ẤN QUANG PHÁP SƯ VĂN SAO TỤC BIÊN (Quyển Thượng) Phần 9 docx

Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 281 minh ấy] cực rõ ràng, rộng lớn, cực thân thiết Chẳng biết tri kiến lãnh hội kẻ phế kinh nào? Kinh Thi để từ từ, khơng phải người có tư cách đại thông minh chẳng thể khéo hiểu ý nghĩa! Lễ Ký222 Tả Truyện223 nên chọn đọc phần có ích cho thân tâm quan hệ lớn lao đến giáo hóa cõi đời Trẻ nhỏ thích ăn cắp đồ vật người khác nên ngày bảo nó: “Con người chẳng thể làm chuyện khiến lịng áy náy! Nếu làm chuyện khiến lòng phải áy náy, cho người khác từ đầu đến cuối chẳng hay biết, tâm ln ơm nỗi thẹn thùng Huống chi thiên địa, quỷ thần, Phật, Bồ Tát, không vị chẳng biết ư? Sao chẳng biết tự gắng sức, làm chuyện hạ lưu vậy? Từ rày, ăn trộm đồ người ta, chắn ta dẫn đến trước người ta rập đầu thú tội, trả lại đồ cho người ta Ngay vật chẳng đáng đồng phải làm vậy! Lại yêu cầu người ta có chuyện [ngươi] lấy trộm đồ phải tận lực đánh địn, đe nẹt, nên thể diện ta mà chẳng chịu nói, ngày cảm thấy ăn trộm đồ vật chẳng quan trọng, khẩn yếu chi, thường mong tưởng ăn trộm! Ngươi suy nghĩ xem: Ví người làm việc gì, có khen người giỏi, vui vẻ; chê dở, không vui Sao lại làm thể khiến cho người ta phải thóa mạ, khinh bỉ? Nếu ta giấu diếm, che chở cho ngươi, tức ta dạy làm giặc Sau này, chắn hoàn toàn chẳng thể thành người được! Vì vậy, ta bảo với ngươi, từ trở đi, ăn trộm đồ ta, ta định phải đánh ngươi! Nếu ăn trộm đồ người khác, ta định đem tới chỗ Lễ Ký kinh điển trọng yếu Nho Giáo, Khổng Tử tự nhận biên tập, chỉnh lý tác giả Vào thời Tần Thủy Hoàng, sách chịu chung số phận bị hủy diệt với kinh điển khác Đến thời Hán, dựa theo 130 thiên Lưu Hướng thâu thập được, Đới Đức liền rút gọn lại thành 85 thiên, tác phẩm gọi Đại Đới Lễ Ký Về sau, Đới Thánh lại rút gọn Đại Đới Lễ Ký thành 46 thiên, thêm vào chương Nguyệt Lệnh, Minh Đường Vị Nhạc Ký, thành 49 thiên Bộ Lễ Ký lưu truyền đến thời Nội dung Lễ Ký phong phú bao gồm quy chế, điển chương, lễ nghi quan điểm đạo đức, phạm trù triết học Hai chương tiếng Đại Học Trung Dung tách riêng ra, xếp vào Tứ Thư Khái niệm “thế giới đại đồng” phát xuất từ Lễ Ký 223 Tả Truyện, gọi đủ Xuân Thu Tả Thị Truyện, Tả Thị Xuân Thu, biên niên sử nước Lỗ thời Xuân Thu Chiến Quốc, sử quan nước Lỗ Tả Khâu Minh biên soạn Nội dung ghi chép kiện lịch sử nước Lỗ trải qua 12 đời vua từ Lỗ Ẩn Công (722-712 trước Công Nguyên) Lỗ Ai Công (494-468 trước Công Nguyên) Nho Gia xếp sách vào mười ba kinh (Thập Tam Kinh) bắt buộc phải học Nho Sĩ 222 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 282 người rập đầu thú tội đem đồ vật trả lại cho người ta Chẳng mặt mà thật ta cịn khó chịu nữa! Do mong thành người, bất đắc dĩ ta phải kiềm chế Ngươi biết lỗi phải sửa đi, gắng sức học cho giỏi để kính trọng ngươi; kính trọng tổ tơng, cha mẹ ngươi! Nếu khơng chịu sửa đổi giống ngày tự chửi bới tổ tông, cha mẹ vậy! Sấm đánh ngươi! Đây chỗ ta đại từ đại bi yêu thương ngươi, biết tốt - xấu may có hiệu quả” Đối với chuyện đứa gái lớn, nên khuyên sốt sắng niệm Phật, điều khác chẳng đáng bận tâm đến “Thiên định giả thắng nhân, nhân định giả thắng thiên” Thật ra, khổ - vui, hên - xui mà người đời gặp phải, nửa người tạo! Có bề giữ nguyên số mạng? Nói chung, người làm ác [cuộc đời] chẳng thể [tốt đẹp] số mạng nhiều, người tu thiện biến đổi số mạng [xấu hèn] thành tốt đẹp ít! Hai loại người “nhân định thắng thiên” Người đời có ý niệm thiện liền chuyển họa thành phước, chuyển thành lành; suốt đời ăn chay, niệm hồng danh vạn đức Như Lai mà chẳng thể xoay chuyển tạo hóa ư? Chỉ cần dạy họ thường giữ lịng kính sợ, phát tâm Bồ Đề điều cịn làm [phương tiện] dẫn đường để siêu phàm nhập thánh, hồ chuyện phước nhỏ nhặt khác mà chẳng thể đạt ư? Phước họa dựa dẫm lẫn nhau, muốn phước chẳng mắc họa nỗ lực tu trì! Hơn gái ơng, người nhà khơng lịng, nên châm chước, hỏi gái ơng có ý kiến định hay khơng? Nếu gái ơng có ý kiến định chẳng trở ngại Cịn gái ơng khơng có ý kiến định, sau chán ghét nghèo cùng, ghét bị trói buộc, lại bị kẻ ghét nghèo chê bai, ốn thán, chẳng tốt lành gì! Chẳng thể khơng tính sẵn điều này! Trước hết, nên hỏi gái ông hỏi Phật để định Người gian tính tốn cho phần nhiều mưu tính gia tài, khơng tính nhân phẩm Con em nhà giàu chẳng năm liền bị đói lạnh chết đi, có hạn lượng? Kẻ nghèo trắng tay nhẵn nhụi, thành gia lập nghiệp nước tơn sùng, há lại có hạn lượng ư? (Đây nói theo giới thương nghiệp, bọn quân phiệt khơng tính vào đây) Do ơng nhắc đến, nên chẳng thể không bảo ông biện pháp thận trọng Con gái ơng gặp người thuộc gia đình tốt đẹp thật may mắn lớn lao! Gặp năm tháng chẳng vừa ý trời, tu trì Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 283 ta, mạng tự ta lập! Nếu thường giữ lịng kính sợ, tâm niệm Phật niệm Qn Âm khơng nghiệp chẳng tiêu, khơng phước chẳng đưa tới, ý nghĩa lớn lao “nhân định thắng thiên” vậy! Nếu cô ta lười nhác, biếng trễ, tâm không đặt nặng chuyện năm tháng không vừa ý, thành “thiên định thắng nhân” Xin đem ý nghĩa “lập mạng tu thân” lớn lao nói với ta, ta rửa lịng gột ý, dè dặt, chăm tu trì, siêu phàm nhập thánh dư, hồ khuyết điểm năm tháng nhỏ nhặt ư? Cô gái thứ hai chưa hứa gả cho ai, nên chọn gia đình tin Phật ta xuất giá sớm hịng nhẹ trách nhiệm, khỏi phải lo lắng Hãy nên bảo cô ta: Hiện thời lòng người chẳng xưa, người ta phú quý nguy hiểm, nên không hiểu việc, muốn chọn gia đình [giàu có] để mong hưởng phú quý dài lâu! [Tuy] nhà [người ta] nghèo, cốt giữ bổn phận rồi; thời biến động, chẳng thê thảm! Nếu nhà phú quý, thân lẫn mạng chẳng giữ được! Ai có điều ưa thích, kẻ chuộng danh xng chẳng trọng lợi ích thật Bà nội kế ơng có chục năm tu trì kẻ phàm tục, việc vãng sanh sợ khó khăn Nhưng coi điều mũi kim đâm vào đỉnh đầu người niệm Phật: Cần phải buông xuống hoàn toàn ham chuộng thể diện tốt đẹp người thật niệm Phật Quang bậc thánh nhân [có đủ] thần thơng, chí thành hồi hướng cho cụ, chẳng thể làm cho cụ định vãng sanh! Bà nội kế ơng hành trì quy nhất, lúc ấy, nói đến lợi ích cầu sanh Tây Phương [thì cụ] hàm hồ, khó vãng sanh Do có chút phước tu hành, chắn đời sau bị phước làm mê, rộng tạo ác nghiệp Đã tạo ác nghiệp, chắn bị đọa tam đồ ác đạo Biết lợi - hại rồi, si tâm vọng tưởng, luyến tiếc trần cảnh gian, chẳng nguyện vãng sanh Cụ thành tựu vãng sanh có lợi ích lớn cho ông quyến thuộc Cư sĩ Chí Liên ngồi bảy mươi tuổi, tháng ngày khơng cịn mấy; nên khun cụ chun tâm dốc chí cầu vãng sanh; mn phần chẳng có chút ý niệm cầu phước báo nhân thiên đời sau, cụ định vãng sanh Thêm nữa, lúc cụ lâm chung, phải khéo giúp đỡ, giữ gìn, đừng để khơng khéo lo liệu mà cụ bị phá hoại tịnh niệm, mát chẳng nhỏ nhoi đâu! Thành tựu người Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 284 vãng sanh Tây Phương thành tựu chúng sanh thành Phật Vốn vãng sanh, chẳng khéo lo liệu, bị đau đớn, sân tâm lên, đau thương mà dấy tâm yêu mến Tâm sân hay tâm vừa khởi lên, tịnh niệm liền bị vẩn đục, dao động, chuyện mong cầu vãng sanh kể khỏi tính nữa! Từ cơng đức thành tựu [một người vãng sanh] mà nghĩ đến lỗi phá hoại [sự vãng sanh người khác], thật đáng sợ hãi lớn lao thay! Mạng sống người gian chớp mắt qua, thở khơng hít vào nữa, chẳng biết lại đâu! Nếu chẳng biết chắn pháp Tịnh Độ, thật đáng sợ hãi đến cực! Ông Tào Tung Kiều kể: Khi cha ông ta học, bạn học nhà phú ông, đần độn Thầy giáo dạy cho hắn, chưa hiểu, cha ông Tào vừa nghe liền thuộc Gã phú ông chết sớm, sau thấy đến [nhà ông Tào], chẳng thấy nữa; Tào Tung Kiều sanh gái, ba mươi mốt tuổi, cực thơng minh, học hành hồn tồn tốn công Thoạt đầu trai phú ông, [đời] sau làm cháu nội gái người bạn học Con người luân hồi, thật đáng sợ thay! Đây thay đổi hình tướng nam - nữ, kẻ biến đổi tồn thể mười người hết tám, chín Buồn thay! Tu hành chẳng si ngốc224, khó thể thành tựu! Nhất tâm niệm Phật chánh niệm Chân Như lớn lao Khi chuyện chẳng ngờ trước xảy đến, chuyện chẳng thể thoái thác được, nên bình tâm hịa khí, suy xét cẩn thận, “xét lời nói, xem vẻ mặt” kỹ Tâm gấp rút chướng ngại lớn cho người tu hành Buông tâm xuống đương thể lương Trong lúc cõi đời rối loạn này, tuổi ông gần năm mươi rồi, chẳng chịu chết lòng niệm Phật, đọc sách có chỗ khơng biết muốn học Giáo Suy tính kiểu ấy, đem hỏi vị pháp sư khác, [vị bảo là] tốt Nếu đem hỏi Quang, [Quang bảo] suy tính chẳng tuân giữ bổn phận! Kẻ ngu chữ khơng biết cịn vãng sanh Tây Phương, bậc đại thông gia thông Tông thông Giáo sâu xa khơng hưởng lợi ích ấy! Sao ơng lại xem điều tiếc nuối? Những cảnh tượng ông thấy mộng tốt, nên nỗ lực Lâu dần tự không chướng ngại Loại tượng cố nhiên chẳng Ở khơng có nghĩa người ngu si, đần độn tu hành được, mà có nghĩa hành nhân phải hiểu phàm phu độn căn, không tự kiêu, ngạo nghễ, khơng cậy thơng minh, mà thật thà, chất phác tu hành, khơng mong ngóng trở thành bậc thơng gia diễn giảng Phật pháp hoạt bát hịng phơ tài trí biện thơng, khơng có tu tập thật hạnh 224 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 285 dễ dàng đạt được, nên vạch đất [tự giới hạn] không tiến nữa; chuyện mà kiêu căng, khoe khoang, có lợi ích thật Niệm Phật tu trì giống uống thuốc Nếu hiểu rõ giáo lý, giống biết cặn kẽ nguồn gốc bệnh, dược tánh, mạch lý, uống thuốc gọi “tự lợi, lợi tha”, không chi tốt lành bằng! Nếu không thế, trước hết chịu uống thuốc A Già Đà225 [đức Phật] thay ta bào chế sẵn bệnh lành Cũng đem thuốc cho người uống để lành bệnh Chỉ mong lành bệnh, khơng cần phải buồn lịng chẳng biết nguồn gốc bệnh, dược tánh, mạch lý! Đoạn trừ dâm niệm, sân niệm thật chẳng dễ dàng Nếu chẳng có sở chứng, chẳng thể rốt tịnh! Như mười hai câu sách Cảm Ứng Thiên, “kiến nhân chi đắc, kỷ chi đắc” (thấy người khác đạt điều gì, giống đạt được) v.v… chuyện xét soi tự tâm, [tâm] chưa thể ngay, thường Nhan Tử (Nhan Uyên) ba tháng chẳng trái nghịch điều nhân, bị gián đoạn, chưa thể hồn tồn hịa lẫn thành khối với lòng nhân Mong thành thánh thành hiền người tự gắng sức Nếu phóng túng chẳng thể diễn tả được, giống kẻ “vì nước dân” thời vậy! Chẳng đáng buồn ư? Người tu hành tâm nên lệch lạc Nếu lệch lạc mắc bệnh Thân thể yếu đuối nên lắng lòng chánh niệm để tâm thần chẳng rong ruổi theo bên ngoài, tâm tự quy thân yên ổn, khỏe mạnh Nếu muốn vãng sanh mà tâm kết chặt chẳng cởi gỡ được, dấy lên ma Mặc cho nghiệp đến - đi, tự trấn định Nếu muốn [thành tựu] ngay, dưa chưa chín hái trước, há cịn dùng hay chăng? Ông bạn X… thần kinh suy nhược, tham sắc, hai mức vọng tưởng muốn làm chuyện sức làm mà Nếu cởi gỡ hai điều này, bệnh tự lành Nếu không, sau bị trí phát cuồng chẳng biết chừng! Căn bệnh Huệ Tịnh sâu nặng hơn, đáng than hết sức! Người xưa nói: “Ninh khả thiên sanh bất ngộ, vật giao thời trước A Già Đà (Agada), phiên A Yết Đà A Kiệt Đà, có nghĩa mạnh khỏe, trường sanh bất tử, không bệnh, trừ khử khắp thứ Đây loại thuốc theo huyền thoại Ấn Độ có tác dụng trị tất bệnh, giá trị vô lượng 225 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 286 ma” (Thà cho ngàn đời chẳng ngộ, chẳng để ma dựa lúc) Người thông minh tự kiêu, đa phần phạm phải bệnh Do trước tự tâm chứa sẵn chí khí phơ trương, sai trái, hăng này, ma thừa xen vào Nếu chẳng nông nổi, bộp chộp, tự kiêu, ma lánh xa! Ơng ta cịn biết cầu Qn Âm, cầu cứu Quang Đức Quán Âm đại từ đại bi, ông ta Ngài từ bi che chở, Quang nghiệp lực phàm phu khấn nguyện, hồi hướng cho ơng ta, đâu bậc thánh nhân thần thông chữa cho ông ta lành bệnh từ xa được? Nay tính kế cho ơng ta, đem năm mươi đồng [ông ta cúng] gởi sang Linh Nham Sơn Tự để họ lập vị Trường Sanh Liên Vị226 cho ông ta (sanh tử vô ngại, Trường Sanh Lộc Vị thích hợp cho người sống), thờ Niệm Phật Đường Lại ơng ta trì Đại Bi hai ngày, mong cậy vào Phật lực, Pháp lực, chúng Tăng lực, lành bệnh Linh Nham cách thành Tô Châu hai mươi dặm, đạo tràng cổ; hai mươi năm trước, giao tay hòa thượng Chân Đạt, gần đổi thành [đạo tràng] thập phương, ba mươi vị sống chuyên tâm tu tập, niệm Phật suốt năm Cũng khơng có chuyện [khách thập phương lui tới] cúng bái, chẳng làm Phật sự, khơng truyền giới, cơng khóa nghiêm mật, tỉnh Giang Tơ khơng có đạo tràng vậy! Huê lợi năm chẳng ngàn đồng, lập chương trình: [Nếu chi dụng] cho hai mươi người sống khơng đủ, hịa thượng Chân Đạt bù thêm Hai năm gần đây, có người đả Phật thất, nên số người đông hơn, vừa đủ chi dụng Phật thất vừa nói [mỗi lần cử hành] viết thư thơng báo, số người vùng đến dự mười phần chưa một! [Chùa Linh Nham] niệm Phật, Diệm Khẩu không thực Đu đủ trừ phong thấp Nếu muốn cho ấm, chẳng ngại mua đu đủ tươi, tạo cách giữ cho nóng cách buộc đùi, loại tươi Trường Sanh Liên Vị, khác với Trường Sanh Lộc Vị, vị màu vàng, ghi tên người sống hay chết khung hình hoa sen, thường bày Niệm Phật Đường phía sau bàn Quán Âm (nếu có thêm bàn thờ riêng Qn Âm ngồi bàn thờ thờ tượng Tam Thánh), gắn lên vách tường bên trái bàn thờ chánh (đối với người sống), thờ sau bàn Địa Tạng (nếu người mất) nhằm đem công đức niệm Phật hồi hướng cho người sống tiêu trừ nghiệp chướng, tăng trưởng phước huệ, tâm tu trì, lâm chung nhờ phước lực niệm Phật người sức tu trì vãng sanh Cực Lạc Trường Sanh Lộc Vị thường có màu đỏ khơng có hình hoa sen, ghi tên người sống Mục đích hai loại vị dùng công đức niệm Phật huân tập tâm thức, hồi hướng, gieo thiện duyên cho người ghi danh 226 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 287 có tác dụng mạnh Quang sợ lạnh, nên dùng loại đu đủ khô cắt thành miếng Cháu ngoại gái ông thiếu sữa nên dùng sữa bò Con dâu trưởng ông Vương Ấu Nông mất, cháu nội Tích Quan chưa đầy năm, liền cho bú sữa bò, chưa phải mướn nhũ mẫu Phàm chuyện nên định lượng lợi - hại, - từ bản, cân nhắc nặng - nhẹ để chọn cách thực Bệnh lác 227 thật khó trị nhất, dễ truyền nhiễm Thuốc cao Thương Nhĩ228 thời thật trừ khử họa hại, tăng phước lợi lớn cho xã hội Tuy chẳng thể tránh khỏi tổn thương đến sanh mạng lồi trùng, [thuốc có] lợi ích lớn lao Huống chi Quang cịn bảo kẻ chế thuốc cao người uống niệm Quán Âm ư? Nếu theo ý ông, dẫn lời ông Đào Ẩn Cư (viết sai Quân) để kiêng kỵ, làm hại người bị bệnh lác, mặc cho người mắc bệnh để thường truyền nhiễm ư? Mong dứt khoát bỏ ý nghĩ ấy! Nói đến bệnh người bạn tên X… nọ, chẳng biết ơng ta có cho [những lời Quang nhận định] hay không? Lúc nhằm lúc thời từ ngàn xưa chưa có, lúc này, ơng ta buồn năm mươi tuổi mà chưa có con, chẳng biết đoạn nghiệp chủng để mai sau chẳng rộng tạo ác nghiệp, di hại cho xã hội, cháu, điếm nhục tổ tông, cha mẹ may mắn chi hơn? Về sách Nhân Phổ, trước ông Minh Đạo đem đến Nhân Phổ Loại Ký229, nói ơng Đậu Tồn Ngã muốn ấn hành, lưu thông, Nguyên văn Đại Ma Phong (bệnh cùi) Theo mạch văn đây, có lẽ loại bệnh gây lở loét da, bệnh cùi đến chưa có thuốc trị, khơng phải bệnh bị lây Hơn nữa, phần dược tánh Thương Nhĩ khơng thấy nói chữa bệnh cùi Do vậy, tạm dịch “bệnh lác” 228 Thương Nhĩ (tên khoa học Xanthi Sibiricum), gọi Quyển Nhĩ, Tước Nhĩ, Địa Quỳ, Dương Phụ Lai, Đạo Nhân Đầu, Tiến Hiền Thái, Dã Gia v.v… loại thảo mộc thuộc họ Cúc, thường mọc hoang, trổ hoa vào khoảng Hạ sang Thu, có trái hình trứng, khắp thân mọc đầy gai cứng Loại thực vật có chất độc, đơi gây tử vong Theo Đông Y, Thương Nhĩ tánh ôn, vị cay đắng, có tác dụng vào kinh Phế, thường dùng để chữa phong thấp, đau đầu cảm mạo, trừ chứng ghẻ lở, ngứa ngáy, mụn nhọt, ù tai… Tuy thế, liều lượng sử dụng phải cẩn thận Trong khoảng 19601962, Trung Quốc có 30.119 trường hợp bị ngộ độc, số có 405 người chết dùng Thương Nhĩ 229 Nhân Phổ Nhân Phổ Loại Ký hai sách Lưu Tông Châu soạn vào đời Minh Nhân Phổ gồm phương châm nói quan điểm làm người, nêu rõ lỗi lầm phương cách sửa đổi lỗi lầm theo quan điểm Nho Gia Bộ Nhân Phổ Loại Ký tập hợp giáo 227 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 288 xin khuyên, điểm câu văn230 cho dễ đọc Đến cuối tháng, Minh Đạo Tồn Ngã đến cầm theo hai sách trọn vẹn, in theo lối chữ to, in thạch chữ nhỏ Như Nhân Phổ Chánh Biên quyển, gồm trang, Nhân Phổ Tục Biên hai, tổng cộng mười tám, mười chín trang231 Lời tựa mở đầu sách đả phá xích nhân báo ứng đến Văn tự họ Hàn, họ Âu nhiều đến đâu chẳng liệt tựa gần bốn trăm chữ này! Độc tánh tựa khiến cho kẻ khác giết cha hại mẹ chẳng dự, run sợ mảy may nào, xui khiến cho người đời biến thành cầm thú hết thôi! Cung cách giảng chánh tâm thành ý tiên sinh bên Lý Học đả phá, xích cội nguồn chánh tâm thành ý chẳng tiếc sức chút Họ muốn làm cho người tận nghĩa, tận phận, chẳng biết: Đã phá bỏ nhân thiện khơng có để khun, ác khơng có để trừng phạt, phóng túng khơng kiêng dè, khơng điều ác chẳng làm, chẳng đáng buồn ư? Chất độc khiến cho đất nước thoi thóp, dân khơng lẽ sống thời vị tiên sinh Lý Học hạ độc từ trước, đến bắt đầu phát tác mạnh mẽ Do vậy, bảo ông Tồn Ngã: “Muôn vàn nên lưu thông sách Chỗ tốt thiện thư có, cịn chỗ sai lầm móc bỏ chánh nhãn người đời sau thiên hạ Vì thế, nên bỏ ý định ấn hành Những sách thích Cơng Q Cách sách thích hợp cơ, người thời phần nhiều chán nghe chuyện nhân quả, luân thường, có người chân tâm tu trì chịu đọc mà thôi! Sách Lịch Sử Thống Kỷ người tin Phật hay báng Phật chịu xem, chuyện chép sách sử Dẫu kẻ coi nhân hư vọng, phô phang trống rỗng, ưa bậc đại thông gia trước mặt người khác, đọc sách này, chẳng khỏi bị cảm hóa! So với thiện thư sách huấn thánh hiền bên Nho Học, chia thành loại với mục đích giáo huấn hàng sơ học theo quan điểm Tống Nho Cả hai đưa vào Tứ Khố Toàn Thư 230 Trước kia, người Trung Hoa viết văn khơng chấm câu, nên có tác phẩm tái phải nhờ người học rộng cân nhắc kỹ lưỡng chấm câu để người đọc khỏi tự chấm câu bừa bãi, hiểu sai ý tác giả 231 Ở dịch theo nguyên văn, sợ nguyên chép lầm, sách chia thành ba mà tổng cộng gồm 20, 21 trang (Chánh Biên gồm hai trang, Tục Biên gồm 18, 19 trang) q ít! Với số lượng trang q thế, không chia thành ba làm gì! Chúng tơi đốn có lẽ 189 trang, tôn trọng nguyên nên không dám sửa theo ý kiến riêng, xin ghi lại điều tồn nghi! Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 289 thiết yếu để đạt lợi ích thật sự” Tiếc cho người chẳng để ý Nếu để ý, kẻ ngu liền thành trí, kẻ cuồng thành thánh Họ Trầm tâm cực thành khẩn, lời lẽ phần nhiều thiên chấp, tri thức khó ngửi giống Ngọc Phong; trước đây, tơi nói với ơng Úy Như [như thế] Cịn lưu thông hay không, mặc cho người ta làm, không đả phá mà chẳng tán thành, chẳng dính vào hai chuyện Ơng Hứa Chỉ Tịnh lại sửa chữa, bổ sung đại lược sách Lịch Sử Cảm Ứng Thống Kỷ, điều [ông ta] thêm vào đại lược có tầm quan hệ lớn lao, nói chung [thêm vào] vạn chữ Cư sĩ Lý Kỳ Khanh tính bỏ hai ngàn đồng để khắc in mộc bản, chừng phải hai năm in thành sách hoàn chỉnh Thượng Hải lại cho tái bản, giao cho Quốc Quang Thư Cục đúc kẽm mới, giao cho nhà in khoảng tháng Tám, in thành sách năm Hiện thời pháp diệt, Nho Thích nhau; khơng có loại sách chẳng có để uốn nắn lịng người cho thẳng, trì đạo Vì thế, Quang cịn phải lo toan đơi chút Đối với việc giảo chánh, đối chiếu v.v Giang Tây có vị Tăng tên Đức Sâm tánh tỉ mỉ, chịu khó, trụ chùa Báo Quốc, giảo chánh kỹ Muốn tụng Quán Âm Viên Thông Chương232, nên niệm trọn văn Tuy [phần kinh văn ấy] chẳng chuyên nói phép Viên Thông đức Quán Âm, văn lẫn nghĩa thấu lý cùng, viên diệu khơng được! Nếu lược bỏ khơng đọc chẳng có tội lỗi gì, đầu khơng tồn vẹn, trở thành bệnh chọn lựa! Nên tụng hết phần sau kệ Chọn Lựa Pháp Viên Thông ngài Văn Thù, [tức phần kinh văn trường hàng] từ “Lúc giờ, A Nan đại chúng…” “vô lượng chúng sanh phát Vô Đẳng Đẳng A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề Tâm”, [tụng vậy] đại nhân duyên viên thơng đức Qn Âm [trình bày] trọn vẹn; chuyên niệm phẩm Phổ Môn Nếu tụng phép Viên Thơng ngài Qn Âm phải tụng sách Quán Thế Âm Bổn Tích Cảm Ứng Tụng lục Trước kia, ông Hứa Chỉ Tịnh đem phần kinh văn [trường hàng] sau [bài kệ] trích lược Qn Âm Viên Thơng Chương tức đoạn kinh Lăng Nghiêm nói pháp tu Viên Thông “phản văn tự tánh” (xoay trở lại nghe nơi tánh) ngài Quán Âm 232 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 290 đôi chỗ, Quang cho lục toàn để đại hồn tồn khơng bị khiếm khuyết nên! Kinh Kim Cang nhiều người giải, [muốn tìm bản] gọn ghẽ, thống đạt, dễ đọc nên thỉnh giải Tông Lặc233 để xem Ý nghĩa kinh văn phẩm Tịnh Hạnh234 pháp viên thông, nên chấp chết cứng vào chữ, câu Những đoạn “được thức ăn ngon, trọn thỏa ý nguyện, tâm khơng cịn mong muốn” bao gồm ý nghĩa đoạn Hoặc chứng Chân Nếu hiểu chuyện ăn uống hồn tồn trái nghịch ý nghĩa kinh Còn [bài kệ] “Sở tác giai biện, cụ chư Phật pháp” (việc làm xong, đầy đủ Phật pháp), há chẳng bao gồm ý nghĩa vãng sanh Cực Lạc hay sao? Vì thế, đương nhiên phải tụng theo kinh Nếu ơng nói, người niệm Phật kệ phẩm Tịnh Hạnh nên sửa đổi, [làm vậy] trở thành làm chuyện sai quấy, trái nghịch kinh Quang chưa rảnh rỗi để giải thích Triệt Ngộ Ngữ Lục Nhất Sanh Bổ Xứ danh xưng chung để gọi vị phá vơ minh, chứng pháp tánh, há có nên giải thích số lần sanh vào nhân gian? Các vị Bồ Tát chứng Vô Sanh sâu xa, khoảng niệm có Tơng Lặc (1318-1391) vị Tăng thuộc tông Lâm Tế, sống vào đầu đời Minh, người Thai Châu (nay huyện Lâm Hải, tỉnh Chiết Giang), có hiệu Tồn Thất Năm tám tuổi, Sư đến xin học với ngài Tiếu Ẩn chùa Tịnh Từ Hàng Châu, 14 tuổi xuống tóc, 20 tuổi thọ Cụ Túc Do sở học tinh thâm, Sư với sư Như Phi soạn Lăng Già Kinh Chú Giải, Bát Nhã Tâm Kinh Chú Giải Kim Cang Bát Nhã Kinh Chú Giải Sư soạn Tán Phật Nhạc Chương Năm Hồng Vũ thứ 10 (1377), Sư qua Tây Vực cầu pháp, thỉnh kinh Trang Nghiêm Bảo Vương kinh Văn Thù v.v… Khi nước, Sư giữ chức Hữu Thiện Thế quản nhiệm Tăng Lục Ty, tức quan quản lý Tăng sĩ nước thời Do triều thần ghen ghét, Sư lui ẩn cư Viên Thông Am Bản giải Tổ Ấn Quang nhắc đến Kim Cang Bát Nhã Kinh Chú Giải 234 Tịnh Hạnh Phẩm phẩm thứ bảy Bát Thập Hoa Nghiêm ngài Thật Xoa Nan Đà dịch vào đời Đường Trong phẩm này, Trí Thủ Bồ Tát hỏi Văn Thù Bồ Tát phương pháp giữ cho thân - ngữ - ý tịnh, thù thắng, không bị hủy hoại, khơng bị thối chuyển, đắc mơn giải tam-muội nhiễm tịnh trí lực, túc trụ niệm trí lực v.v… Nhân đó, Văn Thù Bồ Tát liền dạy phương pháp quán niệm hành động, chẳng hạn như: “Bồ Tát gia, nên nguyện chúng sanh, biết tánh nhà khơng, khỏi bách, hiếu thuận cha mẹ, nên nguyện chúng sanh, khéo thờ đức Phật, bảo vệ, nuôi nấng Vợ tụ tập, nên nguyện chúng sanh, ốn thân bình đẳng, vĩnh viễn lìa khỏi tham đắm…” Thậm chí hành động nhỏ nhặt xỉa răng, súc miệng, tắm rửa, vệ sinh, quán tưởng Những kệ Tỳ Ni Nhật Dụng trích từ phẩm Tịnh Hạnh Ba câu Tự Quy Y kinh Nhật Tụng trích từ phẩm Tịnh Hạnh Câu “được thức ăn ngon, trọn thỏa ý nguyện, tâm khơng cịn mong muốn” tổ Ấn Quang nhắc đến phép quán niệm trích từ phẩm Tịnh Hạnh 233 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 301 hiểu tận lý vật thiên hạ để cầu đạt đến cùng, dù có thánh nhân chẳng thể làm được! Ông chẳng biết họ Châu (tức Châu Hy) hiểu sai chữ “vật” chữ “cách” nên báng Phật, phá nhân quả, luân hồi; lại ăn trộm cách tham cứu Thiền Tơng để tự khoe tài, nói: “Một mai bừng tỏ liền thông suốt” Nếu ông nghĩ giải thích chữ “cách vật” theo kiểu họ Châu ơng “cách” suốt đời chẳng đạt đến chỗ tận, nói đến chuyện “bừng tỏ, thơng suốt”! Lời bàn luận dài dịng lần quan hệ lớn; vậy, khuyên ông nên đưa cho cha ơng đọc [thư này] Cịn chuyện ông theo đuổi nghề buôn bán hay nghề Nho, ông tự suy xét Nếu đọc đến phần nói bệnh ông đoạn thư trước chẳng sanh lịng cảm kích, trái lại sanh phiền não ơng làm thương nhân ngụy thương, làm nhà Nho ngụy Nho! Theo đuổi việc dạy dỗ người khác mà lìa khỏi luân thường, nhân rớt vào tình cảnh thật “tự lầm, lầm người” mà thơi! Sợ ơng cịn mơ màng chẳng thấy điều này, nên phải nói sẵn! Nếu khơng tin tưởng, chẳng ngại giữ lại [thư này] để sau làm gương [nhằm biện định] thành hay bại tuân theo hay chống trái Quốc Học Chun Tu Qn Vơ Tích quan Hàn Lâm đời Thanh trước Đường Văn Trị sáng lập Ơng hai mắt khơng thấy đường Bộ Thập Tam Kinh Độc Bản ông ta giải, ông Thi Tỉnh Chi bỏ vạn đồng khắc ván, in hai trăm bộ, cậy Quang viết lời tựa; nhân đó, Quang xin gởi cho Một gồm tám mươi cuốn, không gắn dây đánh dấu, không in phần thư căn246, tám mươi sách kiểm nghiệm cho được? Do vậy, biết họ tuân theo lối cổ, chẳng biết làm lợi cho người khác Quang bận bịu việc, chẳng thể đọc hết Giở xem đại lược, thấy ông ta thiên Thuấn Điển, Thái Giáp, Hàm Hữu Nhất Đức, Thuyết Mạng v.v… kinh Thư ngụy tạo; thiên Hàm Hữu Nhất Đức lấy “sách” dẫn [trên đây] để làm chứng, chẳng nghĩ kẻ ngụy tạo dẫn đoạn kinh văn thuộc phần sau thiên Hàm Hữu Nhất Dây đánh dấu (thư thiêm - bookmark): Cái thẻ để cài vào sách nhằm đánh dấu phần đọc, sợi dây dẹp để đánh dấu phần sách đọc gọi “thư thiêm” Thư căn: Vì khơng tìm từ tương ứng để diễn tả chữ này, đành để nguyên không dịch Trong cách in sách chữ Hán, trang thường chừa khoản trống bên trái trang sách (tức phần “giáp lai”) để ghi tên sách, số trang, số cho tiện; nói cách khác, tương ứng với phần header hay footer Microsoft Word 246 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 302 Đức! Há người viết sách 247 chẳng trích dẫn phần trước thiên Hàm Hữu Nhất Đức ư? Do vậy, Quang sợ quá; sau gặp ông Thi Tỉnh Chi cho biết: Ông Đường muốn làm bậc cao nhân đệ từ ngàn xưa tới nay, làm vẻ lập dị hòng lưu danh cho đời sau, mắt khơng thấy ánh sáng mặt trời nữa, chẳng đáng buồn ư? 2) Hôm trước nhận thư ơng đủ Ơng lấy vợ, phải thường mang ý niệm làm vui lòng cha mẹ Vợ chồng kính trọng lẫn nhau, nên hiềm khích nhỏ nhặt mà vợ chồng chẳng hòa thuận khiến cho cha mẹ đau lòng Sách Trung Dung nói: “Thê tử hảo hợp, cổ sắt cầm, huynh đệ ký hấp, hòa lạc thả đam Nghi nhĩ thất gia, lạc nhĩ thê noa” (Vợ vui vẻ hòa hợp khảy đàn sắt, đàn cầm248 Anh em hòa thuận, vừa yên vừa vui Cửa nhà yên ổn, vợ vui vầy) Khổng Tử nói: “Phụ mẫu kỳ thuận hỹ hồ!” nói vợ chồng, anh em hịa thuận lịng cha mẹ vui sướng vậy! Nay làm phận con, không lâu sau lại làm cha kẻ khác, chẳng thực hành đạo khiến cho cha mẹ vui Kinh Thư, gọi đầy đủ Thượng Thư, năm kinh Nho Gia Theo Hán Thư, thiên Văn Nghệ Chí, sách Khổng Tử chỉnh lý, biên tập, gồm trăm thiên Đến thời Tần Thủy Hồng đốt sách chơn học trị, quan Bác Sĩ Phục Sanh (có thuyết nói Phục Thắng) đem giấu vách, Lưu Bang lật đổ nhà Tần, lập nhà Hán, Phục Sanh tìm lại thấy sách bị hư chục thiên, sót lại 29 thiên Sau đấy, triều đình nhà Hán sai Tiều Thố đến nghe Phục Sanh giảng sách, ghi chép lại thành Thượng Thư thời (mệnh danh Kim Văn Thượng Thư để phân biệt với Cổ Thượng Thư người khác sưu tập được, chẳng hạn Khổng An Quốc – cháu đời thứ 11 Khổng Tử) Nội dung sách Thượng Thư chia thành bốn phần chánh, phần gọi Thư (sách), tức Ngu Thư, Hạ Thư, Thương Thư Châu Thư, chép điển chế từ thời Nghiêu Thuấn đến đời Tần Mục Công thời Xuân Thu Thuấn Điển, Thái Giáp, Hàm Hữu Nhất Đức, Thuyết Mạng thiên sách Thượng Thư Đôi khi, người ta gọi thiên Thượng Thư sách (điển hay thư) Ông Đường Văn Trị cho thiên vừa nói ngụy tạo thiên Hàm Hữu Nhất Đức trích dẫn câu thiên trước Tổ Ấn Quang chỗ mâu thuẫn, khiên cưỡng lập luận này: Kẻ ngụy tạo dẫn phần nằm trước Hàm Hữu Nhất Đức hay sau thiên đó, đâu có buộc họ quyền trích dẫn phần nằm trước mà thơi! Hơn nữa, viết sách, có cấm tác giả khơng trích dẫn sách khác điều nói chương trước! 248 Sắt loại đàn cổ thường đặt nằm ngang diễn tấu, hình dáng tương tự đàn Tranh, thân đàn làm gỗ Tử, có hai mươi lăm dây, dây có trục đỡ (con sáo, nhạn) di chuyển nhằm điều chỉnh độ căng dây đàn Loại đàn thịnh hành cuối đời Đường thấy sử dụng! Cầm tức cổ cầm (còn gọi Dao Cầm, Thất Huyền Cầm), loại đàn giống đàn sắt, có bảy dây, thân gỗ Ngô Đồng, âm trầm ấm, lan xa, khơng lảnh lót, réo rắt đàn sắt Hai loại đàn thường dùng để hịa tấu chung với nhau, nên thường dùng để ví cho tình chồng vợ 247 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 303 sướng, sanh ngỗ nghịch, bất hiếu! Ví nước nhỏ giọt mái hiên, giọt, giọt, giống hệt Quang già rồi, chẳng thể thường răn dạy ông, ông chịu nỗ lực trọn hết đạo làm dự vào bậc thánh, bậc hiền, tương lai vãng sanh Tây Phương, pháp lợi ông đạt được! Vợ ông có pháp danh Pháp Ích, chịu hành theo pháp đạt lợi ích chân thật Bệnh cùi 249 bệnh chẳng dễ trị Năm ngối ơng Bàng Tánh Tồn phát chẩn, tìm cách trị, gởi cho ông phương thuốc (tức thuốc trị bệnh cùi sau Sơ Cơ Tiên Đạo (hướng dẫn cho người sơ cơ)), mong lưu hành rộng khắp Nếu quý địa có bệnh chẳng ngại đề xướng loại ngao cao250 cho người 3) Ở ngân hàng, lúc, ông phải tâm cẩn thận, đừng học thói ăn nói lớn lối, chẳng tích cực dốc lịng vào chuyện nhỏ nhặt Phải biết thái độ thái độ kẻ bại hoại, chưa làm chuyện lớn coi thường chuyện nhỏ, tưởng tài lớn lao, cớ phải ràng buộc chuyện này? Phải biết mầm mống phường hạ lưu dối mình, lừa người Phàm người làm việc lớn, chẳng chịu khinh thường chuyện nhỏ Phàm khinh thường chuyện nhỏ, chắn chẳng thể đảm nhiệm chuyện lớn Vì biết vậy? Do quân tử hành xử với địa vị Ông thuộc địa vị làm chuyện nhỏ, chẳng chịu trọn hết chức trách bổn phận, cho ta cần phải dụng tâm nơi chuyện làm chuyện lớn, kiêu căng, phóng túng, bng lung dấy lên, cội rễ chưa lập, đâu mà cành nhánh tươi tốt, tỏa rộng cho được? Ví người có chút tài mọn, có đơi chút tu trì, tâm cảm thấy ta cao minh, tu trì Do đó, tâm ngạo nghễ, ngã mạn chiêu khởi oán gia đối đầu bị ta hãm hại đời trước nhập vào thân tâm thời, tài chẳng thành gì, tu chẳng chi! Nếu kẻ khiêm cung hiếu thuận, sức tu trì tiêu diệt túc nghiệp, tăng trưởng thiện căn, mai sau lâm chung vãng sanh Tây Phương, lợi ích thật siêu phàm nhập thánh So với Nguyên văn “ma phong”: Chúng tơi băn khoăn khơng biết có phải thật bệnh cùi hay không, loại bệnh lở lt ngồi da Vì tận giờ, chưa nghe thấy Trung Quốc tìm thuốc trị bệnh cùi Xin ghi lại điều tồn nghi 250 Ngao cao: Đây cách chế thuốc cao y học cổ truyền Trung Quốc, dùng nước rượu làm dung mơi (chất hịa tan) để ngâm dược liệu vào, đun nóng từ từ cho chất thuốc ngấm ra, cô đặc lại Một cách khác ép dược liệu lấy nước, cô đặc 249 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 304 kẻ tự lầm lạc ngạo nghễ, lợi - hại phải khác biệt trời với vực! Chuyện đương nhiên ông phải biết, dùng điều làm hướng dẫn cho tương lai ông vậy! 146 Thư trả lời cư sĩ Tăng Di Chi Đọc ơng Diêu Hà Sanh kể chuyện lúc cha ông ta Tiết Khanh lâm chung, [biết] lúc bình thường thật cụ chưa muốn vãng sanh Nếu muốn vãng sanh, há lẽ bảo người nhà niệm Quán Âm để cầu lành bệnh, đợi tắt thở niệm Phật ư? Người niệm Phật bị bệnh liền nghĩ chết, tâm niệm Phật Nếu tuổi thọ chưa hết, đâm chóng lành Nếu mong lành bệnh tức sợ chết Có tâm sợ chết, khó cảm Phật! May Tiết Khanh lâm chung có người trợ niệm, Hà Sanh chẳng tiếc nuối chưa kiệt lực trợ niệm, lại ngược ngạo buồn tiếc thuốc thang chưa tinh tường đến cùng, vô vị đến cực! Cha chết, há cần phải mời thầy thuốc khám bệnh (do chẩn trị thêm mù quáng), há có nên sau lại nói lời lẽ tệ hại vô vị hay chăng? Dựa theo tình hình lúc Tiết Khanh lâm chung, phần nhiều sức người khác trợ niệm Người trợ niệm nên hướng dẫn quyến thuộc nhà niệm Phật Trương cư sĩ há nên sợ phiền chẳng hỏi đến ông cụ? Những chuyện chẳng biết thể việc trợ niệm, sau phải ý, phải khuyên nhà chuyên tâm niệm Phật Nhờ sức trợ niệm nên Tiết Khanh lâm chung có tướng lành; thiêu xong, xương trắng sạch, lại có miếng xương đỏ hoa sen Ấy nhân duyên Phật pháp thiện hạnh cảm thành Cịn nói xương Qn Âm màu hoa sen đỏ, lời lẽ phát xuất từ sách ngoại đạo ngụy tạo, chẳng đáng tin cậy (Quán Âm vị Cổ Phật khứ, thấy màu xương Ngài nào, thật kinh Phật chẳng nói đến) Hà Sanh nói “do phạm lỗi kê toa thuốc khơng khéo, sau này, cha nhiều lần bị bệnh trầm kha, tiêu tan mối tiếc hận ấy” v.v… nói nhảm nhí! Sao khơng suất lãnh người nhà ơng ta bỏ ngủ qn ăn chí tâm niệm Phật để cha chưa vãng sanh vãng sanh ngay, vãng sanh tăng cao phẩm sen? Quang mục lực, tinh thần chẳng đủ, [thấy] điều sai lầm cha Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 305 Hà Sanh Trương cư sĩ, không điều một, sau vãng sanh Tây Phương! 147 Thư trả lời cư sĩ Dương Huệ Phương (ngày 18 tháng 10 năm Dân Quốc 28 - 1939) Nhận thư khôn ngăn cảm thán, may bưu phiếu bị sai; không, ông tưởng chuyện sai lầm trợ niệm đắc lực (khoảng Hạ sang Thu năm nay, ôn dịch xảy dội huyện Độc Sơn, Quý Châu, có hai đệ tử nhiễm bệnh dịch qua đời) Trần Tông Từ sau thổ tả nằm giường niệm Phật, nhẹ nhàng qua đời, hoàn toàn khơng có tượng rên rỉ, khổ sở Do tâm chẳng điên đảo, người trợ niệm, Phật tiếp dẫn vãng sanh Tây Phương Tông Tịnh sau thổ tả, thần thức tịnh, muốn lành bệnh niệm Quán Âm Đây sai lầm đọc sách Tịnh Độ Văn Sao! Hễ có bệnh liền nghĩ vãng sanh, niệm Phật cầu vãng sanh, tuổi thọ cõi đời chưa hết mau lành Nếu tuổi thọ cõi đời hết, chẳng cầu lành bệnh mà chẳng thể cảm ứng đạo giao Phật! May ông ta tự biết chẳng thể vãn hồi nữa, ngồi xếp niệm Phật, dặn dò người nhà Câu nói: “Ta chết đừng động đến di thể”; muốn ngồi qua đời để làm gương cho người chí hướng Tiếp đó, dặn đừng sát sanh, chẳng dùng đồ mặn để cúng bái v.v…và bảo báo cho ông biết để chuyển tin cho Quang, tâm niệm Phật dặn người nhà trợ niệm Tơng Khiết hồn tồn chẳng biết quan trọng việc trợ niệm: “Khơng động đến thân thể tâm chẳng bị động mà khơng thể quy Hoặc thân khơng có sức, lại bị dời động sanh đau đớn, tâm sân hận khởi lên” [Tông Khiết] lầm lạc đặt thân thể [của Tông Tịnh] nằm xuống, [Tông Tịnh] sân tâm bùng lên, sắc mặt đỏ bừng May người tưởng lầm đến lúc vãng sanh lớn tiếng niệm Phật, ơng ta cịn mấp máy môi niệm theo, chưa hỏng chuyện! Đến tắt rồi, chân chưa duỗi [Tơng Tịnh] muốn nhỏm dậy lực bất tùng tâm Do vậy, Tơng Khiết nói: “Cụ co chân, nhỏm dậy muốn ngồi, khơng cịn sức nữa, nằm thẳng đờ qua đời!” Nếu không bị Tông Khiết mù quáng quấy rối, cảnh tượng lúc [Tông Tịnh] chuyện lạ đồn đại vùng Nhưng tắt rồi, cịn có Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 306 chuyện co chân, nhỏm dậy v.v… khơng bình thường, ơng ta vãng sanh Hiện thời, gởi sách đến nơi xa khó khăn, trước đây, tơi vốn muốn gởi sách, cho người hỏi bưu cục, họ nói “khơng thể gởi được” Đợi đến lúc gởi gởi cho sách thiết yếu Công phu Tông Tịnh đủ để chứng tỏ ông ta vượt trội bọn ta, trải qua phen bị phá hoại vậy, sau tắt tướng co chân, nhỏm dậy, chuyện trăm ngàn vạn người có hai kẻ! Đủ biết rằng: Người trợ niệm phải theo chương trình Tuy Tơng Khiết chẳng biết chương trình, há có nên chẳng y theo lời ơng ta dặn dị “mất khơng động đến thân thể” ư? Vẫn tưởng trợ đạo, chẳng biết phá hoại Nhưng người sở đắc sâu xa chẳng chẳng hưởng lợi ích vãng sanh vậy! Hơn mười năm trước, Trịnh Huệ Hồng huyện thành Bảo Sơn tỉnh Vân Nam gởi thư xin quy y, khuyên cha mẹ niệm Phật Năm Dân Quốc 22 (1933), Huệ Hồng Bà mẹ tình thương đậm uống thuốc độc, ngồi xếp bằng, chắp tay niệm Phật qua đời, vẻ mặt tươi nhuận, so đẹp đẽ lúc sống Người vùng nghe chuyện, từ niệm Phật nửa! Cha Huệ Hồng tên Bá Thuần, pháp danh Đức Thuần, kẻ sĩ học rộng chẳng muốn làm quan, trước nghiên cứu kinh Dịch năm, nghiên cứu kinh điển thuật luyện đan, sau nghiên cứu Thiền Tơng Huệ Hồng bn bán bên ngoài, gởi cho cha nhiều sách Tịnh Độ khuyên tu Tịnh nghiệp, ông ta chuyên tu Tịnh nghiệp, đồng thời làm người hướng dẫn cho vùng, người tin theo Do bà vợ ơng ta uống thuốc độc, ngồi xếp bằng, chắp tay niệm Phật qua đời, kẻ khơng tin sanh lịng tin Người phụ nữ chưa học hành, uống thuốc độc xong tướng chẳng thể nghĩ bàn ấy, đủ biết lợi ích pháp mơn khó có, hy hữu vậy! Do loại tiền năm cắc251 (số tiền gởi tờ năm cắc tính gộp lại hai mươi hai đồng), [là loại] chẳng thể dùng được, ông gởi bù, mát nhỏ nhoi mà lợi ích lớn lao, lại nói “sự mát nhỏ nhoi”? Ơng hồn tồn chẳng biết Quang người nào, lịng áy náy bưu phiếu hai mươi hai đồng vô dụng, mong Thời ấy, quyền Dân Quốc đổi loại tiền năm cắc thành đồng, tăng lệ phí tem thư từ hai cắc lên bốn cắc Điều khiến cho đồng năm cắc bưu phiếu năm cắc lưu hành không dùng nữa! 251 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 307 [Quang] gởi trả lại để điều đình [với bưu cục] đổi cho [bưu phiếu khác] Chẳng biết Quang suốt đời chẳng dùng tiền sai quấy! Hễ có tiền, khơng dùng để in sách, tặng sách, dùng tiền để cứu trợ tai nạn, giúp kẻ ngặt nghèo, chẳng thâu đồ đệ, chẳng làm Trụ Trì chùa miếu, chẳng để lại hịng kỷ niệm sau mất, trừ quần áo thân mặc ra, dùng làm chuyện cơng ích Hai mươi hai đồng vơ dụng giống đem cho nhà nước Ơng làm cách dùng thói trẻ nít đầu đường xó chợ để xét Quang Nhưng chẳng chuyện này, chưa đặc biệt nói đến chuyện Tơng Từ, Tông Tịnh Do chuyện này, mong người niệm Phật nhờ sức trợ niệm vãng sanh, lợi ích khơng chi lớn lao được! 148 Thư trả lời cư sĩ Lưu Huệ Dân (năm thư) (Ông pháp danh Đức Huệ [Những thư viết khoảng thời gian] từ năm Dân Quốc 21 - 1932 đến năm Dân Quốc 28 -1939 Tập hợp lục trích yếu) 1) Dùng “chắp mười ngón tay” để xin quy y, há cõi đời có lẽ hay chăng? Kẻ [muốn học nghề] cạo đầu, chữa chân, bái sư phải ba lần quỳ, chín lần dập đầu, chi quy y Tam Bảo, muốn nhờ để siêu phàm nhập thánh, liễu sanh thoát tử ư? Khinh mạn thế, dám chấp nhận để tự khinh ư? Vì đem nguyên thư gởi lại, mong kiếm vị minh sư khác! 2) Người học Phật phải giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành, tín nguyện niệm Phật, cầu sanh Tây Phương, tự hành, dạy người tu Tịnh nghiệp Lúc niệm Phật cần phải thâu nhiếp tai lắng nghe, chữ câu chẳng để luống qua, lâu ngày chầy tháng, thân tâm quy Một pháp Lắng Nghe pháp quan trọng [pháp môn] Niệm Phật; có lợi khơng có điều tệ, công đức sâu Chẳng pháp quán tưởng v.v… người biết pháp lợi ích, kẻ chẳng biết pháp phần nhiều bị tổn hại Vì thế, chẳng thể dạy kẻ chẳng hiểu giáo lý, chẳng thông Tánh Thể tu tập pháp quán tưởng v.v… Ông muốn quy y, đặt pháp danh Đức Huệ Dùng pháp tín nguyện niệm Phật để tự lợi mình, lợi người, công đức chẳng thể nghĩ bàn! Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 308 3) Hôm trước nhận khoản tiền mười đồng ông gởi, đem trăm đồng để phụ giúp hành động tốt lành đệ tử thuộc thành phố này, mười đồng ông nằm số Quang có tiền dùng ngay, dùng để in kinh sách, để cứu trợ tai nạn, gởi biếu Quang quy công vào Thật Tế! Cho đến lúc chết, Quang mang theo y phục tùy thân mà để sau chết khỏi bị kẻ hưởng tài vật rủa xả quỷ tham lam 4) Bệnh gái lệnh hữu lành, lòng thành bà nội cảm nên Phàm uống nước gia trì Đại Bi, kẻ chí thành thấy linh nghiệm, kẻ chẳng chí thành khó thấy hiệu Sách lệnh sư soạn tiên sinh Đinh Trọng Hựu252 khen rồi! Quang mắt gần lòa, viết thư phải dùng kính lão lẫn kính lúp, miễn cưỡng gị gẫm Cái thói sáo rỗng chưa thấy sách mà viết lời bàn luận, khen ngợi, Quang tuyệt đối chẳng có gan viết! Nay mục lực ngày suy, trí nhớ ngày kém, sách khơng thể đọc lời tựa chẳng thể viết được! Hai thứ [sách] đề nghị, yêu cầu [viết lời tựa, lời bình] gởi lại thư bảo đảm, từ đừng gởi thư đến nữa, đừng giới thiệu người khác đến quy y không đủ sức để thù tiếp! 5) Ông người đề xướng phải nên ăn chay trường để làm gương Quán Âm Điện nên đợi thái bình xây cất để khỏi bị kẻ khác nghĩ ơng có tiền nảy sanh ý xấu! Mẹ ơng ngồi sáu mươi, nên tâm niệm Phật, cầu sanh Tây Phương, có tâm cầu phước báo nhân thiên đời sau Tâm có niệm cầu phước báo nhân thiên đời sau chẳng thể vãng sanh Tây Phương được! Bốn pháp danh viết tờ giấy khác, gởi kèm theo thư Tiền hương kính khơng cần phải gởi thêm Hiện thời Quang chẳng có chuyện cần dùng đến tiền, mong người ăn chay niệm Phật, cầu sanh Tây Phương; chẳng mong cầu chi hết! Pháp sư Đức Sâm chùa Thái Bình Thượng Hải đợi giảo chánh sách Hiện bưu điện chẳng thể gởi bưu kiện theo thời hạn được, sợ bị lạc Vì thế, thầy đất Thân (Thượng Hải) để giảo chánh cho ổn thỏa Hoằng Hóa Xã giao thơng thời chẳng tiện, chuyện gian nan, phạm vi bị thu hẹp lại, ba người gia từ biệt Do thầy Đức Sâm đất Thân, Quang phái vị Tăng tạm thời thay lo liệu Phương pháp “chiếu theo giá vốn, nhận tiền xong giao sách” 252 Trọng Hựu tên tự ơng Đinh Phước Bảo, tác giả Phật Học Đại Từ Điển Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 309 vấn đề thời cuộc, [sách gởi] bị lạc đường, nên khơng đủ sức [có sách] để gởi tiếp tục Không phải khắc nghiệt mà thời xui khiến cho chẳng thể không làm 149 Thư trả lời đại sư Thiện Giác (Tháng Hai năm Dân Quốc 29 - 1940, đính kèm thư gởi đến) Ấn Cơng lão pháp sư từ bi soi xét, ngưỡng mộ bậc Thái Sơn, Bắc Đẩu lâu, hận chưa thể đích thân hầu hạ Đệ tử từ xuất gia đến pháp mơn Tịnh Độ sanh lịng tín nguyện sâu xa, hành trì theo pháp kể lâu Gần đây, đọc Nghiên Cứu So Sánh Giữa Khoa Học Và Phật Pháp, [thấy tác phẩm ấy] nữ sĩ Lã Bích Thành gởi thư cho cư sĩ Vương Quý Đồng253, nói: Trong bốn mươi tám nguyện có câu “chỉ trừ Ngũ Nghịch”, Qn Vơ Lượng Thọ Phật Kinh lại chấp nhận cho kẻ Ngũ Nghịch vãng sanh, [cho hai kinh] mâu thuẫn lẫn nhau, lịng tin lui sụt, ơng Vương Q Đồng trả lời chẳng thật tường tận Đệ tử chướng nặng si nhiều, điều sanh nghi sâu đậm, lại sợ người khác sanh mối nghi này; thế, riêng dâng thư này, rạp khẩn cầu thầy từ bi thương xót, khai thị tường tận để đệ tử chúng sanh Vương Quý Đồng (1875-1948) tự Tiểu Từ, cư sĩ kiêm khoa học gia, nguyên quán Vu Hồ, tỉnh An Huy, sống Tô Châu, dạy dỗ theo truyền thống Nho Học, tốt nghiệp trường Đồng Văn Quán Bắc Kinh Năm Quang Tự 28 (1903), ông hợp tác với Thái Nguyên Bồi Uông Dỗn Tơng sáng lập tạp chí Nga Sự Cảnh Văn nhằm nêu rõ dã tâm xâm chiếm Trung Hoa đế quốc Nga La Tư Cuối thời Quang Tự, ông Quý Đồng sang châu Âu du học, tốt nghiệp ngành điện Anh, học việc Đức, tham gia sáng chế máy biến áp đổi dòng điện xoay chiều thành chiều, viết luận văn đề tài tính tốn thiết kế mạng lưới phân bố điện tiếng Anh giới khoa học châu Âu khen ngợi Đầu thời Dân Quốc, ông nước, làm việc viện khoa học Trung Quốc, dạy học đại học Bắc Kinh, đồng người danh thời Hồ Thích, Cổ Hồng Minh v.v… Sau đó, ơng đảm nhiệm nhiều chức vụ quan trọng giới khoa học gia Từ thời trẻ, ông Vương cho tôn giáo mê tín, khoảng 30 tuổi, nghe cư sĩ Dương Nhân Sơn giảng thuyết Phật pháp, tâm nghiên cứu Phật pháp, đặc biệt ham thích Duy Thức Nhân Minh Học Đến tuổi trung niên, ông chuyên tâm khán thoại đầu nhà Thiền, lập Phật đường nhà, ngày tọa thiền hết hương Ông viết lời tựa cho sách Duy Thức Nghiên Cứu Châu Thúc Ca, Phật Pháp Đích Khoa Học Quan (Phật Pháp nhìn khoa học) ng Trí Biểu nhiều nghiên cứu Phật pháp, chủ trương dùng danh từ khoa học để diễn giảng Phật pháp, hòng chứng tỏ Phật pháp thứ siêu khoa học Trước tác tiếng ơng Nghiên Cứu So Sánh Giữa Khoa Học Và Phật Pháp 253 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 310 tại, vị lai trừ nghi sanh tín, cảm tạ khơn Thêm nữa, bốn mươi tám nguyện, phía sau câu “chỉ trừ Ngũ Nghịch” cịn có bốn chữ “phỉ báng chánh pháp”, cịn Qn Kinh khơng có, chẳng biết có phải bốn chữ nên [hai kinh] chẳng mâu thuẫn lẫn hay khơng? Pháp mơn Tịnh Độ pháp mơn đặc biệt Phật pháp, lợi ích khác biệt với pháp mơn thơng thường lớn Xưa có nhiều người dựa theo pháp môn phổ thông để luận định pháp môn Tịnh Độ; vậy, tự lầm, lầm người, tự cho hoằng pháp lợi sanh, nhiều mà kể! Điều lầm lẫn trước chẳng suy xét lớn - nhỏ, khó - dễ Phật lực tự lực Đối với pháp môn cậy vào Phật lực lại ương ngạnh muốn viện dẫn pháp môn cậy vào tự lực để biện luận nên bị lầm lạc Nếu biết Phật lực chẳng thể nghĩ bàn, chẳng thể dùng sức tu trì kẻ phàm phu đầy dẫy triền phược để bình luận tâm nghi hoặc, chẳng tin tiêu tan hết Những câu “nãi chí thập niệm, hàm giai nhiếp thọ, trừ Ngũ Nghịch, phỉ báng chánh pháp” (cho đến mười niệm nhiếp thọ, trừ kẻ Ngũ Nghịch, phỉ báng chánh pháp) kinh Vô Lượng Thọ luận theo lúc bình thường, khơng luận lúc lâm chung Do kẻ có tội Ngũ Nghịch cực nặng, lại kèm thêm tà kiến sâu nặng, phỉ báng chánh pháp, cho pháp “siêu phàm nhập thánh, liễu sanh thoát tử, niệm Phật vãng sanh” đức Phật nói để dụ dỗ, gạt gẫm ngu phu ngu phụ thờ giáo pháp Ngài, thật chẳng có chuyện ấy; có tội chướng cực nặng ấy, có thiện niệm hay mười niệm, khơng có tâm hổ thẹn cực, tin tưởng cực nên chẳng thể vãng sanh được! Chương Hạ Hạ Phẩm Quán Kinh nói kẻ lúc lâm chung, tướng địa ngục A Tỳ hiện, [Quán kinh] chẳng nói [kẻ ấy] phỉ báng chánh pháp, kẻ Ngũ Nghịch Thập Ác, đầy đủ điều bất thiện, chẳng phỉ báng chánh pháp! Nếu hồn tồn khơng phỉ báng chánh pháp, lại giết A La Hán, phá hòa hợp Tăng, làm thân Phật chảy máu được? Thường có kẻ giải thích trường hợp (tức kẻ nói Qn Kinh) khơng báng chánh pháp, trường hợp (tức kẻ nói kinh Vơ Lượng Thọ) báng chánh Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 311 pháp, [thoạt nghe qua] có lý, khơng báng pháp, lại làm ba đại nghịch cho được? Do vậy, biết rằng: Bốn mươi tám nguyện luận theo lúc bình thường, cịn chương Hạ Hạ Phẩm Quán Kinh luận theo lúc thấy tướng khổ cực địa ngục, kẻ hoảng sợ diễn tả được, vừa nghe danh hiệu Phật xót xa cầu xin cứu giúp, trọn chẳng có ý niệm khác, có ý niệm cầu Phật cứu độ, hộ niệm! Tuy vừa nghe liền niệm, “toàn tâm Phật, tồn Phật tâm, ngồi tâm khơng Phật, ngồi Phật không tâm”, mười niệm niệm, Phật từ lực tiếp dẫn vãng sanh! Bốn mươi tám nguyện luận theo lúc bình thường, chương Hạ Hạ Phẩm Qn Kinh nói lúc lâm chung Do thời gian, việc khác biệt nên có nhiếp thọ hay khơng [nhiếp thọ] sai khác Cho mâu thuẫn, tức trở thành gã si ngốc254 vậy! 150 Thư trả lời cư sĩ Tống Huệ Trạm (năm Dân Quốc 27 - 1938 Hoằng Hóa Xã tăng giá sách ba phần, so sánh giá sách năm 27 với năm 26 mà nói Đến mùa Thu năm Dân Quốc 28 - 1939 trở đi, lại tăng giá gấp đôi, chưa tái sách được) Quang thật bội phục tâm nguyện ông, Quang chẳng nghĩ cách hành động ông Trong lúc đại kiếp này, trọng khuyên người niệm Phật niệm Quán Âm, cần phải có cho nhiều thứ sách khiến cho người đọc hoang mang, quay đâu! Huống chi chiến ngày thêm dội, há có bảo đảm sau khơng có chuyện phải trốn tránh hay chăng? Chuyện Hoằng Hóa Xã nhân dân thời khốn khổ gian nan, người giúp đỡ tiền in trước phải lánh xa, nghèo cùng, Quang vừa già vừa mắt, chẳng hỏi đến được, [Hoằng Hóa Xã] thầy Đức Sâm đảm nhiệm Quang bảo thu hẹp phạm vi [hoạt động] lại, tuân theo biện pháp lưu thông theo giá vốn Hiện thời giấy mắc thêm gấp ba, thư gởi xuông liền không trả lời, thư có kèm theo tiền thỉnh sách chiếu theo khoản tiền giao sách, chẳng khó nghĩ cho đơi bên! Ơng biết đến biện pháp làm vẻ kẻ cả, tốn tiền nhiều, Nguyên văn “tạc tử mão tử hán”, thành ngữ Thiểm Tây để kẻ si ngốc, khăng khăng cố chấp, khơng hiểu biết Có thuyết giải thích từ ngữ xuất phát từ câu chuyện có gã khờ thấy thỏ chạy đâm vào gốc bị chết, khoét lỗ nơi thân ấy, đứng đợi để chờ xem có thỏ dại dột đâm đầu vào chết hay khơng Xin ghi lại lời giải thích điều tồn nghi! 254 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 312 thâu hiệu ỏi Nếu chuyên đề xướng niệm Phật chuẩn bị đại lược kinh sách Tịnh Độ để đề xướng tốn mà hiệu lại lớn Hơn nữa, đề xướng cần phải có nơi chốn, tu trì nên [tu] nhà nấy, cốt chẳng lỡ việc mà chẳng tốn sức, [đấy mới] thật biện pháp hữu ích Bộ Văn Sao Quang kể từ năm Dân Quốc 15 (1926), Trung Hoa Thư Cục ấn hành hoàn chỉnh Tăng Quảng Văn Sao xong, nháp khơng giữ lại, thầy Minh Đạo tự sai người chép lại nhiều, sau Đương Gia chùa Linh Nham thầy Diệu Chân sai người chép lại cho rõ ràng, cho chữ, Quang biết, giảo duyệt Sắp chữ xong, riêng phần thư tín dày tới cuốn, văn khác Tự, Ký v.v… dày Hai sách lần này, số trang khoảng ba phần năm Văn Sao bốn [đã in] lần trước Cách xếp theo y Văn Sao in lần trước Ơng khơng cần phải băn khoăn, thư bình thường, phần nhiều đâm chuốc lấy chán ghét người khác; thư thật hữu ích, gởi sang chùa Thái Bình đường Bắc Thành Đô, Thượng Hải, giao cho pháp sư Đức Sâm Sau thỉnh kinh sách nên tiếp xúc với thầy Ơng nên bng bỏ biện pháp lớn lao, nên tu trì thiết thực, lấy thân làm gương, sốt sắng đề xướng, [dùng lịng] chí thành cảm người, người ta vui vẻ thuận theo Quan giám ngục Cử Huyện Lý Bỉnh Nam đề xướng chưa đầy hai ba năm, người quy y Cử Huyện trăm người, nam tử giới sĩ, nơng, cơng, thương, hay chánh trị gia Ơng muốn Quang đại diện đề xướng qun góp, ơng chẳng biết Quang chưa mở miệng kêu gọi chuyện Hễ có tặng tiền cho Quang, liền dùng tiền làm công đức: Hoặc tặng kinh sách, cứu trợ tai nạn hay giúp kẻ nghèo khó Nếu có kẻ chuộng thể diện đưa sổ vàng quyên góp bảo Quang đứng quyên mộ, Quang gởi trả lại sổ vàng, tùy sức tơi giúp giúp, chẳng viết tên vào sổ vàng ấy, lại cịn nói rõ ngun do: Khi Quang xuất gia liền phát nguyện chẳng làm chủ nhân chùa miếu, chẳng độ đồ đệ, chẳng mộ duyên Nay bảy mươi tám tuổi rồi, giữ Sau hai ngày trịn bảy mươi chín tuổi rồi, sáng tối chết, cớ lại trái nghịch lịng thực ban đầu? Đại họa lần xưa chưa nghe đến, thật họ Châu, họ Trình xích nhân ươm thành Pháp gian hay xuất gian dùng nhân để trì, Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 313 họ bảo “thật chẳng có chuyện ấy”, nên khiến cho kẻ tâm tàn độc thêm độc Thật vậy, quân tử chẳng lời nói chơi! 151 Thư trả lời cư sĩ Tào Bội Linh (Vợ chồng cư sĩ Bội Linh sanh liên tiếp năm đứa gái Sau quy y Phật pháp, tận lực làm chuyện lành, ăn chay niệm Phật, đề xướng khuyến hóa, tự lợi, lợi người Đến năm Dân Quốc 25 - 1936, ông với vị cư sĩ Viên Lệ Đình v.v… sáng lập Vơ Tích Phật Giáo Tịnh Nghiệp Xã, hướng dẫn nhiều cách, chẳng tiếc sức thừa Mùa Đông năm ấy, sanh trai Đến mùa Thu năm Dân Quốc 28 (1939), lại sanh Đức Trừng Do cảm kích ân Phật đem trăm đồng cúng dường cụ Ấn Quang Lúc ấy, nhằm lúc cư sĩ Đậu Tồn Ngơ hai đứa trẻ nghèo cậy Sâm thỉnh lão nhân (tổ Ấn Quang) viết thư cho cư sĩ Hoàng Hàm Chi giới thiệu chúng vào học miễn phí trung học Tam Dục Lão nhân bảo đem trăm đồng giao cho Hồng cư sĩ, thay đóng góp để cứu chẩn, liền dùng [món tiền ấy] làm điều kiện giới thiệu cho hai đứa trẻ nghèo, để khỏi nhờ người khác nói giúp Hồng cư sĩ nghĩ đến lòng từ bi lão nhân mà lo liệu Cư sĩ Bội Linh cảm kích trước hành động lão nhân, [hành động ấy] chẳng hữu ích riêng cho pháp mơn, dụng tâm vậy, hiền tài đất nước dấy lên đơng đảo chuyện mắt thấy Ơng ta đem thư gởi cho Sâm, bảo đưa vào sách lược thuật nguyên đầu đuôi Đức Sâm kính ghi) Trước kia, ơng nhiều lần sanh gái, nhiều lượt sanh trai Có thể thấy Phật, trời gia bị người làm lành, khiến cho việc ý Pháp danh lệnh lang Phước Vĩnh, nhũ danh Đức Trừng Chẳng biết Phước Vĩnh có nặng chị anh hay khơng Nặng đặt pháp danh Đức Trừng Phật, trời gia bị ơng, ơng nên tích cực dạy dỗ để trở thành chánh khí Trong gian chẳng biết đứa có thiên tư tốt đẹp, bị kẻ làm cha mẹ dạy dỗ nuôi thành phường bại hoại, khiến chúng vĩnh viễn đọa A Tỳ địa ngục Đấy đại bất hạnh cho nước ta Ông nên biến lịng u thương thành khéo dạy phước thọ dài lâu để làm chứng cho thấy tổ tơng ơng tích đức Một trăm đồng [ơng gởi biếu Quang] dùng làm tiền phòng hờ255 để giới thiệu hai đứa trẻ nghèo nhập học Nếu chẳng thể [xin nhập học] miễn phí [sẽ dùng tiền để đóng học phí], tơi làm công đức khác, ông chẳng thất vọng Trong thời lúc này, nên bày tiệc đãi Nguyên văn “lộng dẫn” (quà biếu) Do tiếp có câu “nếu chẳng thể miễn phí được” nên chúng tơi dịch theo ngữ cảnh “tiền phịng hờ” 255 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 314 khách dùng rượu thịt, nên nghĩ đói lạnh kẻ đói cơm, thiếu áo, đừng dùng tiền hữu dụng để làm chuyện tổn phước! Những kẻ si gian phần nhiều đó! Mong ơng chẳng vậy! Thà bị coi lời bậy bạ, chẳng thể khơng nói Nếu thuận theo thói tục mà làm sai lầm q rồi! 152 Thư gởi hịa thượng Quảng Huệ (tháng Giêng năm Dân Quốc 29 - 1940) Bốn năm năm qua, chưa gặp gỡ, khôn ngăn nghĩ nhớ Mùa Thu năm ngoái, thầy Giám Viện Pháp Độ đến núi, cho biết thầy tính qua Nam Dương, Tân Gia Ba, xin Quang viết thư cho hai người quen biết, để người Nam Dương không sanh nghi ngờ Sau chiến nổ vào năm Dân Quốc 26 (1937), Quang trọn chẳng biết đến tình hình núi, thầy Pháp Độ tận mặt tường thuật, khơn ngăn hoan hỷ Nhân đó, giao cho thầy Pháp Độ ba trăm đồng, nhờ thầy Pháp Độ bẩm lại với tọa hạ, thầy Pháp Độ thưa lại hay chưa? Ngũ Đài đạo tràng ứng hóa ngài Văn Thù, xưa bậc cao nhân lại nhiều khôn kể xiết! Từ cuối đời Thanh trở đi, quốc gia chẳng rảnh rỗi để đề xướng, mang tiếng đạo tràng mà cịn chùa miếu, muốn tìm vị Tăng giữ giới tịnh khó tìm được! Từ năm Quang Tự 33 (1907), hai vị Hằng Tu Thừa Tham phát tâm Bồ Đề, dựng thảo am Quảng Tế Bắc Đài, Quang nghe tiếng, tâm cực khâm phục, chưa thể tận mặt gặp gỡ chuyện trò Hai vị đi, Quả Định Thượng Nhân256 kế tục chí hướng trụ trì, gặp gỡ bốn năm lần, chưa chuyện trò cặn kẽ Đến năm Dân Quốc 24 (1935), tọa hạ Hồ cư sĩ đến Tô Châu thăm viếng, lúc nhằm mưa sa gió táp, - cịn chưa định, cứu vãn mát Tại Trung Hoa, Thượng Nhân (Purusarsabha) danh xưng nhằm tôn xưng bậc cao tăng trí lẫn đức trọn vẹn, đầy đủ tư cách làm thầy chư tăng lẫn người Sách Thích Thị Yếu Lãm, thượng, giảng: “Trong có trí đức, ngồi có hạnh thù thắng, cao trỗi người gọi Thượng Nhân” Theo phẩm Kiên Cố Tâm 17 kinh Đại Phẩm Bát Nhã, tiêu chuẩn Thượng Nhân lại cao nữa: “Nếu Bồ Tát Ma Ha Tát tâm hành Vơ Thượng Vơ Đẳng Chánh Giác, hộ trì tâm chẳng tán loạn, gọi Thượng Nhân” Tại Nhật Bản, Tịnh Độ Chân Tông cho danh hiệu Thượng Nhân Thánh Nhân, nên họ gọi sáng tổ Pháp Nhiên sơ tổ Thân Loan Tịnh Độ Chân Tông Thánh Nhân, chư tổ kế thừa Thượng Nhân Vào thời xưa, triều đình Nhật Bản cịn coi tước vị dành riêng để phong tặng cho vị sư 256 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 315 khơng xuể, bàn đến chuyện khác được257! May đại sĩ Văn Thù gia bị khiến trở thành nghiệp vĩnh viễn, kiên cố, cư sĩ nghe vậy, tính toán phương châm hoằng pháp cho tương lai Thầy Pháp Độ đem chương trình ơng Nhiếp Vân Đài tu chỉnh, có điều khoản gây quỹ chi dụng cho tăng chúng muôn năm, Quang đọc xong khôn ngăn vui vẻ, an ủi, muốn chuyển pháp luân phải nhờ vào thực ln Nếu khơng có thực ln, nhờ vào đâu để tu đạo cho được? Vì thế, chuyện cấp bách Hiện thời Phật pháp tỉnh thuộc vùng Giang - Chiết suy, thiên tai, nhân họa liên tục giáng xuống, hàng cư sĩ gia đua đề xướng niệm Phật Tuy dường xâm phạm đến tài lợi [nhờ làm] Phật Tăng chúng, thật phên giậu cho Phật pháp chẳng nhỏ nhoi đâu! Vào đầu đời Quang Tự, báo Thượng Hải ngày đăng tải chuyện xấu Tăng sĩ Tuy có chuyện thật, nửa bịa đặt, dựng chuyện Từ thời Dân Quốc đến nay, tổ chức tu trì cư sĩ có, tòa báo chẳng dám ngày đăng tải lời đồn đại bịa đặt để vu báng, miệt thị Phật pháp nữa! Phật pháp thời gần đây, luận phía cư sĩ tợ hồ hưng thạnh lớn lao, nhìn phía Tăng chúng trọn chẳng có tướng hưng thạnh! Vì vậy? Cư sĩ phần nhiều lấy niệm Phật làm chánh, Tăng chúng kẻ phải ứng phó kinh sám ngày coi chuyện niệm kinh bái sám cho người ta chuyện chánh, gác bỏ chuyện tu trì ngồi, vị có chánh niệm quy Tơng mơn Chuyện tham thiền chuyện hành nhân nhỏ nhoi làm được! Dẫu đạt đến địa vị đại triệt đại ngộ chưa thể đoạn hết phiền não y cũ, chẳng thể thoát khỏi sanh tử! Đừng nói chi người thời, Ngũ Tổ Giới đời Tống (Ngũ Tổ tên chùa, Sư Giới Thiền Sư trụ chùa Ngũ Tổ nên gọi Ngũ Tổ Giới), Thảo Đường Thanh, Chân Như Triết, sở ngộ họ tiếng rền nước, Ngũ Tổ Giới thân sau thành Tô Đông Pha Tô Đông Pha thông minh tuyệt đỉnh cõi đời, chẳng câu nệ tiểu tiết, thường vào chốn ăn chơi, nhà thổ Đủ biết sở ngộ Ngũ Tổ Giới cao, chưa chứng đạo Sơ Quả, Sơ Quả đắc giới tương ứng với đạo, tùy ý chẳng phạm giới (“tùy ý” tự nhiên) [nghĩa là] kẻ chưa chứng Sơ Quả thường phải giác chiếu chẳng phạm, cịn Sơ Quả Trong năm ấy, theo đề nghị Thai Sảng Thu, tỉnh trưởng Giang Tô Vương Tiền San ban hành định trưng thu, sung công chùa miếu để biến thành trường học 257 ... Tam Giáo, Lục Trai, Thập Trai 244 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 298 gì, bậc khn mẫu cho làng Có lẽ vị pháp sư khác sức tán thành cách ông làm thế, Quang loại nhân vật ấy, ơng có hiểu... thỏa ý nguyện, tâm khơng cịn mong muốn” tổ Ấn Quang nhắc đến phép quán niệm trích từ phẩm Tịnh Hạnh 233 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 291 thể thị sanh khắp cõi Tuy bao lượt thị giáng... Tánh Thể tu tập pháp quán tưởng v.v… Ông muốn quy y, đặt pháp danh Đức Huệ Dùng pháp tín nguyện niệm Phật để tự lợi mình, lợi người, công đức chẳng thể nghĩ bàn! Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng,