cuối đó, mà nhớ nghĩ đến đức Phật A di đà, vãng sanh, bổn nguyện đức Phật A di đà, khoảng thời gian ngắn ngủi chắn thấy Phật Nếu niệm cuối mà thấy Phật, niệm tương ưng niệm Phật, không đủ thời gian, không kịp trăn trối với người: Phật đến tiếp dẫn rồi, theo Phật Không đủ thời gian để nói câu Nếu mười niệm có đủ thời gian để nói với người, Phật đến tiếp dẫn Cuối cịn niệm khơng đủ thời gian, tận mắt thấy Phật đến tiếp dẫn, đích thực vãng sinh Ý luận Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương có nói: “Niệm tâm cố”, khơng xen lẩn, cố chắn, kiên cố Tâm người lúc định tĩnh, kiên cố, khơng cịn bị ngoại cảnh lay chuyển, liền vãng sanh “Âm thầm hợp với đạo lí, chứng vơ sinh”, hai câu hay, ý nghĩa hai câu gì? Vì tâm niệm lúc lâm chung chân tâm, vọng tâm Không lẫn nghi ngờ, khơng bị vọng niệm chen vào, chân tâm Trong giáo lí Đại thừa đức Phật thường nói: “Chân tâm li niệm”, chân tâm khơng có vọng niệm, chân tâm vị có câu A Di Đà Phật, âm thầm hợp với diệu đạo Đạo gì? Đạo tự tánh Diệu gì? Diệu diệu dụng, có tác dụng kì diệu Có thể gắn chặt niệm cuối lâm chung với thể dụng tự tánh, điều thật đáng nể Phẩm vị cao, chứng nhập vô sanh Ở cho thấy nhân duyên họ họ thù thắng Làm có việc thế! Suốt đời vọng tâm, cuối lâm chung lại có chân tâm, việc vơ khó khăn Chứng vơ sanh tức nhập vào cảnh giới Thường tịch quang, tức nhập vào tự tánh, mà tự tánh vốn không sanh không diệt Khi chứng ngộ, Huệ Năng nói năm câu, câu thứ hai ngài nói rằng: “đâu ngờ tự tánh vốn khơng sanh diệt” Ngài nói hay q! Vì cho dù có phạm thập ác ngũ nghịch, mà lâm chung niệm Phật niệm vãng sanh Những người phạm thập ác ngũ nghịch, lâm chung địa ngục tiền, khiến họ thực lo sợ, lúc vọng niệm họ hết, lại niệm, nhắc nhở họ câu A Di Đà Phật, họ nắm lấy niệm đó, khơng cịn hồi nghi, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 3/26 khơng cịn xen tạp, lúc họ đạt phẩm vị nào? Há khơng phải Thiện Đạo đại sư nói: Tứ độ tam bối cửu phẩm, chỗ gặp duyên không giống Khi lâm chung gặp nhân duyên thù thắng thế, chắn thượng bối vãng sanh Niệm chân thành đến cực sinh lên thượng phẩm Trong việc chân thành có cấp độ không giống nhau, thượng trung phẩm, thượng hạ phẩm, thượng bối vãng sanh Chúng ta nên biết, thượng bối vãng sanh sinh vào cõi Thật báo trang nghiêm, trung bối sanh cõi phương tiện hữu dư, hạ bối sanh cõi phàm thánh đồng cư Quả báo thù thắng Tất pháp gian hay xuất gian pháp chân thật, pháp khác giả Trong kinh Bát nhã đức Phật dạy: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, có việc chân thật “Bổn nguyện đức Phật A Di Đà nghĩ bàn”, thành tựu thành tựu bốn mươi tám lời nguyện đức Phật A Di Đà Kết việc suy nghĩ năm kiếp tư Bồ tát Pháp tạng nơi Chúng ta đời gặp duyên lành thù thắng thế, khơng thể khơng nghĩ đến ân đức đức Phật A Di Đà Chúng ta nỗ lực tu tập ngày thành cơng, cách báo đáp ân đức đắn, vãng sanh qua giới tây phương Cực lạc, phương pháp báo ân giả dối, không đắn Phương pháp đắn dứt khốt vãng sanh Nếu muốn chắn vãng sanh q vị phải dứt khoát từ bỏ tất Kinh sách Đại thừa dạy cho ta rõ ràng, buông bỏ chấp trước q vị chứng A la hán, vĩnh viễn khơng cịn ln hồi Bng bỏ phân biệt q vị Bồ tát Bng bỏ khởi tâm động niệm, q vị pháp thân đại sỹ, quí vị lý tâm bất loạn, sanh cõi Thật báo trang nghiêm giới tây phương Thế nên quan trọng việc ta bng bỏ hay khơng, bng bỏ tất hay không Trong năm trở lại đây, suy nghĩ, quan sát điểm này, buông bỏ được? Không buông bỏ khơng nhìn thấu, tức chưa hiểu rõ chân tướng thật, cho thứ giả dối chân thật, nghi ngờ thứ chân thật, phân vân khơng biết chân thật hay giả dối, nên lịng tin khơng chắn, lung lay bất định Những thất bại xuất phát điểm Vì cảm nhân được, đức Thế Tơn cịn thế, ngài giảng kinh thuyết pháp suốt 49 năm, nhắm đến việc Quí vị hiểu rõ ràng minh bạch chân tướng thật rồi, việc tự nhiên bng bỏ mà không cần phải khuyên nhắc nữa, mà lại dễ buông bỏ Đức Thế tôn đã biểu diễn cho thấy, mai vừa mọc, cội Bồ đề ngài đại triệt đại ngộ Làm để đại triệt đại ngộ? Khơng có khác, ngồi việc bng bỏ khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, triệt ngộ tiền Trong vị cao tăng Trung quốc lục tổ Huệ người đứng đầu, Ngài gương sáng việc nhìn thấu bng bỏ Bng bỏ tất cả, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 4/26 buông bỏ thành Phật Pháp môn này, đức Phật A Di Đà giáo hoá cõi nước Cực lạc Phật Di Đà nhân địa, Tỉ kheo Pháp tạng phát 48 nguyện, tu hành năm kiếp Lúc tu hành, Pháp Tạng vị Bồ tát, lời nguyện thành tựu giới Cực lạc thành tựu Thế giới Cực lạc 48 lời nguyện cấu thành, khơng có 48 lời nguyện khơng giới Cực lạc Tâm tưởng thành, ngày đức A di đà Phật nghĩ đến 48 lời nguyện, nghĩ bao lâu? Nghĩ năm kiếp, niệm niệm không rời nên thành tựu cảnh giới Cực lạc Ngày tưởng, tưởng khơng thể thành tựu, vậy? Vì tưởng vài giây quên hết, không nghĩ đến Nếu q vị nghĩ đến việc đó, mà trải đến năm kiếp, thành tựu ngang với đức Phật A di đà Điều cảm nhận Niệm lực khơng thể nghĩ bàn, giáo lí Đại thừa đức Phật thường dạy: “tất pháp từ tâm tưởng sanh”, phàm phu thường nghĩ điều gì? Nghĩ địa ngục, nghĩ quỉ đói, nghĩ súc sinh, suy nghĩ thành tựu đến mà thơi Địa ngục khơng phải tạo ra, không người thiết kế nên, việc hồn tồn tương đồng với đạo lí giới Cực lạc, giới đức Phật A di đà nhiều kiếp nghĩ đến, việc tạo nghiệp địa ngục tâm tưởng thời gian dài tạo Nếu quí vị thật cảm nhận điều này, pháp gian hay xuất ý niệm, ý niệm lên thành tựu, khơng vẽ ra, không xây dựng, không tự tay làm mà hình thành Những người tạo thập ác ngũ nghịch, lâm chung cảnh giới địa ngục liền ra, lửa dử kéo đến, niệm Phật, liền dứt vọng (suy nghĩ không đúng), chứng lý tâm “Liền dứt vọng hoặc”, lý tâm, Lý tâm gì? Lí tâm kiến tánh “Vì phù hợp với lí nên tội tiêu diệt” Quí vị thật chứng lí tâm, chứng lý tâm minh tâm kiến tánh, q vị kiến tánh, lí tánh Trong tự tánh khơng có tội hay phước, khơng có tơi, khơng có phước Nếu có tội hay phước nghĩ đến có hình tướng Có phước giới Cực lạc tiền, có tội địa ngục tiền Ngày hiểu tự tánh vốn khơng có hình tướng, khơng có tượng vật chất, mà tượng tinh thần khơng có Hiện tượng tinh thần gì? Thọ tưởng hành thức tượng tinh thần Trong tự tánh có trí tuệ, trí tuệ có kiến văn giác tri Song kiến văn giác tri này, tượng vật chất, mà khơng phải tượng tinh thần, ta khơng thể gọi tên được, tượng tự nhiên, khơng sanh diệt Thọ tưởng hành thức có sinh diệt, có tượng sinh diệt, kiến văn giác tri khơng sinh diệt, thuộc tánh đức Kiến văn giác tri có, khơng có hình tướng Vừa có nói, ba loại tượng khơng có, khơng có tượng vật chất, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 5/26 khơng có tượng tinh thần khơng có tượng tự nhiên Đối với kiến văn giác tri, đức Phật Thích Ca Mâu Ni giới thiệu với rằng: Tất chúng sanh có đức tướng trí tuệ Như lai Chúng ta nên hiểu nào? Như lai tự tánh, tự tánh vốn đầy đủ trí tuệ viên mãn Đức gì? Kiến văn giác tri đức Tướng tượng, nói đến ba tượng, tượng tự nhiên, tượng tinh thần, tượng vật chất, vốn có đủ tự tánh Người kiến tánh thấy tự tánh vốn đầy đủ thứ Vì chúng sanh có cảm ứng tự tánh liền ra, kiến văn giác tri liền phát huy tác dụng, có phản ứng, khơng khởi tâm động niệm, khơng phân biệt chấp trước Do phải hiểu rằng, thật chư Phật Bồ tát ứng hoá đến cõi gian này, biểu diễn bên ngài, không khác với phàm phu Nhưng bên hồn tồn khác hẳn Khác gì? Việc kiến văn giác tri bị thay đổi, biến thành thọ tưởng hành thức Thọ tưởng hành thức tạo nghiệp Thọ gì? Thọ cảm thọ, kiến văn giác tri có cảm thọ khơng? Khơng Vì sao? Khi cảm thọ họ khởi tâm động niệm, khơng khởi tâm động niệm cảm thọ được! Vì họ có kiến không cảm thọ Khi chúng sinh tướng khiến vị thấy được, thấy họ có phản ứng, giống thử nghiệm nước Chúng ta thử dùng phương pháp khoa học để thử nghiệm nước, để thử nghiệm việc có mặt kiến văn giác tri Ngày nhận biết nước biết nhìn, biết nghe, hiểu ý người, biết ý người giác tri, nhìn kiến, nghe văn, khởi lên phản ứng, phản ứng phản ứng năng, phản ứng tự tánh Vì ta cảm ứng đạo giao với chư Phật, Bồ tát Khi tâm có cảm, có hữu niệm để cảm, có vô niệm để cảm Hữu niệm để cảm ứng hiểu được, vơ niệm cảm ứng được? Kỳ thật vô niệm, niệm q vị động, dao động nhỏ, nhỏ đến mức tự thân q vị khơng biết Chúng ta thử nghĩ xem biết được, ý niệm ta động? Ai biết tế bào thể biến đổi nào? Hiện tượng tế bào biến đổi chưa ngưng nghỉ Vì vậy? Vì ngưng nghỉ thân thể khơng cịn Giống xem phim, hình ảnh khơng ngừng chuyển động, để có hình ảnh thực, khơng chuyển động khơng có hình ảnh lên hình Ngày xem vơ tuyến truyền hình, vơ tuyến truyền hình khơng dùng băng nhựa mà số hố, độ nét rõ băng nhựa, độ trình chiếu nhanh băng nhựa nhiều, tất phải nhờ có chuyển động có hình ảnh, khơng chuyển động hình ảnh khơng có Ba loại tương tách rời chuyển động Hiện tượng vật chất vận động có, tượng tâm lí thế, tượng tự nhiên thế, tách khỏi chuyển động Vì nghiên cứu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 6/26 nhà khoa học cho đất tiếng ngân cung đàn, dùng làm thí dụ, vũ trụ sinh chuyển động, khơng chuyển động khơng tồn Đó điều pháp Phật đề cập: “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” Đạt đến mức độ bất động, lúc thấy rõ tất tượng vũ trụ, tu tập thiền định Phật pháp Công phu thiền định sâu cách nhìn q vị tinh tế, dù chuyển động nhỏ nhặt q vị thấy rõ Như Bồ tát Di lặc nói kinh, ngài cho tần suất giây có đến nghìn sáu trăm triệu, giây có nghìn sáu trăm lần tượng chuyển động, ngài thấy rõ ràng, không sai sót Vì khảy móng tay có ba trăm hai mươi triệu Nếu biết rõ chân tướng thực này, bng bỏ, khơng cịn bám víu vào tượng nào, quí vị khơng cịn ý niệm khống chế, khơng cịn ý niệm chiếm hữu Vì vậy? Tất ý niệm vọng niệm, khơng có ý nghĩa cả, chiến hữu khơng? Khơng thể; Có thể khống chế chăng? Khơng thể Vì tốc độ nhanh Biến pháp giới hư khơng giới, tiếp nhận ba loại tượng Thân thể giống máy thu, vơ tuyến truyền hình, thu tất sóng chuyển động Cơ thể đây, gồm ý niệm thức thứ sáu, đồng thời máy phát Mỗi tế bào thể chúng ta, tế bào phát đi, tốc độ phát chu biến pháp giới Vì khởi tâm động niệm, ngơn ngữ tạo tác, tất thứ, q vị nghĩ chư Phật Bồ tát có biết khơng? Biết hết Thậm chí thân chưa kịp hiểu mà chỗ hiểu rõ Cái gọi gì? Gọi minh ứng Khi mong cầu thân khơng biết, Chư Bồ tát dã nhận được, chư Bồ tát thân đến, đến giúp đỡ quí vị, việc cảm ứng gọi minh ứng hiển ứng Lại có loại minh ứng hiển ứng nhỏ, Phật Bồ tát có giúp đỡ q vị khơng? Có đấy, gia hộ quí vị từ việc nhỏ nhặt nhất, quí vị hồn tồn khơng nhận biết được, nhận biết hiển ứng minh ứng khơng thể cảm nhận Có hai loại minh ứng: minh cảm minh ứng hiển cảm minh ứng Điều quí người tu hành khế lí, nội dung câu nói, “nhập lí tâm”, điều quan trọng Ở giai đoạn đó, giáo lí đại thừa thường gọi Pháp thân Bồ tát, thực tất tội nghiệp tiêu diệt Q vị tìm đâu thứ tội, phước, chí thứ gọi tịnh, gọi nhiễm khơng có, chân vọng khơng cịn Tự tánh tịnh tâm, vầng thường tịch quang Sanh giới tây phương Cực lạc, “đăng tam bất thối”, thường nói viên chứng tam bất thối, Pháp thân Bồ tát Trong kinh đức Phật dạy cho sơ Tiểu thừa, đừng xem địa vị thấp: Tu đà hoàn, Viên giáo kinh Hoa nghiêm Đại thừa, Bồ tát Thập tín, địa vị Sơ tín, Sơ tín giống lớp Tiểu học, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 7/26 ba loại bất thoái, loại thứ mà họ chứng được, gọi vị bất thối, địa vị họ, chứng vị Thánh nhân, khơng cịn phàm phu Tuy chưa thoát khỏi lục đạo luân hồi, lục đạo, chắn họ không rơi vào ba đường ác Tiến thêm bước nữa, Bồ tát, phát tâm Bồ đề, tu đạo Bồ tát, chắn khơng cịn quay lại Nhị thừa, loại bất thoái thứ hai Địa vị Bất thoái thứ ba minh tâm kiến tánh, họ có mục tiêu, phương hướng, sanh vào cõi Thường tịch quang tịnh, vị Diệu giác kinh Hoa nghiêm Gọi gì? Là niệm bất thoái Mỗi niệm họ hướng đến mục tiêu, phương hướng, khơng cịn mục tiêu khác, mục tiêu danh với thực, vô thượng chánh đẳng chánh giác, thật vơ thượng Trên đẳng giác cịn có vị Diệu giác, vị Diệu giác khơng cịn vị nữa, gọi niệm bất thoái Khi vãng sanh giới tây phương Cực lạc, chứng vị Tam bất thối Chúng ta biết rằng, cảnh giới thấp họ, Sơ trú Bồ tát mà kinh Hoa nghiêm nói đến, Sơ địa Bồ tát Biệt giáo Công phu đoạn trừ phiền não sơ địa Biệt giáo giống với vị sơ trú Viên giáo, phá vô minh để chứng pháp thân Thế chứng pháp thân? Tức khẳng định tất vật vũ trụ thân ta, pháp thân Pháp có nghĩa vạn pháp, họ khơng cịn chấp thân thân tơi nữa, biến pháp giới hư không giới thân tôi, gọi chứng pháp thân Chứng pháp thân có nghĩa nào? Cả vũ trụ với ta thật thể, gọi chứng pháp thân, kiến tánh thấy, chưa kiến tánh khơng thể thấy Kiến tánh gì? Biết vật từ tự tánh biến ra, có hiểu rõ chân tướng vật, hiểu rõ tất mối liên hệ Chúng ta thấy đứa trẻ sinh ra, bà mẹ ơm nói cục cưng tơi Người thực khai ngộ, thấy tất vật pháp giới hư không cục cưng mình, thể Q vị nói bề ngồi, mắt, tai, mũi, lưỡi, thân bên ngồi, bên lục phủ ngũ tạng, thể! Không phải người nhà, người nhà có hai thân thể à? Cùng thân thể, minh chứng rõ ràng việc biến pháp giới hư không giới với thân thể ta Bây mê mờ, không hiểu biết nên cho tốt với ta, ta khơng thích kia, đối lập Sau giác ngộ, nhìn tượng thất nào? Mũi đối lập với tai, gan đối lập với phổi, ý sao? Kỳ thật có đối lập chăng? Khơng có! Mỗi phận có chức riêng nó, phận có tác dụng nó, phối hợp nhau, gọi sức khoẻ sống lâu Nếu có xáo trộn, khơng phối hợp với người ta sinh bệnh, chắn không sống Cơ thể người vũ trụ thu nhỏ, vụ trụ thu nhỏ không khác vũ trụ lớn, vũ trụ thu nhỏ mơ Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 8/26 hình vũ trụ lớn Chúng ta nhỏ bé vũ trụ to lớn này, thân thể giống hạt bụi Phần trước học, Hoàng Niệm lão đưa thí dụ: “một cọng lơng, hạt bụi”, lơng sợi lơng, nói đến đầu sợi lông tượng trưng nhỏ Bụi tức hạt bụi nhỏ mô tả kinh Phật Đầu sợi lông hạt bụi nhỏ, thực tế lớn, cịn vật chất nhỏ cấu thành Ngày nương vào khoa học, biết có nguyên tử, mắt thường ta không thấy hạt nguyên tử, tế bào thân thể chúng ta, thấy cọng lông thể, cọng lông có nguyên tử cấu thành, biết, giới khoa học biết Nguyên tử đơn vị nhỏ nhất, thể tích nguyên tử lớn Giới khoa học thời cận đại phát trung vi tử, đơn vị nhỏ mà kinh Phật nói Lớn cỡ nào? Một trăm ức trung vi tử kết hợp lại với nhau, tạo thành điện tử, điện tử nhỏ nguyên tử, nguyên tử lại có hạt nhân nguyên tử, có điện tử, hình dáng giống vũ trụ thu nhỏ, chuyển động quanh hạt nhân điện tử Quí vị thử xem, trăm ức trung vi tử điện tử, điện tử lại chia trăm ức chấm nhỏ, gọi trung vi tử Trung vi tử từ đâu mà có? Giới khoa học biết, tâm niệm tạo thành, mà giới khoa học cho vật chất vũ trụ khơng thật Nói cách rõ ràng, khơng có gọi vật chất, vật chất ý niệm mà Khi ý niệm dồn lại nơi sanh huyễn tướng, huyễn tướng nhà Phật gọi ngũ uẩn Sắc thọ tưởng hành thức, sắc tượng vật chất, thọ tưởng hành thức tượng tinh thần Tất không xa rời tưởng, nghĩa ý niệm, không xa rời ý niệm, niệm tạo thành, ý niệm, niệm lực Những báo cáo giới khoa học mà biết, giống với A lại da mà Phật giáo nói, A lại da có tam tế tướng, thứ nghiệp tướng, nghiệp tướng tương đương với lượng mà giới khoa học ngày đề cập, nghiệp tướng ba động Từ ba động sanh chuyển tướng, chuyển tướng kiến phần A lại da Từ kiến phần biến thành tượng vật chất cảnh giới tướng, cảnh giới tướng tướng phần A lại da Tam tế tướng A lại da khởi nguyên vũ trụ, vũ trụ với thân thể ta, mà gọi ngã, sinh lúc Có trước sau khơng? Có đấy, song q vị nhận biết trước sau, q vị khơng thể nhìn Bồ tát Di lặc nói niệm, q vị xem niệm có nghiệp tướng, có cảnh giới tướng, có chuyển tướng Trong khoảng thời gian ngắn chia ba tướng Vì tế tướng tìm tịnh nhiễm, tìm chân vọng, tìm thiện ác, thường thường khơng tìm thấy Cho nên tất hoạ phước tạo từ vô thỉ hết, tội nặng tám mươi ức kiếp sinh tử không cịn, phước báo tám mươi ức kiếp khơng nữa, tất hết, “phàm sở hữu tướng giai thị hư Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 9/26 vọng” Khi tất khơng cịn nữa, tịnh q vị phục hồi “Thanh tịnh bình đẳng giác” thật phục hồi Hiểu rõ đạo lí rồi, có cần hưởng phước hay khơng? Khơng cần Suốt đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện, ngài khơng hưởng phước Vì vậy? Vì hoạ phước giả, tương đối, khơng có thật Hàm nghĩa việc thị ngài cao sâu, từ từ tìm hiểu, từ từ phát hiện, sau suy nghĩ đến “tuỳ duyên diệu dụng” Hồn Ngun Qn nói Suốt đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị tuỳ duyên diệu dụng Quí vị xem diệu dụng ngài nào, thật thọ dụng, học tập theo ngài được, phải học thật giống ngài Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thật lời tiên sinh Đông Phương Mĩ nói: hưởng thụ cao người Những người bình thường khơng thể lí giải Ngài thật pháp hỷ sung mãn, thường sanh hoan hỷ tâm Câu cuối đây, thực câu hay Nếu phương tiện cứu cánh phương tiện, viên đốn giáo lí viên đốn, Nhất niệm thập niệm niệm Phật, dùng thứ gì? Dùng chân tâm, khơng dùng vọng tâm Nói cách khác, ta niệm danh hiệu vị Phật, khơng nghi ngờ, khơng có xen tạp, chân tâm, cịn nghi ngờ, cịn xen tạp vọng tâm Tơi muốn khơng có xen tạp, lại có nhiều vọng niệm thế? Điều cho thấy tập khí vọng tưởng A lại da nặng Khi không niệm Phật ta khơng biết, niệm Phật liền xuất Muốn làm cho vọng niệm bớt đi, cần phải thay đổi sống mình, sống sinh hoạt dễ dàng chấp nhận, khơng tìm cầu thứ khác, việc tuỳ duyên, vọng niệm liền giảm bớt Khi vọng niệm sống hàng ngày giảm bớt, cơng phu niệm Phật dễ thành tựu Nếu không bắt đầu cải thiện sống hàng ngày, công việc, cách đối nhân xử tiếp vật, cơng phu tu tập khó thành tựu Sau thấy rõ, sống đây, thuận cảnh hay nghịch cảnh tất giúp chúng ta, thành tựu Vì thế? Trong thuận cảnh luyện tâm gì? Luyện tâm khơng tham, không tham luyến, luyện không ngu si, rõ ràng minh bạch, tướng có tánh khơng, có lý khơng Nghịch cảnh tơi luyện cho khơng cịn bực tức, khơng cịn kiêu ngạo Vì tất người, tất vật, tất ngoại cảnh, tất nhân dun, khơng có thứ không hổ trợ cho việc tu hành thành Phật ta Nếu q vị biết tận dụng thành Phật, khơng biết tận dụng, mà dùng ngược lại, gặp thuận cảnh tham đắm, gặp nghịch cảnh ghét bỏ, nhân dun kéo q vị vào chốn địa ngục Q vị muốn trợ dun nào, tất nơi q vị, làm theo ý q vị Nó trợ dun cho q vị thành Phật, kéo q vị xuống địa ngục, muốn hổ trợ ấy, then chốt Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 10/26 Năm trước, Mĩ, kinh Phật có hai câu: “mỗi tốt, lành” “Tôi thêm vào hai câu: người người tốt, việc việc lành” Nếu quí vị biết dùng tồn việc tốt, người ác, việc cực ác giúp đỡ quí vị thành Phật, nâng đỡ quí vị bước lên cảnh giới cao hơn, tốt được? Với người làm việc ác ta không ghét bỏ, mà cịn khởi tâm gì? Khởi tâm cảm ơn, nhờ họ mà ta tiêu nghiệp chướng, ác ý hủy báng ta, xỉ nhục ta, hãm hại ta, ta chấp nhận, tiêu nghiệp chướng mà Nếu khơng có việc làm họ, nghiệp chướng tiêu tan được? Nếu nhẫn nhục Tiên không gặp vua Ca lợi cắt hết thân thể, việc nhẫn nhục Ngài phải tu đến bau lâu? Vì gặp vua Ca lợi làm thế, nên hạnh nhẫn nhục ba la mật ngài viên mãn, thành tựu Vì ngài cám ơn vua Ca lợi Lúc lâm chung phát nguyện lớn, sau thành Phật, người độ dầu tiên ông, ông ân nhân lớn Vị tiên nhân nói tiền thân đức Phật Thích Ca Mâu Ni, chưa thành Phật Vua Ca lợi ai? Chính vị đệ tử tiếp nhận ngài Nói làm, thật độ vị này, tơn giả Kiều Trần Như, vua Ca Lợi Một hiểu rõ chuyện ân nhân, chuyện yếu tố tốt đẹp, lúc lịng từ bi liền xuất hiện, tâm đại Bồ đề liền Nếu quan niệm người thân, kẻ ốn chưa được, cịn phân biệt, cịn chấp trước Nói cách khác, anh người phàm Vì pháp môn phương tiện phương tiện cứu cánh, đốn ngộ có đốn ngộ viên mãn Thấy điểm nào? Từ chỗ thập ác ngũ nghịch, lâm chung thượng phẩm thượng sanh Thiền tông Lục Tổ Huệ Năng thượng thượng phẩm vãng sanh Vì vậy? Vì ngài thời đốn ngộ, nghĩa lần ngài buông bỏ hết khởi tâm động niệm, phân biệt chấp trước, thật bng bỏ khơng cịn dính mắc, lúc liền minh tâm kiến tánh, thành Phật Trong tông môn, ta xem sử sách ghi chép lại, có người tu tập năm năm, ba năm, có người tu tập bảy, tám năm, có người tu tập mười hai mươi năm, có người tu tập ba, bốn mươi năm khai ngộ, mức độ khai ngộ vị giống ngài Huệ Năng, khơng khác Những vị phải thời gian dài cắt đứt thứ đó, đại sư Huệ Năng niệm cắt đứt hết Một niệm đoạn hết gọi “đốn”, viên đốn Trong tông Tịnh độ, người tạo thập ác ngũ nghịch, lâm chung địa ngục ra, lửa dử thiêu đốt, nhờ tiếng niệm Phật mà cắt đứt tất mê lầm, đốn ngộ đốn, viên đốn cuối thiền tơng Niệm cuối người đó, cảnh giới họ sánh với ngài Huệ Năng, với đức Thích Ca Mâu Ni, vấn đề khơng thể nghĩ bàn Nhưng đứng lý mà nói thơi Tạo nghiệp chướng, Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 11/26 báo tiền, địa ngục tiền, khiếp sợ nên khiến cho vọng niệm tiêu mất, việc Quá khiếp sợ nên tiêu Bảo họ niệm câu A di đà Phật, họ chết khơng bng, niệm, chân tâm niệm Vì địa vị mà họ đạt đến hoàn toàn giống Đại sư Huệ Năng Đây điều có, lý mà nói vậy, cịn khó Nay tông Tịnh độ làm cho phàm phu tạo thập ác ngũ nghịch tâm, Di Đà hiệu nguyện vương, chân thật bất hư Pháp môn niệm danh hiệu A Di Đà Phật tông Tịnh độ, phương pháp niệm danh hiệu Phật A Di Đà, phương pháp khơng khác ngồi việc xây dựng trường học Thế giới Cực lạc trường học, giới Cực lạc khơng có tổ chức trị, q vị xem kinh điển khơng đề cập đến giới Cực lạc có quốc vương, giới Cực lạc có phủ, khơng có Nếu có chắn cho biết Thế giới Cực lạc có hai hạng người thầy giáo học trò Thầy giáo Phật A Di Dà, học sinh vị Bồ tát, tất vị vãng sanh đến giới Cực lạc học sinh Học sinh có tam bối cửu phẩm, học lớp khơng giống Có người đến giới Cực lạc từ cấp bậc lên, có người khơng theo thứ lớp mà xen ngang, Có thể nói giới Cực lạc Phật học viện đức Phật Như lai sáng lập nên, đức A Di Đà Phật viện trưởng, chư Phật Như Lai giáo thọ, ngài thường đến giới Cực lạc để giảng dạy, Bồ tát Đẳng Giác vị trợ giảng Trong kinh Di đà có câu: “ Các vị thượng thiện nhân chỗ”, giải chư vị tổ sư, thượng thiện nhân bậc Bồ tát Đẳng giác, họ vị trợ giảng, giúp đỡ việc học hành người đến giới Cực lạc Đức A di đà Phật thường giảng kinh giảng đường Thất bảo, khơng gián đoạn Vì giới Cực lạc không cần ăn uống, giới Cực lạc không cần ngủ nghỉ Việc ăn uống nghỉ ngơi tiêu tốn nhiều thời gian, họ không ăn uống, không nghỉ ngơi Đến giới Cực lạc học hành, nghe pháp, nghe đến lúc thôi? Đến thành Phật Ngày tốt nghiệp thành Phật, thành Phật liền đến giới khác, nơi mà q vị có nhân dun, q vị đến làm Phật nơi Chúng ta phải nhận thức rõ điều Tơng Tịnh độ hồn tồn giáo dục, giáo dục vĩ đại nhất, giáo dục đầy đủ nhất, đảm bảo thành Phật, đảm bảo khai ngộ, mau chóng Q vị thấy đó, học tập khơng ngừng nghỉ! Việc học tập có khó khăn, thời gian học hành ngắn ngủi mà việc nghỉ ngơi lại nhiều, hai mươi bốn tiếng đồng hồ ngày, cho dù q vị có học đến tám tiếng ngày cịn nghỉ mười sáu tiếng Có người hỏi đến giới Cực lạc để làm gì? Đến để học, đến học viện niệm Phật Phật học viện hế gian này, giới chư Phật, không Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 12/26 giới cực lạc Thế giới Cực lạc đơn thuần, đến tồn tồn hưởng thụ thành tựu bổn nguyện đức Phật A Di Đà Đức thành tựu gì? Là tất biến hố mà có, đức thứ Q vị muốn có thứ thứ liền ngay, khơng thiếu thứ Tơi muốn Đại Tạng kinh, liền trước mắt, tơi khơng muốn thấy nữa, lại biến mất, khơng cần phải mang cất đi, muốn thứ thứ liền ngay, muốn ăn thức ăn trước mắt, muốn mặc áo có thân Cung điện hay nhà cửa giới Cực lạc thứ đồ dùng, đồ dùng nhà phiền tối, khơng có Khách đến nhà phải làm sao? Khách đến liền biến sư tử, người có chỗ ngồi, khách chỗ ngồi biến mất, khơng cần phải dọn dẹp, không cần phải bày biện Thế giới tốt đẹp thế, khơng đến chứ? Rõ ràng minh bạch rồi, không nhanh tay chọn lấy, mà để chịu tội? Bồ tát đến giới này, q vị xem bốn đức Hồn Nguyên Quán, Bồ tát đến để làm gì? Đến để chịu khổ cho tất chúng sinh, thật “Tuỳ duyên diệu dụng, oai nghi hữu tắc, nhu hoà chất trực, đại chúng sanh khổ” Đức Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni suốt đời thị danh vị khổ hạnh, ngài phô diễn cho thấy, giống diễn viên sân khấu Việc xuất hình ảnh vị sư khổ hạnh sân khấu, sau cánh gà Ngài vị Phật, giống hình ảnh đức Phật A Di Đà mơ tả Qn kinh, thân có vơ lượng tướng, tướng có mn vẻ đẹp Chữ số nói đến Quán kinh, thân tướng Ngài có tám vạn bốn nghìn tướng, hình tướng có tám vạn bốn ngàn tuỳ hình hảo Khi vãng sanh đạt được, hố sanh Hố sanh gì? Vừa vãng sanh thân tướng q vị hồn toàn giống hệt thân tướng đức Phật A Di Đà, đức A Di Đà có hình tướng q vị có hình tướng Vì cõi nước gọi cõi nước bình đẳng, điều kinh nói rõ ràng Bốn mươi tám lời nguyện, đức Phật phát bốn mươi tám lời nguyện? Vì Ngài nhận thấy hình tướng chúng sinh giới không giống nhau, người có tướng mạo tốt đẹp kiêu ngạo, người xấu mặc cảm tự ti Do nguyện lực ngài để thành tựu giới, khơng có tượng này, người bình đẳng, tất giống Phật Vì sanh giới Cực lạc ý niệm khơng cịn nữa, phiền não bị cắt đứt, thật từ bi! Mấy câu nói hay, pháp mơn Tịnh độ, khiến cho người phàm phu ngỗ nghịch tâm, a đức Phật A Di Đà hiệu nguyện vương không hư dối Chúng ta xem tiếp đoạn tiếp theo, luận An lạc, đạo sư Đạo Trác luận mười niệm vãng sinh sau: “Các cho người làm ác nghiệp nặng cho điều thiện người hạ phẩm quá.” Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 13/26 Có người đọc đến đoạn kinh nói hạ phẩm, nghi ngờ, cho tội ngũ nghịch thập ác nặng, công phu mười niệm lúc lâm chung q ít, mười niệm lúc lâm chung tiêu trừ tội chướng họ được? Trước mắt thấy họ tạo tội nghiệp nặng nề vậy, thật khó, mười niệm lúc lâm chung đâu dễ dàng để họ vãng sanh thế? Đây điều khó chấp nhận Huống nói đến chuyện niệm diệt tội nặng tám mươi vạn ứ kiếp sinh tử, lại khó tin Những chuyện khơng tốt quí vị tạo đời này, cảm thấy mười niệm lúc lâm chung hố giải được, vơ lượng kiếp? Có nghĩ ngờ vậy, khơng tin có thật Thật hiểu rõ chân tướng thật rồi, miễn cưỡng tin Về vấn đề này, đại sư Đạo Trác giải thích cho chúng ta: “Bây so sánh nghĩa lí” Nghĩa nghĩa lí, dùng nghĩa lí làm tiêu chuẩn để so sánh, “Nghĩa khinh trọng”, khinh? Thế trọng? Với nghĩa lí này, Ngài có ba cách lí giải: “Rõ ràng tâm”, hai chữ rõ ràng có xuyên suốt phần sau, rõ ràng tâm, rõ ràng nơi nhân duyên, rõ ràng nơi việc định Không phải nơi chỗ thời gian lâu mau hay nhiều ít, điều khơng liên quan Tạo tội nghiệp nặng nề, hay tội nghiệp nhiều đến bao nhiêu, đừng lo, sợ quí vị khơng giác ngộ Giác ngộ hố giải Đang cịn mê mờ, nghi q vị phải gánh chịu, phải chịu khổ Trong có đạo lý Phần Ngài giải: “Thứ nhất, gọi tâm”? Nói theo ngơn ngữ nay, lại nói tâm? Tức người tạo tội nương theo tâm hư vọng điên đảo mà có Đại sư cho tâm mà tạo tội, tâm điên đảo hư vọng gì? Là A lại da, khơng phải chân, nương theo tâm vọng tưởng mà có Do vọng tâm sinh nên tồn vọng cảnh, chân Những người học hiểu được, người tu tập lâu nên biết, kinh điển nói nhiều, đời giả người có thừa nhận khơng? Tất thứ có thật, có giả đâu? Nếu q cho chân thứ chân, quí vị phải chịu tội Nếu quí vị biết giả cắt đứt, chịu tội Luân hồi sáu nẻo giả, y chánh trang nghiêm mười pháp giới giả, phải đến mức độ Kinh Kim Cang nói hay: “nhất thiết hữu vi pháp, mộng huyễn bào ảnh” Pháp hữu vi gì? Có sanh có diệt pháp hữu vi Chúng ta thử nghĩ xem, có pháp pháp hữu vi? Động vật có sanh lão bệnh tử, pháp hữu vi, thực vật có sanh trụ dị diệt, pháp hữu vi, tất khoáng vật sơn hà đại địa có thành trụ hoại khơng, pháp hữu vi Tất biến chuyển, phàm thứ biến chuyển gọi pháp hữu vi Bây ta nói đến trời, trời có lúc biến đổi, không cố Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 14/26 định Trời hay đất pháp hữu vi, thời gian hay không gian pháp hữu vi Chúng ta đọc luận Bách Pháp Minh Mơn, tất chín mươi tư thứ trước pháp hữu vi, pháp hữu chia thành loại lớn? Chia thành bốn loại lớn Thứ tâm pháp, gồm tám tâm, tám thức A lại da Thứ hai tâm sở pháp, tức tác dụng tâm lí Trong tác dụng tâm lí lại chia thành năm mươi mốt loại lớn, pháp hữu vi nên sinh diệt Ngồi có sắc pháp tức tượng vật chất pháp hữu vi, tất tượng vật chất vơ thường Lại có thứ khác nữa, khái niệm trừu tượng Những danh từ Phật pháp không gọi khái niệm trừu tượng mà gọi bất tương ưng hành pháp, khái niệm trừu tượng, khơng phải tượng thực, khơng thể nói khơng có Thời gian khơng gian khái niệm trừu tượng, hai mươi bốn khái niệm trừu tượng Cộng tất có chín mươi sáu pháp Chín mươi sáu pháp pháp hữu vi, có sinh có diệt, sát na khơng dừng, tồn giả Thật thấu triệt rồi, thiện trở số khơng, ác trở số khơng, khơng có pháp chẳng trở số không Nhiễm số không, tịnh số không, tất trở số khơng bình đẳng, hố giải Nếu q vị khơng thể trở số khơng, bắt buộc q vị phải gánh chịu, việc gánh chịu chân Việc chịu khổ chịu tội địa ngục chân ư? Không phải, giống giấc mơ, mơ ta thấy chịu tội thấy đau khổ, tỉnh dậy không Người giác ngộ người tỉnh giấc mơ, tự nhớ tất việc, nhìn thấy tất việc, làm có thứ đó? Vì đại sư Vĩnh Gia nói hay: “Mộng lý minh minh hữu lục thú, giác hậu không khơng vơ đại thiên” Vấn đề q vị phải giác ngộ, khơng giác khơng Chư Phật, Bồ tát thị cõi đời, nguyên do, khiến chúng sinh thức tỉnh Ngài dùng phương pháp giảng kinh dạy học để phá mê khai ngộ Chỉ làm việc Những việc dùng ngơn ngữ gian để nói, ngơn ngữ xuất gian khơng có để nói Ngơn ngữ gian thường nói đến cơng đức vơ lượng vơ biên Nhưng dùng pháp xuất trở số không, công đức vô lượng vô biên số không Tất quy số khơng, tất chân thật Nhưng khơng quy số khơng, thiện có thiện báo, có phúc báo, ác có ác báo Nếu q vị khơng quy số khơng, q vị phải gánh chịu, quy số khơng khơng có Q vị hiểu vấn đề lĩnh hội được, việc tạo tội cực nặng khơng vấn đề gì, quy số khơng chẳng có vấn đề Nhưng vấn đề chỗ, có người quy số không được? Đây thật, giả Khơng quy số khơng ts phải gánh chịu Sau quy số khơng q vị hiểu, Phật A Di Đà từ chỗ đến? Từ tâm ta ra, từ tâm ta sinh ra, ngồi tâm khơng có pháp Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 15/26 nào, ngồi pháp khơng có tâm Thế giới cực lạc từ đâu mà có? Do tâm ta Thế giới Ta bà từ đâu mà có? Từ tâm ta mà có Tất giới mười phương vô lượng vô biên chư Phật, không cõi không tâm ta ra, tâm ta tạo thành, phải hiểu rõ ràng Sau hiểu rõ ràng tâm q vị liền bình đẳng, tịnh, chắn khơng cịn cõi cao, cõi thấp, tất bình đẳng, thiên đường hay địa ngục giống nhau, cõi Ta bà hay Cực lạc giống Cho dù q vị cảnh giới nào, tâm q vị bất động, bất động quy số khơng, động quy Tâm bất động chân pháp giới, tâm bất động cõi Thường tịch quang Đạo lí cao sâu, cần phải dụng tâm mà cảm nhận Có thể lãnh hội chăng? ta bng bỏ lãnh hội Nếu khơng bng bỏ, lãnh hội vọng tưởng Vì vậy? Vì việc lãnh hội khơng thể dùng tâm ý thức, dùng tâm ý thức không gọi lãnh hội, mà gọi tưởng, tưởng khơng đến được, tưởng sai Lãnh hội khơng thể dùng tâm ý thức Vì tâm vọng tưởng, ý phân biệt, ý thức phân biệt, ý mạt na, mạt na chấp trước, khơng dùng tâm ý thức, tức không dùng tâm phân biệt chấp trước, không dùng khởi tâm động niệm, q vị thấy chân thật Vì phàm phu tạo tội, họ nương vào vọng tâm Mười niệm dựa vào bậc thiện tri thức để nâng đỡ, nghe thực tướng pháp, nương nơi thực tướng Niệm Phật nương vào thật tướng, tạo nghiệp chướng nương nơi vọng tâm Tại ngày niệm Phật khơng có kết quả? Là nương nơi vọng tâm để niệm, nên khơng có tác dụng Niệm mươi năm khơng lợi ích gì, cốt yếu chỗ Nếu nương theo thật tướng mà niệm, hiệu cao Căn tánh chậm chạp, nên đọc kinh nghe giảng, cho dù đến mươi năm nương nơi vọng tâm, khơng có cách thay vọng tâm chân tâm Nguyên nhân đâu? Là khơng có bậc thiện tri thức dẫn đường, gặp thiện tri thức, gặp thiện tri thức ta phải có điều kiện cần thiết Đó điều kiện gì? Thành kính Hồn tồn thiện tri thức muốn người đến thọ giáo phải cung kính với mình, khơng phải bậc thiện tri thức Thiện tri thức tuyệt đối khơng có nhu cầu Vậy ta phải thành kính? Bởi thành kính tánh đức, có tánh đức thể khế nhập tâm tánh Nếu khơng thành kính vọng tâm, mà vọng tâm khơng thể vào cảnh giới chân thật, đạo lý Một người thầy giáo nhận học sinh lấy điều làm tiêu chuẩn Thấy học sinh này, người chân thành, cung kính, thật thà, nhân tài, người thành cơng Thầy giáo gặp học sinh thế, , lưu tâm chiếu cố, hàng ngày thầy giáo quan sát, giúp đỡ, kèm cặp họ thật nghiêm khắc Vì vậy? Vì q quan tâm đến người học trị, họ sinh tâm ngạo mạn, cống cao ngạo mạn Nhưng nêu thơ lãnh Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 16/26 đạm với họ, họ buồn bã sầu muộn, học tập Vì người thầy học trị cách, khơng thân cận khơng thờ ơ, để trưởng thành cách tự nhiên Ngày trước thường nghĩ thế, sau gặp lại, Năm 1949, đến Đài loan, tơi thơi, qn đội Lúc khơng qn đội khơng đến Đài loan, năm tơi 22 tuổi, phải tịng quân đến Đài loan Sau đến Đài loan đất khách quê người, không người thân bạn bè, không quen biết, muốn học, khơng có tiền đóng học phí Khi phục vụ quân đội với mức lương thấp, nhu cầu đủ nuôi sống thân với mức sống thấp Trong hồn cảnh thiếu thốn thế, tơi biết dựa vào sức mình, sách hoi, có khơng có tiền để mua, cách chép lại Những ngày nghỉ đến thư viện mượn sách mang chép lại, làm đầy đủ tiện nghi Lúc gặp thầy Phương Đông Mĩ, biết thầy người quê Đồng thành, tỉnh An huy, đồng hương, không quen, đồng hương Vì đồng hương nên tơi viết cho thầy thư, thư gửi kèm theo văn nhờ thầy xem Mục đích khơng khác, ngồi việc mong thầy nhận cho tơi vào học dự thính mơn thầy Lúc tơi có thích môn Triết học, thư gửi đánh tiếng, có kết chưa biết, khơng dám nghĩ đến Khoảng tuần tơi nhận thư trả lời thầy, hẹn đến gặp thầy nhà riêng Lần đến nhà riêng gặp thầy nhờ thư, tự giới thiệu cho Khi trị chuyện, thầy hỏi tơi nhiều điều, tơi thật lịng trả lời, mong muốn đến học dự thính trường Thầy nói với tơi: “nhà trường bây giờ, thầy khơng thầy, trị khơng trị” Đó khoảng sáu mươi năm trước “Nếu anh theo học trường anh thất vọng” Nghe thầy nói, tơi sét đánh ngang tai, hết hứng, sa sầm nét mặt, buồn bã đau khổ Chúng ngồi khoảng bốn năm phút, thầy lại nói: “Thôi rồi, tuần vào ngày chủ nhật anh đến nhà tôi, dạy anh hai tiếng đồng hồ” Việc có nằm mơ chẳng Trên bàn nhỏ phòng khách bé nhỏ nhà thầy, thầy trị, tơi học mơn Triết học khái luận với thầy Càng sau, học trị đến học đơng, cách học tơi Học sinh thầy Phương có nhiều người thành tựu, có Đường Quân Nghị- viện trưởng thư viện Tân Hongkong, học trò thầy Phương Sau nghe tơi kể, thay đổi cách nhìn, ơng nói với tôi: “Mắt thầy Phương mọc đỉnh đầu, không phát ơng, thầy dạy dỗ ông, ông định là người có tài” Thực ra, thầy có dạy cho tơi nhiều đâu, có lịng cung kính tơi thầy Điều tơi tiêm nhiễm lời dạy cha mẹ từ bé Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 17/26 Tơi theo đại sư Chương gia, theo thầy Lí, thời gian theo thầy Lí gần mười năm, tất với lịng thành kính, khơng có lịng thành kính khơng thể học điều Nói chung, học sinh khác, lúc thành kính hẳn, nhờ mà sáu mươi năm qua, tơi trải qua, tơi khẳng định lời dạy đại sư Ấn quang: “ phần thành kính phần lợi ích, mười phần thành kính mười phần lợi ích” Ngài Ấn quang nói thế, tơi thêm vào câu nữa: “Trăm phần thành kính trăm phần lợi ích, ngàn phần thành kính ngàn phần lợi ích, vạn phần thành kính vạn phần lợi ích” Hồn tồn đúng, khơng có tâm cung kính khơng gặt hái thứ Phải ni dưỡng đức tính chân thành cung kính, bắt đầu ni dưỡng từ đâu? Từ chỗ khiêm tốn Khiêm tốn chưa đủ, phải nên khép Một người biết khép khơng không thành tựu Chúng ta xem Liễu Phàm Tứ Huấn, q vị thấy tiên sinh Liễu Phàm, nhìn học sinh lên kinh ứng thí, tiên sinh đốn người thi đỗ, người khơng đỗ, người thế, tiên sinh đoán Tiên sinh có biết xem tướng khơng? Khơng biết Vậy ơng quan sát thứ gì, ơng quan sát ngơn hành cử người học trị Nếu người thật có biểu khiêm tốn, chắn người thi đỗ, tiêu chuẩn ông có chừng Trong Tứ Huấn nói rõ ràng, ông ta khuyên ông nên sống khép Một người sống khép tất nhiên thành kính, người thành kính định khế hợp với tâm tánh Nếu có chút kiêu mạn khơng thể thi đỗ Cuốn Liễu Phàm Tứ Huấn lấy thí dụ ngược lại: có anh học trò thi, anh vốn người tự phụ, văn chương khá, lại xem thường người bạn đồng học, thi lần khơng đỗ, lịng khơng khâm phục, chửi rủa vị quan chấm thi khơng có mắt, văn hay mà lại khơng cho đỗ? Khi chửi rủa, có người đứng cạnh thấy liền cười, điên tiết, quay sang người kia: Sao lại cười tơi? Người nói: Tơi cười anh văn anh có đáng gọi hay Anh học trị liền nói: anh chưa biết văn tơi biết hay hay khơng Người trả lời: tơi cần nhìn thái độ anh biết văn anh Người học trò hay, sau nghe xong, nghĩ người nói có lí, liền e thẹn xin lỗi người Người khuyên nhủ Sau người học trò tự thay đổi tính cách mình, ba năm sau, anh học trị lại thi, lần thi đỗ Tiên sinh Liễu Phàm nhìn người khơng khác, ông thầy tướng số, ông xem người có thành kính khơng, ngơn hành cử có đường hồng hay khơng, có phải người chân thật hay khơng, có cung kính hay khơng Xem từ biểu Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 420 18/26 Ngay thành bại pháp gian, then chốt điểm này, Phật pháp? Rất quan trọng, không quan trọng Cho nên tâm, nương theo vọng tâm không được, phải nương thật tướng, thật tướng chân tâm, nương theo chân tâm thành tựu Pháp gian hay xuất thế cả, khơng có ngoại lệ Xã hội ngày loạn lạc, thiên tai ngày nhiều, nguyên nhân đâu? Bởi ta toàn dùng vọng tâm, không dùng chân tâm Niệm Phật dùng vọng tâm thành tựu được? Nếu nhiều người dùng chân tâm xã hội khơng xảy việc Vì xã hội ngày trước tốt đẹp thế? Vì xã hội ngày trước giáo dục Như phần trước tơi nói, giáo dục người xưa, quan trọng giáo dục gia đình, người xưa coi trọng giáo dục gia đình Giáo dục gia đình tảng có bề dày ổn định năm nghìn năm qua, họ làm tốt việc Những bậc quân vương theo cai trị mà thiên hạ thái bình Triều đại gần nhất, triều Mãn thanh, quí vị xem Mãn nhập quan, Khang Hi 61 năm, Ung Chính 13 năm, Càn Long 60 năm, sau có thêm Gia Khánh, gần hai trăm năm thái bình thịnh trị, xã hội ổn định, đời sống nhân dân ấm no Những điều từ đâu mà có? Đều giáo dục gia đình tốt đẹp Nhà vua coi trọng giáo dục gia đình, gia đình có giáo dục tốt ban thưởng, tặng giấy khen để khích lệ Mỗi gia đình tích cực dạy dỗ cái, nên xã hội khơng cịn người xấu, người người tốt, việc việc lành, thiên hạ thái bình Đạo lý Vì đại sư Đạo Trác nói đến việc luận tâm, luận duyên, luận định Nói hay Hết rồi, hôm học đến Hết tập 420