quan điểm của các bộ phái là nền tàng hưng khởi phật giáo đại thừa tiểu luận môn dị bộ tông luân luận

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM TIỂU LUẬN MÔN DỊ BỘ TÔNG LUÂN LUẬN ☸ ĐỀ TÀI QUAN ĐIỂM CỦA CÁC BỘ PHÁI LÀ NỀN TẢNG HƯNG KHỞI PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA Giảng viên phụ trách:TT.TS Thích Giác Hồng Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 11 tháng 11 năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM TIỂU LUẬN MÔN DỊ BỘ TÔNG LUÂN LUẬN ☸ ĐỀ TÀI QUAN ĐIỂM CỦA CÁC BỘ PHÁI LÀ NỀN TẢNG HƯNG KHỞI PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Giác Hồng Sinh viên thực hiện: Dương Thị Ngọc Ánh Pháp danh: Thích Nữ Huệ Trạm Mã sinh viên: 0620000009 Lớp: PHTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 11 tháng 11 năm 2022 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CÁC QUAN ĐIỂM CỦA CÁC BỘ PHÁI 1.1.Các quan điểm Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất Kê-dận 1.2 Quan điểm dị biệt Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất Kê dận 1.3 Các quan điểm Đa Văn 1.4 Các quan điểm Thuyết giả 1.5.Các quan điểm Chế đa sơn, Tây sơn trụ, Bắc sơn trụ CHƯƠNG 2: ỨNG DỤNG TU TẬP 2.1.Quán vô thường 2.2 Quán thân bất tịnh C KẾT LUẬN D.TÀI LIỆU THAM KHẢO A DẪN NHẬP Dị tông luân luận vài tác phẩm thấy Hoa tạng, nói học thuyết cá CAc phái tiểu thừa Các phái này, có 20 tất cả, dĩ nhiên phong phú đến phức tạp học thuyết Học thuyết chắn cho thấy giai đoạn trước giai đoạn sau Vậy mà tài liệu để biết đến q Dị tông luận giúp phần việc “Dị Bộ Tông Luân Luận” tác phẩm cách khái qt tường thuật lại tồn q trình diễn biến thời kỳ Phật giáo Bộ phái (370 TCN – 150 SCN), tóm tắt quan điểm phái, đối tượng phê phán Phật giáo Đại thừa Thiết nghĩ, tác phẩm xem chìa khóa để tìm hiểu nguồn tư liệu A tỳ đàm (abhidhamma) kinh điển Phật giáo Đại thừa Sau đức Thế Tôn, Đã nhập Bát-niết-bàn, Thời gian trãi qua, Được trăm năm Bấy Thánh giáo, Xuất phái, Từ liền phát sanh, Các điều chẳng lợi ích Chính bám chấp vào, Điều dị biệt thế, Nên phát sinh Thêm phái khác Vì nên phải nương, Những lời đức Phật dạy , Phân biệt chấp dị ấy, Để họ sanh nhàm chán Thế Hữu, bậc Bồ-tát, Đầy đủ trí tuệ giác, Xuất gia dịng Thích, Hành hạnh chân tỷ kheo, Thấy cảnh tượng thế, Liền suy nghĩ đắn đo Lại bình đẳng quán sát, Khắp tất gian, Nào quan điểm luận thuyết, Cứ trơi quay cuồng, Rồi cơng kích đả phá, Lời dạy Thế Tôn Căn quan điểm, Ngài phân giải rõ ràng, Rằng tất phải nên, Thấy rõ lời Phật dạy, Hoàn toàn nương dựa vào, Thánh đế làm tiêu chuẩn Vì lý Học viên chọ đề tài: “Hãy chứng minh nhiều quan điểm Bộ phái tảng cho hưng khởi Phật giáo Đại thừa”,để làm tiểu luận 2 B NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CÁC QUAN ĐIỂM CỦA CÁC BỘ PHÁI 1.1.Các quan điểm Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất Kê-dận 1) Chư Phật Thế Tôn bậc siêu xuất gian 2) Tất đức Như Lai khơng cịn hữu lậu 3) Lời nói chư Như Lai chuyển pháp luân 4) Đức Phật dùng âm nói tất pháp 5) Tất lời nói Thế Tơn thật nghĩa 6) Sắc thân Như Lai giới hạn 7) Oai lực Như Lai khơng có giới hạn 8) Thọ lượng Như Lai khơng có giới hạn 9) Chư Phật hóa độ lồi hữu tình khiến sanh lịng tịnh tín Ngài khơng có tâm chán ngán thỏa mãn 10) Đức Phật khơng có ngủ nằm mộng 11) Như Lai vấn đáp không cần phải đợi suy nghĩ 12) Đức Phật khơng nói danh, cú, văn Ngài ln định, nhiên lồi hữu tình cho Ngài có nói danh, cú, văn liền sanh tâm vui vẻ phấn khởi 13) Chư Phật sát na tâm liễu tri tất pháp 14) Chư Phật sát na tâm tương ưng với bát nhã biết tất pháp 15) Lậu tận trí vơ sanh trí Phật Thế Tôn thường hữu (tùy chuyển) lúc Niết-bàn 16) Tất vị Bồ-tát nhập thai không chấp thọ trạng thái: Yết lạt lam, Át-bộ-đàm, Bế-thi Kiện-nam thai nhi làm tự thể 17) Tất Bồ-tát vào thai mẹ hình voi trắng 18) Tất Bồ-tát xuất thai hông bên phải 19) Tất Bồ-tát khơng có khởi tư tưởng tham dục, tư tưởng sân hận, tư tưởng ác hại 20) Bồ-tát muốn lợi ích cho hữu tình, nguyện sanh vào ác thú liền ý thọ sanh 21) Trong sát na tâm dùng trí Hiện quán biên biết khắp tất sai biệt Tứ đế 22) Năm thức thân gồm nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức có nhiễm lìa nhiễm 23) Ở cõi Sắc Vô sắc thân đủ sáu thức 24) Thể chất năm sắc khối thịt nên mắt không thấy sắc, tai chẳng nghe tiếng, mũi chẳng ngửi mùi, lưỡi chẳng nếm mùi, thân xúc chạm 25) Ở Đẳng dẫn vị phát ngơn ngữ, có tâm điều phục, có tác ý tịnh 26) Mọi việc làm điều hồn tất, khơng cịn chấp chứa pháp 27) Các vị Dự-lưu thấu rõ tự tánh tâm tâm sở 28) Có vị A-la-hán cịn bị người khác dẫn dụ, cịn vơ tri, tâm cịn hồi nghi, lại nhờ người khác ngộ đạo nhờ vào tiếng (khổ) mà thánh đạo phát khởi 29) Khổ dẫn dắt vào thánh đạo 30) Tiếng khổ trợ giúp (ngộ đạo) 3 31) Trí tuệ làm gia hạnh diệt trừ khổ, có khả đưa đến an lạc 32) Khổ (thọ) thức ăn 33) Địa thứ trụ lâu dài 34) Cho đến Tánh địa pháp nói cịn thối chuyển 35) Dự-lưu cịn có thối chuyển 36) Bậc A-la-hán khơng thối chuyển 37) Khơng có chánh kiến gian 38) Khơng có tín gian 39) Cũng khơng có pháp vơ ký 40) Khi nhập Chánh tánh ly sanh nói đoạn trừ tất kiết sử 41) Các vị Dự-lưu tạo nghiệp ác trừ tội vô gián 42) Các kinh đức Phật thuyết liễu nghĩa 43) Pháp vơ vi gồm có loại: 1) trạch diệt, 2) phi trạch diệt, 3) hư không, 4) không vô biên xứ, 5) thức vô biên xứ, 6) Vô sở hữu xứ, 7) Phi tưởng phi phi tưởng xứ, 8) Duyên khởi chi tánh (12 chi phần duyên khởi), 9) Thánh đạo chi tánh (tám chi phần thánh đạo) 44)Tâm tánh vốn tịnh bị tạp nhiễm khách trần phiền não nên nói bất tịnh 45) Tùy miên tâm, tâm sở, khơng có đối tượng (sở duyên) 46) Tùy miên khác với triền phược,triền phược khác với tùy miên Cho nên nói tùy miên không tương ưng với tâm mà triền phược lại tương ưng với tâm 47) Quá khứ vị lai khơng có thật thể 48) Tất pháp xứ biết, nhận thức suy lường, thơng đạt 49) Cũng khơng có thân trung hữu (ấm) 50) Các vị Dự-lưu đạt tĩnh lự Những điều quan điểm 1.2 Quan điểm dị biệt Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất Kê dận 1) Như Thánh đế có tướng sai biệt, thế, Hiện quán có tướng sai biệt 2) Có số pháp tự sanh khởi, có số pháp khác làm ra, có số pháp hai làm ra, lại có số pháp duyên sanh 3) Trong thời điểm có hai tâm sanh khởi 4) Thánh đạo phiền não khởi 5) Nghiệp Dị-thục lúc chuyển biến 6) Chủng tử hạt mầm 7) đại sắc có chuyển biến (thay đổi) tâm tâm sở không chuyển biến 8) Tâm bao trùm khắp thân 9) Tâm tùy theo cảnh mà có co giãn (mở rộng thu hẹp) 1.3 Các quan điểm Đa Văn 1) Năm âm đức Phật gồm: Vô thường, Khổ, Không, Vô ngã Niết-bàntịch-tĩnh giáo lý siêu xuất gian năm âm có khả đường giải thốt; Cịn âm khác Như Lai giáo lý gian 2) Có vị A-la-hán bị người khác dẫn dụ, cịn vơ tri, tâm cịn hồi nghi, lại nhờ người khác ngộ đạo thánh đạo nhờ vào tiếng (khổ) mà phát khởi 4 1.4 Các quan điểm Thuyết giả 1) Khổ Uẩn 2) Mười hai xứ thật hữu 3) Các hành xoay vần đối đãi hòa hợp nên giả gọi khổ mà khơng có sĩ phu dụng 4) Khơng có chết phi thời (bất đắc kỳ tử) mà tất nghiệp đời trước mà có 5) Nghiệp tăng trưởng làm nhân nên Dị-thục chuyển đổi 6) Chứng đắc Thánh đạo nhờ vào phước đức nhờ vào tu tập 7) Thánh đạo bị hư hoại Ngoài vấn đề khác phần nhiều đồng với luận điểm Đại chúng 1.5.Các quan điểm Chế đa sơn, Tây sơn trụ, Bắc sơn trụ 1) Bồ-tát chưa thoát khỏi ác đạo 2) Cung kính cúng dường tháp miếu khơng phước báo to lớn 3) Bậc A-la-hán cịn bị người khác dụ dẫn, cịn vơ tri, v.v… Năm điều với vấn đề khác phần nhiều đồng với luận thuyết Đại chúng Chư Phật Thế Tôn bậc siêu xuất gian >> Lấy cảm hứng từ quan niệm nhị thân này, Đại thừa phát triển thành lập thuyết tam thân: hóa thân, báo thân, pháp thân >> Hình ảnh Đức Phật quan điểm Đại Thừa vừa cao siêu vời vợi tận cung trời xa thẳm, vừa gần gũi người cha lành đứa thương yêu ruột thịt, luôn sẳn sàng làm người hướng đạo không mệt mỏi cho đàn bước đến bến bờ giải thoát Thực tiễn chứng minh, chấn hưng lịch sử tơn giáo giới nói chung, Phật giáo nói riêng có xu hướng đề cao tính tự do, tự tại, không câu nệ vào giáo lý ngôn ngữ tôn giáo Nghĩa là, thông qua thực tiễn xã hội, giáo lý Phật giáo giải thích rộng thêm, bổ sung nội dung mới, từ mở khả tham gia phật tử vào hoạt động vượt giới hạn tu dưỡng tâm linh Phật giáo Q trình tục hóa làm cho tôn giáo chủ động “nhập thế” hơn, ngược lại, “nhập thế” làm cho trình tục hóa diễn nhanh Điều cho thấy, “nhập thế” phải đồng thời đáp ứng hai yêu cầu: thứ nhất, giáo lý cần có bổ sung, “làm mới” cho phù hợp với quan niệm giới nhân sinh, thứ hai, Giáo hội Phật giáo mà trực tiếp tăng, ni, phật tử tích cực tham gia vào hoạt động “vượt giới hạn tu dưỡng tâm linh Phật giáo”, giữ tinh thần Phật Tất vị Bồ-tát nhập thai không chấp thọ trạng thái: Yết-lạt-lam, Átbộ-đàm, Bế-thi Kiện-nam thai nhi làm tự thể.Đây cách thần tượng hóa Đức Phật Họ bị quan niệm dơ, chi phối Vì sau Bát Nhã Tâm Kinh đưa khái niệm “bất cấu bất tịnh” – không dơ không để giúp vượt thoát kẹt Lý tưởng Bồ tát rõ ràng, đối nghịch lại với lý tưởng Thanh văn lo giải cho Các Ngài sống địa ngục mà an lạc, sống giới cầm thú mà an lạc, sống giới quỷ đói mà khơng đói Ngài có bồ đề tâm Sư nói quan điểm số 42:sau ảnh hưởng tới thiền tông Trung Hoa • Giúp đời nhiều luận,các luận sư tiếng ,các môn học logic hoc,đạo đức học PG đời tảng để phương tây biết PG đóng góp PG cho thời đại.việc PG phát triển ảnh hưởng tới giới • Tạo mơn tu khác nhiều đối tượng tu tập tùy theo mình:Thiền,tịnh,mật… 5 CHƯƠNG 2: ỨNG DỤNG TU TẬP 2.1.Quán vô thường Ba cõi phù du mây thu bay Sinh tử khác vũ điệu say Chúng sinh mạng mỏng chớp lóe, Trơi nhanh thác đổ non ghềnh Bản chất sống, cõi luân hồi vô thường Chúng ta thường không ý thức điều mải mê với vô số ham muốn, tham vọng, hạnh phúc khổ đau để chúng trôi qua hết tháng ngày dòng thác lũ Hãy tạm dừng chút hành trình vội vã để lắng tâm tư quán niệm đời này, chẳng có khơng thay đổi, chẳng có vĩnh viễn thường hằng, ý thức kiếp người mong manh ngắn ngủi, để biết trân trọng sử dụng đời có ý nghĩa hơn.Vạn vật giới bị chi phối quy luật vô thường, thay đổi với thời gian Chúng ta nhận rõ thay đổi này: chúng sinh sinh ra, lớn lên, già đi, nhà cửa, cầu cống hao mòn, hư hỏng Mơi trường bên ngồi biến đổi hồn tồn theo mùa: loài hoa tàn héo, sơn nứt nẻ bong tróc, xe cộ bị hư hỏng Nguồn gốc biến đổi giới bên tế bào, nguyên tử phân tử cấu tạo nên vật chất, không thấy rõ thay đổi cấp độ cấu thành vật chất Ở cấp độ vơ hình, vơ số phần tử vô nhỏ bé liên tục xuất tan biến, tập hợp phân tán, mở rộng thu hẹp, chúng trạng thái chuyển động dao động Nếu coi vô thường điều diễn ra, trở nên linh hoạt, dễ thích nghi tùy thuận với đổi thay Chúng ta áp dụng điều để hiểu khó khăn ta trải qua khơng phải mãi, tất qua Phương pháp giúp trưởng dưỡng vun trồng hạnh phúc, an lạc nơi tự thân ngày Nó giúp dẹp bỏ chấp trước tâm để chạm đến tâm vào thực quan trọng sống bạn Đó xuất phát điểm tuyệt vời cho ngày bạn.Như vậy, khéo léo kết hợp hai pháp thiền quán Trân trọng tri ân Thiền quán vô thường giúp đạt cân sống Ta hiểu rõ giá trị sống, biết trân trọng hân hưởng có nhìn nhận sâu sắc chất vô thường vạn pháp để không bám chấp, thản, tự thích ứng với đổi thay Dù cho điều tệ hại xảy bạn ln nhìn thấy mặt tích cực hội tiềm ẩn để “gạn đục khơi trong”, đem yêu thương hạnh phúc đến với thân người 2.2 Quán thân bất tịnh Người Phật thao thức tầm cầu tuệ giác để tìm cho khơng sinh, khơng diệt dịng đời sinh diệt, bất tịnh, khổ đau, vơ thường vơ ngã Nói cách khác, tính bất sinh bất diệt thường diễn tả qua ngôn ngữ Thiền tông “bản lai diện mục”, “vô vị chân nhân”, “chủ nhân ông”, “chân tâm Phật tánh” Khi xưa, vua Trần Thái Tông thao thức muốn thấu ngộ “con người thật” Thế nhưng, “con người thật” phải tìm đâu? Thiền sư Lâm Tế nói rằng: “Nó đống thịt đỏ au, vào trước mắt người” Đống thịt đỏ au (tức thân xác người) vua Thái Tơng cực tả sau:“Bộ xương khô cài hoa điểm ngọc, túi da hôi ướp xạ xông lan Cắt lụa bọc thân máu mủ, xâu tràng hoa đeo túi phân tro… trang điểm bề bề uế trược Những mong sống kiếp thông già, biết tứ chi nhà dột Hồn phách tạm lối quỷ, thi hài để cõi người Tóc lơng móng chửa kịp tiêu, đờm dãi bọt đà thấy ứa Rửa nát chảy rịng máu mủ, rinh đất rinh trời Đen đúa mắt chẳng dám nhìn, xanh lè thật đáng sợ Bất luận nghèo giàu, tất chết Ngày xưa tóc mượt má hồng, ngày tro xanh xương trắng…”.(Trích Nói Về Sắc Thân Khóa Hư Lục, vua Trần Thái Tông ngự soạn)Trong kinh Tương Ưng Bộ tập II, thiên Nhân Duyên, chương I, Tương Ưng Nhân Duyên, phẩm Phật-đà, phần Phân Biệt, có đoạn nói già chết:“Và Tỳ-kheo, già chết? Cái thuộc chúng sanh hay chúng sanh khác, thuộc loại chúng sanh hay loại chúng sanh khác; bị già, bị yếu, suy nhược, rụng, tóc bạc, da nhăn, tuổi thọ tàn lụi, chín muồi Đấy gọi già Cái thuộc chúng sanh hay chúng sanh khác, thuộc loại chúng sanh hay loại chúng sanh khác; từ bỏ, hủy hoại, tiêu mất, tử vong, uẩn hư hoại, thân thể vứt bỏ Đây gọi chết Như vậy, thầy Tỳ-kheo, gọi già chết”.Qua hai trích dẫn thật bất tịnh sắc thân người, có suy nghĩ gì?Thứ nhất, ước mong tìm người “bất tử” không già, không chết phi lý, ngược lại với chân lý uyên nguyên vạn hữu Đây đồng nghĩa với quan niệm thường – hữu ái, tham luyến sống trường tồn.Thứ hai, ước mong chấm dứt sống, khơng cịn cả, cát bụi trả cát bụi nhân nhàm chán, nhờm gớm ô uế thân này; tức hình thức chấp đoạn diệt – vơ hữu ái, tham luyến sống khơng có hữu xác thân.Thứ ba, vượt khỏi nhị biên thường – đoạn, người Phật chân mượn thân tứ đại làm phương tiện độ sinh, mong muốn (dục ý túc) vượt thoát sinh tử, chạm đến thể bất sinh bất diệt, trú Niết-bàn với tuyên ngôn bất hủ: “Sinh tận, phạm hạnh thành, việc cần làm làm, kiếp kiếp cuối cùng, khơng cịn trở lui lại trạng thái nữa”.Đến với đạo Phật, nên hành giả (thay học giả) để tự thân chứng nghiệm pháp lạc hạnh phúc lời Phật dạy Quán thân bất tịnh phần nhỏ quán thân niệm xứ (Tứ niệm xứ), bên cạnh pháp quán thở, quán cửu tưởng, quán oai nghi v.v… Khi hành giả sâu sắc nhận chân pháp quán nơi thân, tự khắc mang lại nhiều kết đường tu tập “Ai ăn no, tu chứng” vậy! C KẾT LUẬN Đọc kỹ tiến trình tư tưởng Phật giáo Đại Chúng Bộ , thấy vị Thánh đệ tử không vị không muốn diễn đạt cho thật trung thành giáo nghĩa Thượng Tọa Bộ Đức Phật Dầu cho diễn đạt đặt nhiều quan điểm khía cạnh sai khác, lồng vào bối cảnh nói mâu thuẫn, nhận thấy sóng ngầm đồng Trong mắt vị thầy theo Thượng Tọa Bộ Phật giáo hay học giả đương đại cố gắng trung thành với thánh điển Nikaya mà cho ngồi ba Tạng Pali ngụy tạo, cáo buộc nguy hiểm, tạo thêm hố ngăn cách tư tưởng hai truyền thống từ ngàn năm qua Cách nhìn khơng phù hợp với xu đại, phương tiện truyền thông, kỹ thuật khoa học ngày giúp cho người vượt ranh giới lãnh thổ khái niệm Ngày nhà học giả Phật giáo phần lớn chấp nhận số tư tưởng Đại Chúng Bộ tư tưởng đạo Phật phát triển từ giáo lý Thượng Tọa Bộ Nếu chịu khó so sánh bốn tập A Hàm (Trung Hoa) với tập Pali Nikaya tương đương, thấy có nhiều đoạn văn A Hàm Trung Hoa lại nguyên thủy đoạn văn Pali! Thái độ số Phật tử Đại Thừa ngược lại xem Thượng Tọa Bộ thiển cận, nhỏ hẹp, không đáng học hỏi thái độ nguy hiểm, nông nổi, ngây thơ, phản trí thức Nguy hiểm tự nhiên phủ nhận ba tạng Pali, bốn A Hàm luật tạng, tinh hoa tốt đẹp Thượng Tọa Bộ lời Phật dạy Cho nên học tập nghiên cứu, cần phải thoát khỏi tượng đài lớn học giả có bề dày nghiên cứu, chưa có q trình tu tập cần phải có độc lập nhận thức, để tránh tình trạng nơ lệ kiến thức Bởi sư tử làm vàng râu hay đi, có giá trị mắt thợ kim hồn Chính mà đức Phật khuyên chúng sinh: “hãy tự thắp đuốc lên mà đi” Cho nên người ta bảo nhau, đạo Phật đạo đến để nắm bắt đến để chiêm ngưỡng! TÀI LIỆU THAM KHẢO Nalinaksa Dutt (HT Minh Châu dịch), Đại Thừa liên hệ với Tiểu thừa, (Nhà xuất TP.HCM, 1999) KIMURA TAIKEN Việt dịch: HT Thích Quảng Độ Tiểu Thừa Phật giáo tư tưởng luận Viện Đại Học Vạn Hạnh xuất 1969 HT Thích Thanh Kiểm Lịch sử Phật Giáo Ấn Độ 1993 HT Thích Thiện Hoa, Lịch Sử Phật Giáo Ấn Độ 1966 HT Thích Trí Quang (dịch giải), Dị tơng ln luận www.daophatngaynay.com Thích Nhất Hạnh, Những đường đưa núi Thứu, TP HCM, Nhà xuất Phương Đông, 2013  ...GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM TIỂU LUẬN MÔN DỊ BỘ TÔNG LUÂN LUẬN ☸ ĐỀ TÀI QUAN ĐIỂM CỦA CÁC BỘ PHÁI LÀ NỀN TẢNG HƯNG KHỞI PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA Giảng... tảng cho hưng khởi Phật giáo Đại thừa? ??,để làm tiểu luận 2 B NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CÁC QUAN ĐIỂM CỦA CÁC BỘ PHÁI 1.1 .Các quan điểm Đại chúng bộ, Nhất thuyết bộ, Thuyết xuất Kê-dận 1) Chư Phật Thế... biết đến Dị tông luận giúp phần việc ? ?Dị Bộ Tông Luân Luận? ?? tác phẩm cách khái quát tường thuật lại toàn trình diễn biến thời kỳ Phật giáo Bộ phái (370 TCN – 150 SCN), tóm tắt quan điểm phái, cịn