Tư tưởng, tôn giáo và nền giáo dục của văn minh trung hoa

Bài: Tư tưởng, tôn giáo n ền giáo dục văn minh Trung Hoa • • Tư tưởng tơn giáo • 1.1 Âm dương - Bát qi - Ngũ hành • 1.2 Nho gia • 1.3 Đạo gia Đạo giáo • 1.4 Pháp gia • 1.5 Mặc gia Giáo dục • 2.1 Trường học • 2.2 Khoa cử Tư tưởng tôn giáo Lịch sử tư tưởng Trung Quốc phong phú Từ sớm, người Trung Quốc đưa quan điểm để giải thích giới Đến thời Xuân Thu Chiến Quốc, chiến tranh loạn lạc xảy triền miên, nhà tư tư ởng Trung Quốc quan tâm trước hết đến việc tìm kiếm đường lối tối ưu bảo đảm cho đất nước ổn định, thống nhất, nhân dân an cư lạc nghiệp Học thuyết nhà tư tư ởng đặt sở cho việc hình thành trư ờng phái tư tưởng Trung Quốc thời cổ trung đại quan trọng phái Nho gia, Đ ạo gia, Mặc gia, Pháp gia 1.1 Âm dương - Bát quái - Ngũ hành Âm dương, bát quái, ngũ hành nh ững thuyết mà người Trung Quốc nêu từ thời cổ đại nhằm giải thích nguồn gốc vạn vật Từ nhận thức rút sống thực tế, người Trung Quốc cổ đại cho rằng, vũ trụ có hai yếu tố âm dương Dương có tính chất như: giống đực, ánh sáng, nóng, ho ạt động, rắn rỏi Âm có tính chất ngược lại như: giống cái, bóng tối, lạnh, thụ động, mềm mỏng v.v Âm dương tác đ ộng vào tạo thành tất vật vũ trụ Mọi tai dị thiên nhiên s dĩ xảy không điều hòa hai lực lượng Âm dương đư ợc gọi lưỡng nghi • Bát quái quẻ: Càn, Khơn, Chấn, Tơn, Khảm, Ly, Cấn, Đồi Các quẻ Bát quái dùng vạch liền (biểu tượng dương) vạch đứt (biểu tượng âm) xếp với thành ba để biểu thị • Bát quái tượng trưng cho y ếu tố vật chất tạo thành giới: Càn: trời, Khôn: đất, Chấn: sấm, Tơn: gió, Kh ảm: nước, Ly: lửa, Cấn: núi, Đoài: hồ Trong Bát quái, hai qu ẻ Càn, Khơn quan tr ọng • Bát qi cịn tư ợng trưng cho quan hệ gia đình Càn: cha, Khôn: mẹ, Chân: trai cả, Tốn: trai giữa, Khảm: trai út, Ly: gái cả, Cấn: gái giữa, Đoài: gái út Tám quẻ Càn, Khơn , quẻ có vạch, gọi từ quẻ đơn Tám quẻ đơn lại phối hợp với thành 64 qu ẻ kép (quẻ vạch) Sự phối hợp cách chồng quẻ đơn với ấy, tạo giao cảm quẻ thành quẻ tốt (cát), không tạo giao cảm thi thành quẻ xấu (hung) Ví dụ: quẻ Thái tạo thành quẻ Khôn quẻ Càn, tức đất trời, khí dương ph ải thăng lên, khí âm phải hạ xuống Hai khí giao c ảm với làm thay đ ổi vị trí, dẫn đến phát triển Như vậy, quẻ Thái quẻ tốt Ngược lại, quẻ Bĩ tạo thành bói quẻ Càn quẻ Khôn, trời đất vị trí, khơng tạo giao cảm nên không dẫn đến phát triển Bởi quẻ Bĩ quẻ xấu Với quan niệm yếu tố vật chất nước, lửa, núi, hồ v.v tạo nên vũ trụ, đồng thời ý đến phát triển vật, thuyết bát quái tư tưởng triết học mang tính chất vật biện chứng, yếu tố tích cực hạn chế Sự gán ghép nội dung cho qu ẻ Ly lửa, gái đầu hồn tồn áp đặt, khơng có s khoa học Chính thuyết bát qi trở thành sở tốt cho việc bói tốn • Ngũ hành tác nhân t ạo nên vật, gồm: Mộc (gỗ), Hỏa (lửa), Thổ (đất), Kim (khơng khí), Th ủy (nước) • Âm dương gia trường phái tư tưởng đời vào thời Chiến Quốc Trường phái dựa vào thuyết Âm dương Ngũ hành để giải thích biến hóa giới tự nhiên phát triển xã hội Để giải thích biến đổi vật, phái Âm dương gia nêu quy lu ật mối quan hệ tương sinh tương thắng Ngũ hành Tương sinh sin h nhau, cụ thể là: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Tương thắng chống nhau, cụ thể là: Mộc thắng Thổ, Thổ thắng Thủy, Thủy thắng Hỏa, Hỏa thắng Kim, Kim thắng Mộc • Ngũ hành lại ứng với nhiều thứ khác bốn mùa, bốn phương, ngũ sắc, ngũ vị, ngũ tạng, ngũ âm, 10 can s ố v.v ví dụ: o Mộc: mùa Xuân, phương Đông, màu xanh, v ị chua o Hoả: mùa Hạ, phương Nam, màu đ ỏ, vị đắng o Thổ: Giữa Hạ Thu, trung ương, màu vàng, v ị o Kim: mùa Thu, phương Tây, màu tr ắng, vị cay o Thủy: mùa Đông, phương B ắc, màu đen, vị mặn Sự biến chuyển bốn mùa tuân theo quy lu ật Ngũ hành tương sinh t ức Mộc sinh Hoả Xuân sinh H ạ, Kim sinh Thủy thi Thu sinh Dơng Do ngũ hành có thứ mà mùa có mùa nên người ta đặt Thổ vào Hạ Thu tạo thành cầu nối Hỏa Kim phù hợp với quy luật Hỏa sinh Thổ, Thố sinh Kim Tuy nhiên không ph ải tất ứng với Ngũ hành dùng quy luật để giải thích, ví dụ khơng thể nói phương Đơng sinh phương Nam, màu xanh sinh màu đ ỏ, vị đắng sinh vị v.v Cịn khác biệt khí hậu thời tiết bốn mùa phái Âm dương gia lại dùng tác động âm dương để giải thích Theo họ, mùa Xuân, khí trời (dương) hạ xuống, khí đất (âm) dâng lên, trời đất hịa đồng, cối đâm chồi nảy lộc Cịn mùa Đơng, khí trời dâng lên, khí đất hạ xuống, trời đất khơng hịa đồng nên bị ngăn cách, khơng phát tri ển Nhân vật tiêu biểu phái Âm dương gia Trâu Diễn người nước Tế Nội dung chủ yếu tư tưởng Trâu Diễn thuyết "Ngũ đức chuyển dịch" Theo thuyết này, triều đại lịch sử Trung Quốc có loại đức chi phối Cái đức dược hiểu Ngũ hành vận động theo quy luật tương thắng Ngũ hành Phái Âm dương qu ả rằng, trước thành lập triều đại mới, trời cho triệu chứng để biết triều đại thuộc đức Thời Hoàng Đế, trời cho thấy trước dế trũi, dế trũi màu vàng, nên đức Hoàng đế đức Thổ Thời Hạ Vũ, trời cho thấy trước triệu chứng thu đông mà cối không rụng lá, cối cịn màu xanh nên đức triều Hạ Mộc Thời Thương trời cho thấy trước có lưỡi gươm đồng sinh nước nên đức triều Thương Kim Th ời Chu, trời cho thấy trước chim hỏa xích ngậm sách đỏ đến chất bệ cúng thần đất nên đức triều Chu Hỏa Vì vậy, triều Hạ thay triều Hoàng Đế, triều Thương thay tri ều Hạ, triều Chu thay triều Thương Đến thời Tây Hán, thuyết âm dương Ngũ hành đư ợc Đổng Trọng Thư bổ sung, có ảnh hưởng lâu dài tư tư ởng triết học Trung Quốc Việt Nam 1.2 Nho gia Nho gia trư ờng phái tư tư ởng quan trọng Trung Quốc Người đặt sở Nho gia Kh Tử, sống vào thời Xuân Thu sau Mạnh Tử (thời Chiến Quốc), Đổng Trọng Thư (thời Tây Hán) phát triển học thuyết làm cho Nho h ọc ngày thêm hoàn chỉnh Khổng Tử (551 - 479 TCN) Khổng Tử tên Khâu, hiệu Trọng Ni, người nước Lỗ (ở tỉnh Sơn Đông ngày nay), ông m ột nhà tư tưởng lớn nhà giáo dục lớn Trung Quốc cổ đại Khổng Tử có làm số chức quan nước Lỗ năm, ph ần lớn thời gian cu ộc đời ông đến nhiều nước để trình bày chủ trương trị mở trường dạy học Tương truyền, số học trị Khổng Tử có đến 3.000 ngư ời, có 72 người thành đạt, sử sách thường gọi thất thập nhị hiền Đồng thời với việc dạy học, Khổng Tử cịn chỉnh lí sách Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu, sách Nhạc bị thất truyền, cịn lại sau trở thành tác phẩm kinh điển Nho gia gọi chung Ngũ kinh Những lời nói Khổng Tử câu hỏi học trị ơng chép lại thành sách Luận ngữ Đó tác phẩm chủ yếu để tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử Tư tưởng Khổng Tử gồm mặt triết học, đạo đức, trị giáo dục • Về mặt triết học, Khổng Tử quan tâm đến vấn đề nguồn gốc vũ trụ, ơng th ể thái độ không rõ rệt trời đất quỷ thần Một mặt, ông cho trời giới tự nhiên, b ốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trưởng; mặt khác, ông lại cho trời lực lượng chi phối số phận hoạt động người, người phải sợ mệnh trời Đối với quỷ thần, mặt Khổng Tử tỏ thái độ hồi nghi nói rằng: "chưa biết việc thờ người, biết việc thờ quỷ thần", "chưa biết việc sống, biết việc chết"; mặt khác ông lại coi trọng việc cúng tế, tang ma ông cho r ằng "tế thần xem có thần" • Về mặt đạo đức, Khổng Tử coi trọng chuẩn mực để trì trật tự xã hội Nội dung quan điểm đạo đức Khổng Tử bao gồm nhiều mặt nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũ ng quan tr ọng "nhân" o Nhân, mặt lịng thương ngư ời, "điều mà khơng muốn đừng làm cho ngư ời khác", trái lại "mình muốn lập thân giúp người khác lập thân, muốn thành đạt giúp người khác thành đạt" Đồng thời thân phải "kiềm chế làm theo lễ", "khơng hợp với lễ khơng nhìn, khơng h ợp với lễ khơng nghe, khơng h ợp với lễ khơng nói, khơng h ợp với lễ khơng làm" Ngồi ra, nhân bao g ồm nội dung khác cung kính, nghiêm túc thành thật, dũng cảm, rộng lượng, cần cù v.v Như v ậy, nhân phạm trù rộng, đồng nghĩa với đạo đức o Bên cạnh nhân, Khổng Tử trọng đến "lễ", lễ theo Khổng Tử tiêu chuẩn đạo đức hoàn toàn độc lập mà vấn đề luôn gắn liền với nhân Trong mối quan hệ nhân lễ, nhân gốc, nội dung, lễ biểu nhân Ví dụ: "Trong lễ, xa xỉ chẳng tiết kiệm, lễ tang, đầy đủ nghi thức chẳng thương xót" Do "ngư ời khơng có lịng nhân th ực hành lễ được?" "nói lễ khơng phải có lụa ngọc mà thôi" o Lễ biểu nhân mà lễ cịn điều chỉnh đức nhân cho m ực Khổng Tử nói: "cung kính mà khơng biết lễ mệt nhọc, cẩn thận mà khơng biết lễ nhút nhát, dũng cảm mà khơng biết lễ làm loạn, thẳng thắn mà khơng biết lễ làm phật ý người khác" Ngồi "nhân" "l ễ", Khổng Tử nhắc đến "trí", "tín" ông bàn nội dung chưa nhiều • Về đường lối trị nước, Khổng Tử chủ trương phải dựa vào đạo đức ơng nói: "cai tr ị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt dân tránh tội lỗi liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lòng quy phục" Nội dung đức trị, theo Khổng Tử gồm ba điều, làm cho dân cư đông đúc, kinh tế phát triển dân học hành Một hôm, Khổng Tử đến nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe cho ơng, Kh Tử nói: "Thật đơng đúc!" Nhiễm Hữu hỏi: "Dân đơng phải làm gì?" Đáp: "Giáo dục họ" Biện pháp để thi hành đư ờng lối đức trị "phải thận trọng cơng việc, phải giữ chữ tín, tiết kiệm công việc chi dùng, thương người, sử dụng sức dân vào thời gian hợp lí" Bên cạnh chủ trương mang nhiều tính chất đổi đó, Khổng Tử có mặt bảo thủ Khổng Tử chủ trương quy chế, lễ nghi đặt từ thời Tây Chu không đư ợc thay đổi • Về giáo dục, Khổng Tử có đóng góp quan trọng Ông người sáng lập chế độ giáo dục tư thục Trung Quốc Mục đích giáo dục uốn nắn nhân cách bồi dưỡng nhân tài, phương châm giáo dục quan trọng Khổng Tử học lễ trước, học văn sau Ơng nói: "Các trị vào ph ải hiếu với cha mẹ, phải kính mến anh, nói phải thận trọng thành th ực, yêu thương m ọi người gần gũi người có lịng nhân Sau th ực hành đầy đủ điều nói dành sức lực để học văn hóa" Phương châm giáo dục thứ hai Khổng Tử học đôi với hành, học để vận dụng vào thực tế Trong trình dạy học, Khổng Tử coi trọng phương pháp giảng dạy Ông ý dẫn dắt học trị bước để họ suy nghĩ rút kết luận Ơng cịn tùy theo trình đ ộ, tính cách học trị mà dùng phương pháp dạy khác Đối với học trị, ơng yêu c ầu họ trước hết phải thiết tha mong muốn hiểu biết, phải khiêm tốn, phải tranh thủ điều kiện để học tập Đồng thời ơng cịn khun học trò phải đánh giá kh ả mình, "biết nói biết, khơng biết nói khơng biết, biết" Tóm lại, Khổng Tử nhà tư tưởng lớn nhà giáo dục lớn Trung Quốc cổ đại Tuy vậy, thời đại ông (thời Xuân Thu), ch ủ trương trị ơng chưa đư ợc vua chư hầu chấp nhận Mạnh Tử (371-289 TCN) Mạnh Tử người nước Trâu (ở Sơn Đông ngày nay) h ọc trò Tử Tư (tức Khổng Cấp) cháu nội Khổng Tử Ông người kế thừa phát triển học thuyết Nho gia thêm bước Quan điểm triết học Mạnh Tử trước hết biểu lòng tin vào mệnh trời Mọi việc đời trời định Tuy vậy, bậc quân tử nhờ tu dưỡng đạt đến mức cực thiện, cực mĩ cảm hóa ngoại giới • Về đạo đức, tư tưởng Mạnh Tử có hai điểm mới: o Một là, Mạnh Tử cho đạo đức người yếu tố bẩm sinh gọi tính thiện Tính thiện có sẵn từ người sinh đư ợc biểu bốn mặt nhân, nghĩa, lễ, trí Trên s biểu đạo đức bẩm sinh ấy, giáo dục tốt đạt đến chỗ cực thiện Ngược lại khơng giáo dục tính tốt tiêm nhi ễm tính xấu o Hai là, bốn biểu đạo đức nhân, nghĩa, l ễ, trí, Mạnh Tử coi trọng nhân nghĩa, khơng ý đ ến lợi Nếu từ vua quan đến dân thường tranh lợi nước nguy Trái lại, chưa thấy người có nhân lại bỏ rơi người thân, chưa thấy người có nghĩa lại qn vua • Về trị, Mạnh Tử nhấn mạnh hai vấn đề nhân thống Tương tự ý kiến Khổng Tử, Mạnh Tử giải thích phải thi hành đư ờng lối nhân tức dùng đạo đức để trị nước "dùng sức mạnh để bắt người ta phục khơng ph ải người ta phục từ lịng mà sức không đủ Lấy đức để làm cho ngư ời ta phục lịng ngư ời ta vui thực phục vậy" o Điểm bật đường lối nhân Mạnh Tử tư tưởng q dân Ơng nói: "Dân q nh ất, đất nước thứ hai, vua coi nhẹ" Quý dân phải chăm lo đến đời sống dân tức phải đảm bảo ruộng đất cày cấy cho dân, phải thuê nhẹ, không huy động nhân dân phu v ụ mùa màng để nhân dân đư ợc no đủ Đồng thời phải ý bảo vệ tính mạng dân tức khơng đư ợc gây chiến tranh Kẻ gây chiến tranh phải xử cực hình o Chủ trương thứ hai đường lối trị Mạnh Tử thống Mục đích chủ trương muốn chấm dứt chiến tranh nước thời Chiến Quốc để toàn Trung Quốc thái bình; v ậy, biện pháp để thực việc thống chiến tranh mà nhân Theo M ạnh Tử, có ông vua không thích gi ết người mà thi hành nhân tầng lớp xã hội muốn sống làm việc đất nước ơng vua ấy, ơng vua thống thiên hạ o Bên cạnh việc chăm lo đời sống nhân dân, Mạnh Tử chủ trương phải ý mở rộng việc giáo dục đến tận nông thôn mà trước hết để dạy cho học sinh nghĩa hiếu, lễ Như vậy, đường lối trị nước Mạnh Tử có đề xuất đáng trân trọng, thời Chiến Quốc thời kì diễn nhiều chiến với mà sinh ngũ hành r ồi sinh vạn vật Ơng cịn thể ý kiến biểu đồ nên tác phẩm ông gọi "Thái cực đồ thuyết" • Đồng thời với Chu Đơn Di cịn có Thi ệu Ung (1011-1077) cho thái cực nguồn gốc Vũ trụ Tiếp đó, thái cực sinh lưỡng nghi (âm dương), lư ỡng nghi sinh tứ tượng (thái dương, thiếu dương, thái âm, thiếu âm; Xuân, Hạ, Thu, Đông Thủy, Hỏa, Mộc, Kim), tứ tượng sinh bát quái, bát quái t ạo thành 64 quẻ, 64 quẻ bao gồm tất quy luật vật • Sau Chu Đơn Di Thiệu Ung, thời Tống cịn có nhiều nhà lí học tiếng hai anh em Trình H ạo (1032-1085), Trình Di (1133 -1107), Chu Hy (1130-1200) v.v Ngồi việc nghiên cứu mối quan hệ lí khí, Trình Di Chu Hy cịn nêu phương pháp nh ận thức "cách vật trí tri" nghĩa phải thông qua việc nghiên cứu vật cụ thể để hiểu lí vật tức khái niệm trừu tượng Hai ơng cịn tách hai thiên Đại Học Trung Dung sách lễ kí thành hai sách riêng Từ đó, Đại Học, Trung Dung đư ợc gộp với Luận ngữ, Mạnh Tử thành kinh điển thứ hai gọi Tứ thư Do tôn sùng lĩnh h ội cách máy móc ý ki ến người sáng lập Nho giáo nên Nho giáo đ ời Tống trở nên bảo thủ khắt khe trước Tóm lại, với tư cách hệ tư tưởng đạo đường lối trị nước Trung Quốc 2.000 năm, Nho giáo đ ã đóng góp quan tr ọng mặt tổ chức xã hội, bồi dưỡng đạo đức, phát triển văn hóa giáo dục Nhưng đến cuối xã hội phong kiến, mặt phục cổ, bảo thủ nó, Nho gia có trách nhi ệm lớn việc làm cho xã hội Trung Quốc bị trì trệ, không nắm bắt kịp trào lưu văn minh th ế giới 1.3 Đạo gia Đạo giáo Đạo gia Người đề xướng học thuyết Đạo gia Lão Tử người phát triển học thuyết Trang Tử • Lão Tử: Về tên tuổi thời đại Lão Tử ngày không đư ợc biết rõ ràng Có ý kiến cho rằng, Lão Tử tức Lão Đam, tên Lý Nhĩ, người nước Sở, sống vào thời Xn Thu Ơng có soạn sách gồm hai thiên nói v ề "đạo" "đức" 5.000 chữ Đó cốt lõi Lão Tử (về sau gọi Đạo đức kinh) o Về mặt triết học, Lão Tử cho nguồn gốc vũ trụ "đạo" Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Sau vật tạo phải có quy luật để trì tồn nó, quy luật gọi "đức" Như đạo đức phạm trù thuộc triết học, khác với đạo đức Nho gia thu ộc phạm trù luân lí Đồng thời, Lão Tử nhận thức mặt đối lập giới khách quan phúc h ọa, cứng mềm, dài ngắn so sánh, cao thấp làm rõ khác Như vậy, tư tưởng triết học Lão Tử vừa có yếu tố vật vừa có yếu tố biện chứng thơ sơ o Về cách quản lí đất nước, Lão Tử chủ trương vơ vi, nư ớc nhỏ, dân ngu dân Ông cho r ằng cách tốt làm cho xã hội thái bình giai cấp thống trị không can thiệp đến đời sống nhân dân, không thu thu ế nhiều, không sống xa hoa Đồng thời nên quay lại thời kì vừa thai khỏi xã hội nguyên thủy, không cần chữ viết, khơng cần vũ khí, thuy ền xe Cịn nhân dân ch ỉ cần làm cho "tâm hồn họ trống rỗng bụng họ no, chí họ yếu xương c ốt họ mạnh" Như họ khơng biết khơng có ham mu ốn • Trang Tử (khoảng 369-286 TCN) tên Trang Chu, ngư ời nước Tống, sống vào thời Chiến Quốc o Về mặt triết học, kế thừa tư tưởng Lão Tử, Trang Tử cho "đạo" nguồn gốc vật, trời đất, thần thánh Đồng thời từ chỗ cho vạn vật đạo sinh ra, ông đ ến chỗ phủ nhận tồn khách quan, cho r ằng "trời đất ta sinh vạn vật với ta một" mà "đã cho m ột cịn nói làm nữa" o Mặt khác, Trang Tử biến yếu tố biện chứng triết học Lão Tử thành chủ nghĩa tương đối, ngụy biện Trang Tử cho chân lí khách quan khơng có đ ứng từ phía khác mà xét s ự vật đến kết luận khác Do v ậy, cho lớn vạn vật khơng có khơng lớn, cho nhỏ vạn vật khơng có khơng nhỏ ; cho v ạn vật khơng có khơng đúng, cho sai v ạn vật khơng có khơng sai; đứng phía tỉnh thi mộng mộng, đứng phía mộng tính mộng v v Tư tưởng triết học Trang Tử cịn nhuốm màu sắc thần học ơng nêu người lí tưởng gọi "chân nhân" Đó người đạt tới mức cao "đạo", ng ủ khơng thấy chiêm bao, tỉnh khơng có lo âu, ăn khơng bi ết ngon, sống đáng vui, không bi ết chết đáng ghét, không hối tiếc, đắc thắng không vui mừng, lên cao không s ợ, xuống nước khơng ướt, vào lửa khơng nóng o Về trị, Trang Tử chủ trương "vơ vi" tiến xa Lão Tử, chủ trương đưa xã hội trở lại thời nguyên thủy, để nhân dân chung với chim muông, sống chung vạn vật, nhân dân chất phác mà chất phác tính nhân dân cịn ngun v ẹn Chủ trương tr ị Lão Tử Trang Tử trái với tiến trình lịch sử nên khơng đư ợc giai cấp thống trị đương thời chấp nhận, tư tưởng họ đặt sở cho việc hình thành Đạo Giáo Trung Quốc sau Các viết Trang Tử số người thuộc phái Đạo gia đời sau chép thành sách Trang T ử, đến đời Đường gọi Nam Hoa kinh Đạo giáo Từ thời cổ đại, xã hội Trung Quốc tồn hình thức mê tín cúng tế quỷ thần, phù phép đồng bóng, bói tốn, đ ặc biệt tư tưởng tin vào thần tiên Tương truyền ngồi biển khơi có ba ng ọn núi tên Bồng Lai, Phương Trương Doanh Châu Ngư ời ta thuyền nơi gặp tiên để xin thuốc trường sinh Đến thời Đơng Hán, hình thức mê tín kết hợp với học thuyết Đạo gia dẫn đến đời Đạo giáo Vị đạo sĩ sử sách nói đến Vu Cát, tác giả sách Thái Bình kinh sống vào kỉ II Nội dung sách gồm có âm dương, ngũ hành, phù phép, đồng bóng, ma quỷ Đến cuối kỉ II, Đạo giáo thức đời với hai phái giáo: đạo Thái Bình đạo Năm Đấu Gạo • Người truyền bá đạo Thái Bình Trương Giác, ơng l Thái Bình kinh làm kinh điển nên tôn giáo c ông gọi Đạo Thái Bình mặt tuyên truyền việc trường sinh bất tử, dùng phù phép tàn hương nước lã để chữa bệnh; mặt khác đề xướng chủ nghĩa bình quân, chủ trương phải lao động, có làm có ăn, phản đối bọn thống trị vơ vét tài sản, mà không cứu giúp nhân dân nghèo kh ổ Đạo Thái Bình truyền bá phạm vi rộng, số tín đồ lên đến trăm ngàn người Năm 184, dư ới lãnh đạo Trương Giác, tín đồ Đạo Thái Bình dậy khởi nghĩa, lịch sử gọi khởi nghĩa quân khăn vàng, b ị đàn áp đẫm máu, Đạo Thái Bình tan rã • Đạo Năm Đấu Gạo Trương Lăng thành lập Tứ Xuyên Vì người theo đạo phải nộp đấu gạo nên gọi vậy, lại Trương Lăng tự xưng Thiên Sư nên g ọi đạo Thiên Sư Đạo Năm Đấu Gạo tôn Lão Tử làm giáo chủ, gọi "Thái thư ợng lão quân", lấy sách Lão Tử làm kinh điển Sau Trương Lăng ch ết, Trương Hoành, cháu Trương Lỗ tiếp tục truyền đạo Tứ Xuyên, Trương Lỗ thành lập quyền hợp với tơn giáo, tự xưng sư qn Ở vùng kiểm sốt mình, đạo Năm Đấu Gạo thành lập "nghĩa xá", treo g ạo thịt để cung cấp cho người đường ăn uống khơng phải trả tiền Chính quyền Trương Lỗ tồn 30 năm, sau bị Tào Tháo đàn áp • Đạo giáo th ống: Sau đạo Thái Bình đạo Năm Đấu Gạo bị đàn áp, Đạo giáo bắt đầu phân hóa: phận lưu truyền dân gian, m ột phận khác biến thành Đạo giáo thống Những người có vai trị quan tr ọng việc cải biến hình thức Đạo giáo thành Đạo giáo thống Cát Hồng, Khấu Liêm Chi, Lục Tu Tĩnh sống vào thời Tấn, Nam Bắc triều o Cát Hồng (238-363) chủ trương kết hợp Đạo giáo với Phật giáo Nho giáo lập thành Đạo Kim Đan quý tộc o Khấu Liêm Chi vốn giáo đồ đạo Thiên Sư Ông chủ trương bỏ phù phép đạo Năm Đấu Gạo, đặt quy tắc lập nên đạo Thiên Sư gọi đạo Bắc Thiên Sư o Lục Tu Tĩnh kết hợp đạo Thiên Sư với đạo Kim Đan làm một, đồng thời dựa vào nghi thức Phật giáo để đặt nghi thức cho Đạo giáo Tôn giáo Lục Tu Tĩnh đư ợc gọi đạo Nam Thiên Sư Sự xuất hai đạo phái Nam Bắc Thiên Sư đánh dấu hình thành Đạo giáo thống Đối tượng thờ cúng Đạo giáo thống Lão Tử vị tiên Lão Tử quan niệm hóa thân c "đạo", nhiều lần giáng sinh xuống cõi người Đạo giáo lại cho rằng, "đạo" sinh t ầng trời Ngọc Thanh, Thượng Thanh, Thái Thanh đư ợc gọi chung Tam Thanh thiên Lão Tử suy tơn "Thái thư ợng lão qn", cịn g ọi "Đạo đức thiên tôn" ngự tầng Thái Thanh Các vị tiên tầng trời mà 36 động thiên 72 phúc địa mặt đất Mục đích tu luyện tín đồ đạo giáo trở thành vị tiên trường sinh Phương pháp tu luyện để trở thành tiên luyện khí cơng, nhịn ăn lương thực (tịnh cốc), luyện đan Luyện đan luyện thuốc tiên thực tế thứ thuốc luyện từ số khống chất độc, uống xong không nh ững không trường sinh mà nhiều người bị ngộ độc chết Đạo giáo đến thời Đường, Tống giai cấp thống trị nâng đỡ nên lực phát triển mạnh, từ Nguyên sau ngày suy tàn Tuy vậy, Đạo giáo có ảnh hưởng đáng kể văn hóa Trung Qu ốc, việc phát minh thu ốc súng, phép dưỡng sinh văn học nghệ thuật 1.4 Pháp gia Pháp gia trư ờng phái chủ trương dùng pháp luật để trị nước Phái xuất từ thời Xuân Thu mà ngư ời khởi xướng Quản Trọng • Quản Trọng (?-645 TCN) Tư ớng quốc vua Hoàn Cơng nư ớc Tề Ơng đề số sách cải cách làm cho nư ớc Tề trở nên hùng mạnh làm bá chủ thời Tiếp đó, thời Xuân Thu Chiến Quốc, thuộc phái pháp gia cịn có nhiều người khác, tiêu bi ểu Thương Ưởng Hàn Phi • Thương Ưởng người giúp Tần Hiếu Công cải cách làm cho nư ớc Tần trở thành nước giàu mạnh Trung Quốc thời Chiến Quốc, sở kỉ sau Tần đánh bại nước khác, thống toàn Trung Quốc • Hàn Phi (?-233 TCN) đại biểu xuất sắc phái Pháp gia, ơng có tật nói lắp không biện luận nên tập trung sức lực để viết tác phẩm trình bày lu ận thuyết Khi Tần đánh Hàn, vua Hàn sai Hàn Phi s ứ nước Tần Lúc đầu Hàn Phi vua Tần (tức Tần Thủy Hoàng sau này) tiếp đãi tử tế, sau bị bạn học Lý Tư gièm pha nên b ị hạ nhục phải uống thuốc độc tự tử Kế thừa phát triển tư tưởng nhà Pháp gia đ ời trước, Hàn Phi cho rằng, muốn trị nước tốt cần phải có yếu tố: pháp, thế, thuật Sở dĩ dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt để cai trị phương pháp có hiệu lực "dân v ốn nhờn với lịng thương mà ch ỉ văng theo uy lực" Ơng nêu ví dụ: có đứa hư hỏng; cha mẹ, thầy giáo, làng xóm thương yêu, dạy dỗ bảo ban nó khơng thay đổi Nhưng sau viên quan châu cầm binh khí, thi hành pháp lu ật nhà nước lùng bắt kẻ xấu sợ hãi sửa đổi tính nết Nhưng muốn "pháp" thi hành vua phải có "thế” tức phải có đầy đủ uy quyền Để chứng minh luận điểm mình, ơng lấy ví dụ Khổng Tử người đầy đủ tài đức c ả nước có 70 người theo ông Còn Lỗ Ai Công ông vua vào lo ại mà nhân dân nước khơng có dám khơng th ần phục Đó Lỗ Ai Cơng lực, cịn Khổng Tử có nhân nghĩa mà thơi Ngồi "pháp" "thế” cịn cần phải có "thuật" tức có phương pháp ều hành Thuật bao gồm mặt: bổ nhiệm, khảo hạch thưởng phạt Thuật bổ nhiệm phương pháp ch ọn quan lại: vào tài năng, không cần đức hạnh, dòng dõi Thu ật khảo hạch thưởng phạt theo trách nhiệm để kiểm tra hiệu cơng tác, làm tốt thưởng hậu, làm khơng tốt phạt nặng Cịn đường lối xây dựng đất nước, Hàn Phi chủ trương ý vào hai việc sản xuất nông nghiệp chiến đấu Hàn Phi nói: " dân nước, lời nói hợp với pháp luật, việc làm dốc vào việc cày, cấy, kẻ dũng cảm dốc vào việc qn, vơ nước giàu, hữu bình mạnh Đó vốn nghiệp vương, lại biết lợi dụng thời nước thi vượt ngũ đế, ngang tam vương tất pháp ấy" Cịn văn hóa giáo d ục khơng khơng cần thiết, khơng đem lại lợi ích thiết thực mà cịn có hại cho xã hội Theo Hàn Phi, khuyến khích việc học tập có người chịu cày ruộng chiến đấu, nước nghèo Hơn nữa, người làm việc trí óc nhiều pháp luật rối loạn "Bởi vậy, nước vị vua sáng suốt không cần sách vở, lấy pháp luật để dạy, không cần lời nói vua đời trước, dùng quan lại làm thầy giáo" Phải thừa nhận rằng, phái Pháp gia ch ủ trương dùng pháp lu ật để trị nước đắn Nhờ vậy, nước Tần trở nên hùng mạnh thống Trung Quốc Nhưng mặt khác, phái nh ấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận đạo đức, tình cảm, thủ tiêu văn hóa giáo dục ngược lại với phát triển văn minh làm cho mâu thu ẫn xã hội vô gay gắt Chính thế, sau thống Trung Quốc, nhà Tần tiếp tục thi hành đường lối nên tồn 15 năm sụp đổ Từ Hán sau, học thuyết Pháp gia không đư ợc thức cơng nhận, thực tế nhiều yếu tố phái vận dụng để kết hợp với Nho gia việc trị nước 1.5 Mặc gia Người sáng lập phái Mặc gia Mặc Tử (khoảng 468-376 TCN), ngư ời nước Lỗ Về chủ trương trị, hạt nhân tư tưởng Mặc Tử thuyết "kiêm ái" (thương yêu người) Ông cho rằng: "Phàm thiên h ạ, có điều oán thù tai v tranh cướp khơng u thương mà sinh ra", v ậy phải "thương yêu nhau", ph ải "coi nước người khác nước mình, coi gia đình ngư ời khác gia đình c mình, coi người khác thân mình" "N ếu người thiên h thương yêu nhau, nước không công lẫn nhau, nhà nhà khác khơng có chuy ện rắc rối, giặc giả trộm cướp khơng có, vua tơi cha đ ều yêu thương lẫn nhau, thiên hạ ổn định" Để thực thuyết kiêm ái, "kẻ có sức phải giúp đỡ người khác, kẻ có phải chia sẻ cho người khác, kẻ hiểu biết phải dạy dỗ người khác " Hơn phải tạo điều kiện cho người già khơng vợ có nơi ni dưỡng cho hết tuổi già, trẻ nhỏ mồ cơi khơng có cha mẹ thi có nơi nương tựa để khơn lớn" Xuất phát từ hạt nhân tư tưởng kiêm ấy, Mặc Tử đề xướng chủ trương tiết kiệm (tiết dụng), sống xa xỉ phải "giật ăn mặc dân" Đồng thời, Mặc Tử phản đối việc nghe âm nhạc, phản đối việc tổ chức đám tang linh đình, đ ặc biệt phản đối chiến tranh xâm lư ợc, "tàn hại mn dân", "làm kiệt quệ cải trăm họ thiên hạ" Như vậy, tư tưởng chủ yếu Mặc Tử lòng thương ngư ời, thuyết "kiêm ái" Mặc gia khác chữ "nhân" Nho gia chỗ tình thương khơng có phân biệt thân sơ Vì thế, Mạnh Tử cơng kích Mặc gia "không cha" mà không cha c ầm thú Trong việc tổ chức máy nhà nước, Mặc Tử chủ trương đề cao người có tài đức (thượng hiển) Hễ ai, kể nông dân thợ thủ cơng, có tài đưa lên giữ chức vị cao, ngu đần hạ xuống, dù dịng họ q tộc, quan không ph ải sang trọng mãi, dân khơng phải hèn hạ suốt đời Tóm lại, tư tưởng Mặc Tử có mặt phản ánh nguyện vọng nhân dân lao động, thuyết kiêm ơng rõ ràng mang tính khơng tư ởng, không giai cấp thống trị áp dụng Sau Mặc Tử chết, phái thống Mặc gia phát triển thành phái hiệp khách chuyên ph ục vụ cho số vua chúa quý tộc Giáo dục 2.1 Trường học • Từ đời Thương, Trung Qu ốc có chữ viết tình hình giáo d ục thời kì khơng thể biết Đến thời Chu, giáo dục Trung Quốc có quy chế rõ ràng • Trường học thời Tây Chu chia làm hai loại: quốc học hương học o Trường quốc học gồm có Bích Ung Phán Cung Bích Ung trường đại học kinh đô Tây Chu, Phán Cung trư ờng đại học kinh đô nư ớc chư hầu Thuộc quốc học, kinh cịn có trường tiểu học o Trường hương học trường học địa phương Tùy theo cấp hành chính, trư ờng học địa phương có tên "th ục", "tường", "tự", "hiệu" • Thời Xuân Thu, quốc học nhà Chu suy thoái, trư ờng tư bắt đầu xuất Người sáng lập trường tư Khổng Tử Đến thời Chiến Quốc, Mặc Tử, Trang Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử thầy giáo có nhiều học trị, lập thành phái khác • Từ đời Hán sau, với để cao Nho giáo, giáo dục Trung Quốc phát triển mạnh o Trường học cao thời Hán gọi Thái học thành lập từ thời Hán Vũ đế (140-87 TCN) Các giáo quan dạy Thái học gọi Ngũ kinh bác sĩ, h ọc sinh thời Tây Hán gọi "bác sĩ - đệ tử", thời Đông Hán gọi "thái học sinh" Nội dung học tập chủ yếu kinh điển Nho gia Phương thức dạy học giảng giảng đường lớn Do thầy giáo ít, học trị đơng nên chủ yếu tự học Mỗi năm phải thi lần Ai thơng đư ợc kinh trở lên bổ làm quan o Ở địa phương có trư ờng quốc lập gọi "học", "hiệu", "tường", "tự", trường học địa phương không coi trọng Nền tư học dân gian từ đời Hán sau lại thịnh hành • Thời Tùy - Đường, giáo dục Trung Quốc có bước phát triển quan trọng: nhiều trường chuyên ngành đư ợc thiết lập Đó trường Quốc tử học, Thái học, Tứ mơn học, Thư học (học viết chữ), Tốn học, Luật học Các trường thuộc quan giáo dục gọi Quốc tử giám tương tự Bộ Giáo dục Ngoài hệ thống trường thuộc Quốc tử giám cịn có số trường khác Hồng văn quán, Qu ảng văn quán, trường Y học, trường Thiên văn học • Thời Tống cịn đặt "chế độ tam xá" trường Thái học, gồm Ngoại xá, Nội xá Thư ợng xá, mục đích chế độ thi cử lên lớp nghiêm túc H ọc sinh vào trường Thái học gọi Ngoại xá sinh, sau kì thi năm thứ nhất, người đạt kết loại nhất, loại nhì có đức hạnh lên Nội xá Sau năm, Nội xá sinh thi tuyển lên Thượng xá, tốt nghiệp Thượng xá vào loại ưu có tư cách Tiến sĩ Bên cạnh trường quốc học cịn có nhiều trường dân lập học giả tiếng thành lập gọi thư viện Số học sinh học tập đơng, có thư viện thu hút hàng ngàn h ọc sinh đến học • Thời Minh - Thanh, trư ờng đại học trung ương m tập trung lại gọi Quốc tử giám Đời Minh có hai trường Quốc tử giám Bắc Kinh Nam Kinh, đòi Thanh ch ỉ cịn trường Quốc tử giám Bắc Kinh Ngồi Quốc tử giám, đời Thanh cịn có "Tơng học" "Bát kì quan h ọc" để dạy em hồng t ộc em ngư ời Mãn Châu, Mông c ổ Ở địa phương có phủ, châu, huyện học, danh nghĩa trư ờng học, thực tế" quan qu ản lí tú tài, ch ỉ có tú tài học Các trường học này, mặt tổ chức lỏng lẻo • Sau chiến tranh Thuốc phiện, đến cuối kỉ XIX, nhà Thanh h ọc tập phương Tây bắt đầu mở số trường học kiểu Kinh sư đồng văn quán (1862), Giang Nam thi ết lộ học đường (Trường đường sắt Giang Nam, 1895) Đ ầu kỉ XX nhà Thanh tuyên bố thực "tân chính" (đường lối trị mới) mà nội dung quan tr ọng tân việc cải cách chế độ giáo dục Từ trường học kiểu thay trường học kiểu cũ 2.2 Khoa cử * Từ đời Hán đến thời Nam Bắc triều: giáo dục Trung Quốc không ngừng phát triển, thời kì chưa có khoa c • Thời Hán, trư ờng học có tổ chức thi hàng tuần, hàng tháng, hàng năm để kiểm tra kết học tập chưa có thi quốc gia Để tuyển chọn nhân tài c ả nước, triều Hán thi hành sách "sát cử" tức giao cho quan địa phương khảo sát tiến cử người có tài có đức khu vực cai tr ị Những người cử thường gọi "hiếu liêm", "mậu tài", "hiền lương phương chính" v.v • Thời Ngụy, Tấn, Nam Bắc triều, Trung Quốc thi hành chế độ "cửu phẩm trung chính" Tri ều đình phái viên quan g ọi "trung chính" địa phương theo tài đ ức hạnh, chia người có học thức vùng thành h ạng để nhà nước tùy tài mà bổ dụng • Những biện pháp sát cử cửu phẩm trung đ ều không tránh khỏi tiêu cực Thông thư ờng có em dịng dõi q t ộc lựa chọn, cịn người khác có tài tiến cử * Thời Tùy - Đường: Bắt đầu từ thời Tùy, chế độ khoa cử đặt ra, khoa thi gọi khoa Tiến sĩ, nội dung thi văn học • Đến đời Đường, số khoa thi nhiều, gồm có: Tú tài (về sau bỏ), Minh kinh (hiểu rõ kinh sách), Minh pháp (n ắm vững pháp luật), Minh tốn (giỏi tốn), Minh thư (giỏi viết chữ), quan tr ọng hai khoa Ti ến sĩ Minh kinh (Ti ến sĩ cao Minh kinh) • Những người đỗ Tiến sĩ dự yến vào vườn hạnh Tràng An, gọi Thám hoa yến Thời Đường đỗ Tiến sĩ đủ tư cách để làm quan, cịn muốn có quan chức thực phải thi kì thi ển Lại, trúng tuyển trở thành quan lại * Thời Tống: Tiếp tục thực chế độ thời Đường có số quy định mới: • Nội dung thi nặng kinh nghĩa (thời Đường chủ yếu thi thơ phú) • Định chế độ năm thi lần (từ Đường đến đầu Tống, năm năm lần) • Tiến sĩ chia thành cấp: giáp, nhị giáp, tam giáp, tứ giáp, ngũ giáp (từ Nguyên sau chia thành cấp, giáp có người) • Điện thí trở thành chế độ Đời Đường có Điện thí tổ chức, thi Điện thí khơng đạt u cầu trượt Tiến sĩ Từ Tống sau Điện thí khơng đánh h ỏng, đỗ làm quan, không cần thi tuyển Lại • Đặt thêm cấp thi Hương, th ời Đường người thi Tiến sĩ học quán địa phương tiến cử gọi "cử tử" "cử nhân", không qua khoa thi địa phương Thời Tống trước thi Tiến sĩ, phải qua kì thi địa phương Nếu thi Tiến sĩ khơng đậu khóa sau phải thi Hương lại lần * Thời Minh - Thanh: Đến thời kì chế độ khoa cử hoàn bị chặt chẽ trước Cấp thi gồm có: Thi Viện, thi Hương, thi H ội thi Điện • Trước thi Viện phải qua hai kì thi dự bị: thi huyện thi phủ Nếu thi đậu gọi đồng sinh Tiếp phải dự kì thi Viện quan Đề đốc học viện phủ trung ương ủy phái chủ trì Thi Viện đậu gọi Tú tài vào học trường huyện trường phủ gọi sinh viên • Thi Hương: kì thi cấp tỉnh, năm tổ chức lần Người dự thi người đỗ Tú tài Ngoài ra, người gọi "quyên giám" (bỏ tiền mua tư cách sinh viên) " ấm giám" (con quan lại tập ấm) dự thi Những người trúng tuyển kì thi Hương gọi cử nhân, người đỗ đầu gọi Giải nguyên Những người đậu Cử nhân bố dụng làm quan từ trung cấp trở xuống • Thi Hội kì thi tổ chức kinh Lễ chủ trì, năm tổ chức lần Người dự thi Cử nhân Những người thi đậu kì thi Hội gọi "Cống sĩ", thông thường gọi Tiến sĩ Người đỗ đầu gọi Hội nguyên ... thay đổi • Về giáo dục, Khổng Tử có đóng góp quan trọng Ơng người sáng lập chế độ giáo dục tư thục Trung Quốc Mục đích giáo dục uốn nắn nhân cách bồi dưỡng nhân tài, phương châm giáo dục quan trọng... việc giáo dục Như vậy, với ý kiến bổ sung Đổng Trọng Thư, tư tưởng triết học, đạo đức, trị Nho gia hồn chỉnh Đến thời kì tư tưởng Nho gia đề cao thường gọi Nho giáo Đồng thời Khổng Tử tôn làm giáo. .. triển Nho học đời Tống Từ đời Hán sau, Nho giáo tr thành hệ tư tưởng chủ yếu Trung Quốc Cũng từ đời Hán, Phật giáo bắt đầu truyền vào Trung Quốc Đạo giáo đời Từ đó, có nhiều nhà Nho cho triết