ẤN QUANG PHÁP SƯ VĂN SAO TỤC BIÊN (Quyển Thượng)

PHẬT LỊCH 2554 -2010 ẤN QUANG PHÁP SƯ VĂN SAO TỤC BIÊN (Quyển Thượng) 印光法師文鈔續編 (上) Chuyển ngữ: Bửu Quang Tự đệ tử Như Hịa Giảo chánh & Hiệu đính: Minh Tiến & Huệ Trang & Đức Phong Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ Niệm Phật phương tiêu túc nghiệp, Kiệt thành tự khả chuyển phàm tâm Niệm Phật hòng tiêu túc nghiệp, Kiệt thành tự chuyển phàm tâm Đạo nghiệp vị thành, cảm sử thử tâm tán loạn, Tử kỳ tương chí, lực từ thiết ứng thù Đạo nghiệp chưa thành, há dám để tâm tán loạn, Kỳ chết đến, tận lực từ tạ thù tạc Ưng đương phát nguyện, nguyện vãng sanh, khách lộ khê sơn, thiết mạc tùng đầu tái quyến luyến Tự thị bất quy, quy tiện đắc, cố hương phong nguyệt, trực tu toàn thể tổng thân thừa Hãy nên phát nguyện, nguyện vãng sanh, núi khe nẻo khách, từ quyến luyến Tự chẳng về, liền được, gió trăng quê cũ, toàn thể tự Bế hộ cự lai nhân, thống niệm tử kỳ tương chí, Chuyên tâm tu tịnh nghiệp, thâm tàm đạo nghiệp vị thành Đóng cửa chẳng tiếp ai, xót nghĩ thân chết, Chuyên tâm tu tịnh nghiệp, thẹn thay đạo nghiệp chưa thành Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ Lời Tựa Ấn Tống Ấn Quang Văn Sao Tục Biên Pháp môn Tịnh Độ lớn lao [không gì] ngồi [phạm vi nó] được, trời che khắp, đất nâng Không pháp chẳng kiến lập từ pháp này, không chẳng pháp un đúc Do pháp Đại, Tiểu Thừa đức Như Lai nói suốt đời tùy theo tánh chúng sanh mà nói, khế lý chẳng thể khế hợp khắp cơ; khế chẳng thể khế hợp chí lý (lý cùng) cách triệt để Vì thế, hồi xuất độ sanh đức Như Lai bị khuất lấp chưa thông suốt, đại pháp khiến cho chúng sanh liễu đời cịn bị ẩn kín chưa tỏ bày [Pháp hội] Hoa Nghiêm hướng dẫn Tây Phương, hàng Nhân, Thiên, Quyền Thừa [Bồ Tát] chưa nghe Các kinh nhiều phen nói đại lược đầu mối tốt lành, cương yếu pháp môn chưa đặt để Do vậy, đức Như Lai khởi lịng Vơ Dun Từ, vận tâm Đồng Thể Bi, hội Phương Đẳng, đặc biệt nói ba kinh Tịnh Độ Di Đà, độ khắp ba căn, thâu trọn chín giới, xiển dương đạo mầu thành thủy thành chung Như Lai, dạy cho chúng sanh quy mô vĩ đại “tâm làm, tâm là” Cơ lẫn lý khế hợp, phàm lẫn thánh nhờ, thuốc A Già Đà trị chung vạn bệnh, mười phương hư khơng bao hàm trọn mn hình tượng, khiến cho khắp thánh - phàm thành tựu đạo nghiệp đời tại, tỏ bày thơng suốt hồi xuất độ sanh Như Lai! Nếu đức Như Lai chẳng nói pháp chúng sanh đời Mạt Pháp khơng liễu sanh tử đời Quang túc nghiệp sâu nặng, sanh nhằm nơi đoạn diệt Phật pháp, sanh nửa năm, lại mắc bệnh mắt nhắm nghiền sáu tháng Đến tuổi học, bao lượt gặp cảnh giặc cướp, binh đao quấy nhiễu Vừa có chút hiểu biết, lại trúng phải chất độc báng Phật bọn Trình - Châu May học thức hồn tồn chẳng có gì, chẳng thể tạo nghiệp đọa A Tỳ sống Nếu tài trí bọn họ, tạo tội khiên mười phương hư không chẳng dung Do ý ác ấy, mắc bệnh khổ lâu dài, năm giống hệt phế nhân Một ngày biết lầm lạc, xuất gia làm Tăng mong diệt tội lỗi Tông - Giáo lý sâu sức nghiên cứu, Tịnh Độ đạo lớn chí tuân hành, toan làm ông Tăng biết cơm cháo, lo tự độ, chẳng mộng hoằng pháp lợi sanh! Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ Năm ba mươi ba tuổi, đến chùa Pháp Vũ núi Phổ Đà, Trụ Trì hịa thượng Hóa Văn biết Quang biết ăn cơm, không làm chuyện chi khác được, cho làm thực khách thường xuyên, chẳng giao phó chút việc cỏn Hơn hai mươi năm qua an lạc, suốt năm không đến thăm, không nhận thư Năm Tuyên Thống thứ ba (1911), tờ Phật Học Tùng Báo phát hành Thượng Hải, ông Cao Hạc Niên lần gởi báo qua bưu điện cho xem Thấy văn tự in báo phần nhiều hợp công đạo, điều lạm bàn chánh trị báo có chỗ thiên vị, tơi trộm sợ có người viện vào chuyện để chê cười Phật pháp, dùng tên Vân Thủy Tăng Thích Thường Tàm để gởi thư xin nhà báo lập luận cho cơng bình, đừng để ngọc đẹp có vết, vị biên tập chẳng thèm để mắt đến Về sau, ông Hạc Niên lên núi này, kể đầu đuôi; ông ta đem thiên cảo văn đăng báo, ký tên Thường Tàm, chẳng biết đến Năm Dân Quốc thứ sáu (1917), ông Từ Úy Như nhận ba thư từ bạn hữu, in năm ngàn bản, đặt tựa Ấn Quang Pháp Sư Tín Cảo (bản thảo thư từ pháp sư Ấn Quang) tặng cho người Năm Dân Quốc thứ bảy (1918), ông thâu thập hai mươi thư nữa, đem in Bắc Kinh, đặt tựa Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao, đem sách đến Phổ Đà xin quy y Quang bảo ông ta quy y với ngài Đế Nhàn Năm Dân Quốc thứ tám (1919), lại in Tục Biên Mùa Thu năm ấy, mẹ ông ta nơi cư ngụ đất Thân (Thượng Hải) Tang ma xong xuôi, nhờ Thương Vụ Ấn Thư Quán ghép Sơ Biên Tục Biên thành Năm Dân Quốc 12 (1923), Quang bảo Thương Vụ Ấn Thư Quán in riêng Tăng Đính, chia làm bốn quyển, lưu bản1 Lần đầu, in hai vạn Năm Dân Quốc 14 (1925), lại cho Trung Hoa Thư Cục in Tăng Quảng, chia thành bốn Từ đấy, văn tự loạt khơng lưu lại nháp nữa, để khỏi lãng phí tiền tài thí chủ, hai chẳng làm gai mắt huệ người thông sáng Năm Dân Quốc 19 (1930), yểm quan chùa Báo Quốc Tô Châu, vị Đương Tăng Đính Bản sau bổ sung thêm số nên gọi Tăng Quảng Chánh Biên, hay Ấn Quang Văn Sao Sơ Biên “Lưu bản” giữ lại in Thuở ấy, thường in theo lối mộc bản, gỗ khắc chữ để in cồng kềnh nên không yêu cầu, nhà in không giữ lại mộc Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ Gia2 [chùa ấy] thầy Minh Đạo cho người trộm Năm Dân Quốc 24 (1935), thầy qua đời Năm Dân Quốc 26 (1937), Quang tỵ nạn Linh Nham Sơn, người chép lại giao cảo cho vị Đương Gia [chùa Linh Nham] thầy Diệu Chân Thầy Diệu Chân lại cho lục, đăng tải tờ bán nguyệt san Quang biết, lọt vào khơng làm được, đành giảo duyệt kỹ để in, hòng mãn nguyện thầy Quang lúc nhỏ học vấn, lớn lên chẳng biết gì, văn cực vụng về, chất phác, chẳng đáng lọt vào mắt Nhưng điều Quang nói dựa theo ý kinh Phật, lời Tổ tùy nói giản lược thơi, chẳng dám vọng sanh ý kiến gây lầm lạc cho người, lại thêm vào trải năm mươi năm Nếu chịu bỏ qua văn để nắm lấy ý nghĩa, coi mốc gỗ để thẳng chuyện Tây quy (trở Tây Phương Cực Lạc) chẳng ngại gì! Xin dốc sức Tây, dũng mãnh tiến thẳng lên phía trước Chớ cột mốc gỗ xấu hèn mà chẳng muốn thấy lộ trình Tây người dựng mốc lẫn người quy Tây chẳng tiếc nuối Thêm nữa, Sơ Biên in mười vạn bộ, bậc đại thông gia thấy sách chun nói đến chuyện “tín nguyện niệm Phật, nhân báo ứng, giữ vẹn luân thường, tận hết bổn phận, giáo dục gia đình”, tồn lời văn nơm na khun đời, hồn tồn lời lẽ “vén mây thấy trăng, mở cửa thấy núi”, mở rộng tâm mục cho người, tỏ bày thơng suốt hồi Phật, coi đồ bỏ Cũng có người tánh Quang, xem [bộ sách này] diệu bảo Do mà người bỏ mê theo ngộ, bỏ tà chánh, sống giữ vẹn luân thường, sanh Cực Lạc đơng Bộ Tục Biên ngồi điều nói Sơ Biên, cịn thêm chuyện “[khuyên] sản phụ niệm Quán Âm, sữa độc giết chết cái” Đấy điều cao tăng, thầy thuốc xưa chưa nói đến mà Quang nhắc nhắc lại Cổ nhân tướng giỏi lương y, mong giúp đời, cứu sống người Quang ông Tăng vô tri vô thức biết đến cơm cháo, ơng Từ Úy Như lan truyền hư danh, rốt mn người nhận tiếng hư, đón tiếng vang, cho thật, xem thiện tri thức Họ “đem sai ngoa truyền sai ngoa”, Quang chẳng ngại “dùng Đương Gia theo nghĩa gốc vị quản gia dinh thự phủ viện Nhà chùa dùng chữ Đương Gia để vị Tăng quản trị chùa Sư Diệu Chân làm Đương Gia từ hịa thượng Chân Đạt trụ trì Linh Nham Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ lầm lạc đáp tạ lầm lạc”, dạy người sống có nơi nương tựa, lúc có chỗ quy túc, sanh nở không ách nạn, chẳng chết ngang, để tận hết lịng tơi Dẫu gai mắt huệ bậc thơng hiểu, có ích cho người, không gây hại cho đời, nên tùy thuận ý hai thầy Minh Đạo, Diệu Chân cho lưu thông [sách này] lược thuật duyên khởi Hiểu hay bắt tội tôi, không kể đến vậy! Năm Dân Quốc 28 (1939), Kỷ Mão, đầu Hạ, Thường Tàm Quý Tăng Thích Ấn Quang kính soạn (năm 79 tuổi) Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên Quyển Thượng I THƯ TỪ Một thư gởi khắp (lời lẽ vụng chất phác, nghĩa vốn lấy từ kinh Phật Nếu chịu hành theo, lợi lạc vô Năm Dân Quốc 21 - 1932) Pháp môn Tịnh Độ, độ khắp ba căn, lợi - độn trọn thâu, đại pháp để đức Như Lai phổ độ thượng thánh hạ phàm khiến cho họ liễu sanh tử đời Đối với pháp chẳng tin, chẳng tu, chẳng đáng buồn ư? Pháp mơn lấy ba pháp Tín - Nguyện Hạnh làm tơng3 Tín tin giới khổ, tin giới Cực Lạc vui Tin ta nghiệp lực phàm phu, định chẳng thể cậy vào Tự Lực để đoạn Hoặc chứng Chân hịng liễu sanh tử Tin A Di Đà Phật có đại thệ nguyện; có chúng sanh niệm danh hiệu Phật, cầu sanh cõi Phật, người lúc mạng chung, Phật rủ lòng từ tiếp dẫn sanh Tây Phương Nguyện nguyện mau lìa giới khổ sở này, nguyện mau vãng sanh giới Cực Lạc Hạnh chí thành khẩn thiết, thường niệm Nam Mô (âm đọc Nạp-mạc4) A Di Đà Phật, thời thời khắc khắc để tạm quên Sáng tối đối trước Phật lễ bái, trì tụng, tùy theo thân rảnh rỗi hay bận bịu mà lập khóa trình5 Ngồi ra, [trong lúc] - đứng - ngồi - nằm làm chuyện dùng đến tâm khéo niệm Lúc ngủ nên thầm niệm, chẳng nên niệm tiếng Chỉ nên niệm bốn chữ A Di Đà Phật để khỏi bị nhiều chữ khó Tông: Tông ý nghĩa chủ yếu kinh, hay chủ trương, giáo nghĩa chánh yếu xiển dương kinh Hiểu theo nghĩa rộng, Tông giáo nghĩa bản, chủ đạo pháp mơn Theo Thiên Thai Tơng, Tơng nội dung quán kinh hay pháp môn Do chữ Nam Mô 南無 đọc theo giọng Quan Thoại thông thường thành Nán-wú nên Tổ ghi âm chữ Nạp-mạc 納莫 (âm Quan Thoại Nà-mó) để cách đọc mơ âm Namo tiếng Phạn Khóa trình: Thời gian tu tập định ngày, thường dùng để thời tụng kinh, niệm Phật hay tọa thiền Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ niệm Nếu áo mũ không chỉnh tề, lúc rửa ráy, đại tiểu tiện, đến chỗ khơng nên niệm thầm Niệm thầm có công đức [như niệm tiếng], niệm tiếng không hợp lễ Bất luận niệm lớn tiếng hay niệm nhỏ tiếng, niệm Kim Cang (niệm có tiếng người bên cạnh không nghe được), niệm thầm tâm, phải niệm cho rõ ràng rành rẽ tâm, miệng niệm cho rõ ràng rành rẽ, tai nghe cho rõ ràng rành rẽ Như tâm chẳng rong ruổi theo bên ngoài, vọng tưởng dứt, Phật niệm thuần, công đức lớn! Người niệm Phật phải hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sư trưởng (tức thầy dạy ta vị có đạo đức), từ tâm không giết (nên ăn chay trường, ăn chay kỳ Nếu chưa dứt ăn mặn đừng đích thân giết), tu Thập Thiện nghiệp (tức thân chẳng làm chuyện sát sanh, trộm cắp, tà dâm; miệng chẳng nói dối, thêu dệt, nói đơi chiều, nói lời ác; tâm chẳng khởi niệm tham dục, nóng giận, ngu si) Lại phải cha nhân từ, hiếu thuận, anh nhường, em kính, chồng hịa, vợ thuận, chủ nhân từ, tớ trung thành, nghiêm túc tận hết bổn phận Chẳng cần biết người khác có trọn hết bổn phận ta hay không, ta phải ln trọn hết phận ta Nếu gia đình xã hội trọn hết tình nghĩa, tận hết bổn phận gọi “thiện nhân” Thiện nhân niệm Phật cầu sanh Tây Phương chắn lâm chung liền vãng sanh tâm hợp với Phật, nên cảm Phật từ tiếp dẫn Nếu thường niệm Phật, tâm chẳng nương theo đạo, cha mẹ, anh em, thê thiếp, cái, bạn bè, xóm làng chẳng thể tận hết bổn phận tâm trái nghịch Phật, khó thể vãng sanh! Do tự tâm phát sanh chướng ngại, Phật khơng có cách rủ lòng từ tiếp dẫn được! Lại phải nên khuyên cha mẹ, anh em, chị em, thê thiếp, cái, xóm làng, thân hữu thường niệm “nam-mô A Di Đà Phật” “nammô Quán Thế Âm Bồ Tát” (mỗi ngày niệm vạn câu Phật hiệu niệm năm ngàn câu Quán Âm, nhiều hay chiếu theo mà gia giảm) Bởi chuyện lợi ích lớn, nỡ để người sanh ta quyến thuộc ta thân hữu chẳng hưởng lợi ích hay sao? Huống chi lúc cõi đời hoạn nạn lớn lao, tai họa xảy đến khơng cách đối phó Nếu thường niệm Phật niệm Quán Âm, chắn Phật từ che chở, gặp hóa lành Dẫu khơng tai nạn nghiệp tiêu, trí rạng, chướng tận, phước tăng Huống chi, khuyên người niệm Phật cầu sanh Tây Phương thành tựu cho kẻ phàm phu thành Phật, công đức lớn! Dùng công đức hồi hướng vãng sanh, mãn nguyện 10