(TIỂU LUẬN) ẢNH HƯỞNG của TRIẾT học PHẬT GIÁO đến văn hóa – xã hội – CON NGƯỜI VIỆT NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA TP.HCM KHOA KỸ THUẬT XÂY DỰNG TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN VĂN HÓA – XÃ HỘI – CON NGƯỜI VIỆT NAM GVHD : TS NGUYỄN THI MINH HƯƠNG HVTH : NGUYỄN VIỆT TIẾN MSHV : 1970288 LỚP : CAO HỌC KTXD K2019 Tp Hồ Chí Minh, tháng 01 năm 2020 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo 1.3 Sự truyền bá Phật giáo giới 10 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo 10 Một số ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa, xã hội người Việt Nam 11 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam 11 2.1.1 Phật giáo góp phần đào tạo tầng lớp trí thức 11 2.1.2 Đóng góp Phật giáo mặt văn tự 12 2.1.3 Những ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam mang đậm tính dân gian với tư tưởng từ bi cứu khổ cứu nạn 16 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam 17 2.2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa 17 2.2.2 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày 20 2.2.3 Những ảnh hưởng Phật giáo đến tư người Việt Nam 22 2.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ 23 Giá trị hạn chế Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam 26 KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết phân bố rộng khắp Phậ t giáo Việ t Nam Phậ t giáo đượ c bả n đị a hóa du tồn lâu đời Hệ thống giáo lý Phật giáo đồ sộ số lượng Phật tử đông đảo nhậ p từ Ấ n Độ o Việ t Nam, Phậ t giáo Việ t Nam mang nhữ"ng đặ# c điể$m khác biệ t s với Phậ t giáo nguyê n thủ y Phậ t giáo củ a nơi khác trê n thế(giới Phậ t giáo l tơ n giáo có ả nh hưở ng sâ u rộ ng nhấ(t Việ t Nam Theo thố(ng kê củ a Ban Tô n giáo phủ Việ t Nam nă#m 2005, hiệ n có gầ0n 10 triệ u tín đồ0Phậ t giáo, cò n theo số(liệ thố(ng kê củ a Giáo hộ i Phậ t giáo Việ t Nam, nước có gầ0n 45 triệ u tín đồ0quy y tam bả o, có 839 đơn vị gia đì nh Phậ t tử khoả ng 44.498 tă#ng ni, 14.775 tự , việ n tị nh xá, tị nh thấ(t, niệ m Phậ t đườ ng Phậ t giáo đượ c du nhậ p o Việ t Nam từ rấ(t sớm với truyệ n cổ$tích Chử Đồ0ng Tử (ở Hưng Yê n ngà y nay) họ c đạ o củ a mộ t nhà sư Ấ n Độ Luy Lâ u (thuộ c tỉ nh Bắ@c Ninh) trị sở củ a quậ n Giao Chỉ sớm trở nh trung tâ m Phậ t giáo quan trọ ng Các truyề0n thuyế(t về0Thạ ch Quang Phậ t Man Nương Phậ t MẫCu xuấ(t hiệ n cù ng với giả ng đạ o củ a Khâ u Đà La ( nă #m 168- 189 Do tiế(p thu Phậ t giáo trự c tiế(p từ Ấ n Độ nê n từ phiê n â m trự c tiế(p nh "Bụ t", từ "Bụ t" đượ c dù ng nhiề0u truyệ n dâ n gia Phậ t giáo Việ t Nam lúc ấ(y mang mà u sắ@c củ a Tiể$u thừ a , Bụ t đượ c coi mộ t vị thầ0n chuyê n cứu giúp ngườ i tố(t, trừ ng phạ t kẻ xấ(u Sau nà y, o thế(kỷ thứ 4-5, d ả nh hưở ng củ a Đạ i thừ a đế(n từ Trung Quố(c mà từ "Bụ t" bị mấ(t đượ c thay bở i từ "Phậ t" Trong tiế(ng Hán, từ rồ0i đượ c rút gọ n nh "Phậ t" (Cầ 0n thô ng tin rõ "rà ng 0khác biệ t củ a Tiể $u thừ a Bud Đạ i thừ a Hiệ n phâ n bố(củ a hai dò ng nà y thế(nà o ?) Phậ t giáo ă#n sâ u, bám rễCvà o Việ t Nam từ rấ(t sớ Phậ t giáo phát triể$n cự c thị nh, đượ c coi quố(c giáo, ả nh hưở ng đế(n tấ(t mọ i vấ(n đề0trong cuộ c số(ng Đế(n đờ i nhà Hậ u Lê Nho giáo đượ c coi quố(c giáo Phậ t giáo o giai đoạ n suy thoái Đế(n cuố(i thế(kỷ XVIII, vua Quang Trung cố(gắ@ng chấ(n hưng đạ o Phậ t, nh đố(n xâ y chù a, mấ(t sớm nê n việ c nà y khơ ng có nhiề0u kế(t Đế(n thế(kỷ 20, mặ# c dù ả nh hưở ng mạ nh củ a trì nh ÂOu hóa, Phậ t giáo Việ Nam lạ i phát triể$n mạ nh mẽ"khở i đầ0u từ đô thị miề0n Nam với đóng góp qua trọ ng củ a nhà sư Khánh Hò a Thiệ n Chiế(u Tóm lạ i, lị ch sử Phậ t giáo Việ t Nam trả i qua bố(n gia từ đầ0u cô ng nguyê n đế(n hế(t thờ i kỳ Bắ@c thuộ c triể$n rộ ng khắ@p; thờ i Nhà Lý - Nhà Trầ0n giai đoạ n cự c thị nh; từ đờ i Hậ u Lê đế(n cuố(i thế(kỷ 19 giai đoạ n su từ đầ0u thế(kỷ 20 đế(n giai đoạ n phụ c hưng Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG NỘI DUNG Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời Về0a.Bốiđị acảnhlý,phíalịchBắ@csử Ấncủ aĐộẤ ntrướcĐộ Phậtdã"y Himalayagáo cao lớn dà i tạ o nê n mộ t hà ng rà o lậ p vù ng bì nh nguyê n củ a xứ nà y với vù ng cò n lạ i Để$liê n lạ c với bê n ngồ i có đườ ng núi xu n qua Afghanistan Nề0n vă#n hóa ngự trị thờ i bấ(y vă#n hóa Vệ Đà ( ) Các lạ c du mụ c ngườ i Aryan đã"mở mang xâ m chiế(m vù ng lã"nh thổ$Tâ yVedaBắ@c Ấ n lan rộ ng hầ0u hế(t bán đả o Ấ n Độ khoả ng 1000 nă#m trước Cơ ng Ngu n Vă#n hố Vệ Đà nghiê ng về0thờ phụ ng nhiề0u thầ0n thánh cũ"ng có quan điể$m thầ0n bí về0vũ"trụ Nhữ"ng phát triể$n về0sau đã"biế(n Vệ Đà nh mộ t tô n giáo (đạ o Bà La Mô n) phâ n hoá xã"hộ i nh bố(n giai cấ(p đẳSng cấ(p Bà La Mơ n (tầ0ng lớp tă#ng lữ") giai cấ(p thố(ng trị Tư tưở ng luâ n hồ0i cho rằTng sinh vậ t có vị ng sinh tử thai từ đạ o Bà La Mô n (hay sớm từ tư tưở ng Vệ Đà ) Đạ o Bà La Mơ n cị n cho rằTng tồ0n tạ i mộ t bả n chấ(t củ a vạ n vậ t, Brahman (hay Phạ m Thiê n) Việ c giai cấ(p tă#ng lữ"đượ c đề0 cao đượ c hưở ng mọ i ưu đã"i bổ$ng lộ c xã"hộ i đã"tạ o điề0u kiệ n cho việ c phâ n hoá nh phầ0n nà y rấ(t nhiề0u hướng triế(t lý hay hà nh đạ o khác đô i chố(ng chọ i phả n bác Trong thờ i gian trước Thích Ca nh đạ o, đã"có rấ(t nhiề0u trườ ng phái tu luyệ n Các xu hướng triế(t lý cũ"ng phâ n hoá mạ nh xu hướng khoái lạ c, ngẫCu nhiê n, vậ t, hồ i nghi mọ i thứ, huyề0n bí ma thuậ t, tu khổ$ hạ nh, tu đức hạ nh, tụ ng kinh b Nguồn gốc đời Phật giáo Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà (hay buddha) Đạo Phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực Á – Phi, gần truyền tới nước Âu – Mỹ Trong trình truyền bá mình, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hố địa để hình thành nhiều tơng phái học phái, có tác động vơ quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương (Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ (nay thuộc đất Nepan) ông sinh vào khoảng năm 623 trước công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: “Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vịi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hoàng hậu Các nhà thơng thái cho giấc mơ điềm Hồng hậu có mang sinh hạ Hồng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu người Sakia khơng xa, Hồng hậu trở vị Hồng tử đời Vừa đời, vị Hồng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta luân hồi kiếp nữa!” HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hồng tử khơng nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hồng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước Ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả không cán dỗ Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hồng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hồng tử thấy ơng già gày còm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu Ít lâu sau Hoàng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp ln hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất Được tin, đức vua Suddhơđana tìm cách ngăn cản Hồng tử Thế Hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lịng Hồng tử khơng lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hồng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hồng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Cịn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hồng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý Upanishad Học thuyết thực hành giải cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hồng tử gần cịn xương khơ mà chưa tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hơm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hồng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để cơng phá vào thành trì kiên định Hồng tử Sidhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khối lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức Phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu q khó hiểu q người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức Phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo Phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp (chuyển Pháp Luân) Giáo pháp Đạo Phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho mơn đồ để họ tự lập sau ngài viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng (Tripitaka) gồm: – Tạng luật: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng – Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm – Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (chử pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vơ tận) Tất giới q trình biến đổi liên tục (vơ thường) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ Thanh dung thực luận” kinh Phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp (1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi khơng ngừng có biến hố thường cịn (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có 11 (1) Dẫn theo Đồn Chính – Lương Minh Cừ – LSTH Ấn Độ cổ đại 1921 HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hố hố Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tn hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” Trong thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên – Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân – Cái tập lại từ Nhân gọi Quả – Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” (mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: (là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: (là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: (Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: (Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: (Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc – tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: (Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên mở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho Ái.) + Ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do Ái mà có Thủ Do ấy, Ái làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: (Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho Ái làm nhân cho Hữu.) HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG + Hữu: (Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có Sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: (Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: (Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết – sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vịng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi (khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường – Mối quan hệ Nhân – Dun mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Dun tan diệt Vạn vât sinh hố vơ duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dịng biến hố vơ tận vô thường vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vơ thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý – Cái tơi sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” (địa, thuỷ, hoá, phong) tức cảm giác – Cái tâm lý (tinh thần) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vơ biến sắc” vật chất chuyển hố thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý (tinh thần) người là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân – Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Dun hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân – Duyên vô tận – Các yếu tố ngũ uẩn ln biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng không nghỉ, nên sinh vật mất, cịn Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm Kinh Phật HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG hổ người Đây thực minh họa xuất sắc cho khác biệt người động vật Để chống chọi với hiểm nguy sống, người phải làm nhà để ở, chống lại tất sức mạnh tự nhiên Ban đầu người Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên dù nhà sàn hay nhà đất trước năm 1945, ngơi nhà tranh tre người Việt tồn ngun mẫu xa xưa Đó ngơi nhà hình chữ nhật thơng thường chia làm gian với chiều dài từ – 10 mét, đơi có nối chái Đó ngơi nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những nhà nông thôn có màu Đền thờ nhà gốc đa, sau có nghè nhà hai ba gian đơn sơ nhà Thế nhưng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất chùa tháp Cho đến ngơi chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầu Phật giáo nhiều, xóm làng cịn quần thể nhà tranh Ngôi chùa chiếm đến địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hoá Người dân học, chợ, chơi hội, xem múa rối nước chùa Ngày chợ Dâu họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nước chùa Thầy (Hà Tây) với tễu rồng, hình tượng Phật giáo Dân làng dù nghèo đói đến đâu chung dựng cho chùa khang trang Nếu chùa cao thành ba bậc tượng trưng tam giới Phật điệu nhiều bậc bệ cao dần lên tượng trưng núi Tu Di mà người nông dân Việt Nam Những chư vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hồn tồn khác bàn thờ nghè, nhà họ Cảnh quan xóm làng nông thôn đổi sắc với xuất chùa Chùa cao mái rạ mái ngói với tháp gạch (một cây, hai vườn tháp) bật lên quần thể nhà tranh vách đất Chùa Việt khơng hồn tồn giống chùa Trung Quốc Chùa Trung Quốc kiến trúc viên lạc gồm nhiều kiến trúc song song với sân ngăn cách Ngơi chùa Việt điển hình hai nhà sư Trung Quốc Chuyết Chuyết Minh Hành xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm nét Buổi đầu chùa Việt mô chùa hang Ấn Độ hình thành kiến trúc chi vồ phổ biến chùa làng Chùa Ấn Độ mô hình hang đá gồm có tiền đường hậu cung đặt biểu tượng Phật số tăng phịng xung quanh Chuyển sang kiến trúc gỗ ngơi nhà ba gian nối thêm chi vồ, cịn thiền phòng thành hành lang nhà Tổ Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mơ hình chùa Hồng Phúc (chùa Hoè Nhai), chùa Liên Phái, Chùa Linh Quang… Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ “cơng” Có thể thấy chùa Diên ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thường thấy có tường bao quanh trở thành kiểu nội cơng ngoại quốc chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thơng thường loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mơ lớn Chùa chữ “Tam” kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hưởng chế độ viện lạc Trung Quốc, chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phương) Hà Tây, chùa cột Hà Nội Trong ngơi chùa trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu – kéo dài tuổi thọ) xây dựng năm 1049, sản phẩm tiêu biểu không đề cập Buổi khởi dựng chùa có kiến trúc hình ảnh bơng sen khổng lồ nở mặt nước Đó sáng tạo nhà kiến trúc kỷ XI, theo ý tưởng giấc mơ vua Lý Thái Tông sen Năm 1080, vua Lý cho đúc chuông lớn, đánh không kêu, cho thành khí nên khơng thiêu huỷ, đem để ruộng chùa Ruộng ẩm có nhiều rùa chui HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 14 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG vào làm tổ nên gọi chuông Quy Điền với vạc chùa Phổ Minh, tượng Phật chùa Quỳnh Lâm tháp chùa báo Thiên hợp thành “tứ đại khí” tiếng, thành tựu nghệ thuật kỹ thuật thời Lý – Trần Năm 1105, vua Lý Nhân Tơng cho đào hồ quanh cột đá có tồ sen, gọi hồ Linh Chiểu Bên ngồi có hồ Bích Trì Ngơi chùa thời Lý xây dựng lại thời Trần vào năm 1249 đời sau thường tu sửa Năm 1954, chùa xây dựng lại với quy mô kiểu dáng ngày Chùa Một Cột coi biểu tượng thủ đô nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đến Hà Nội không ghé qua Từ góc độ khoa học, có ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện thờ tư nhân sớm xây dựng cho cá nhân cụ thể – vua Lý Thái Tơng Ngày nay, mơ hình kiến trúc đại hoá xuất hiẹn chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: tầng nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng Phật Điện mang tính chất Thiêu Hương, Thượng Điện Chùa thuộc loại kể tới ngơi chùa tiếng thành phố Hồ Chí Minh chùa Xa Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Khmer lại thuộc mơ hình khác Mơ hình chùa loại thơng thường tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tượng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với hai apxara hai bên góc chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) An Giang, gợi cho người ta liên tưởng tới dáng dấp cổng tháp Sanchi tiếng ấn Độ Chùa Nam lại có kiến trúc kiểu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rường Bốn cột cách bốn góc diện tích hình vng, từ bốn cột kèo đấm kèo đưa bốn hướng Hình vng giải thích kiểu thức tháp bắt chước dịch lý gọi kiểu nhà tứ tượng: Thái Âm – Thiếu Dương – Thái Dương – Thiếu Âm, Pha màu sắc phong thuỷ, ảnh hưởng Đạo giáo Nho giáo Chùa Nam Bộ, từ đầu kỷ XX đến nay, có nhiều cách tân, chưa định hình mẫu mực định Chùa vùng Huế bắt đầu xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng phát triển mạnh thời vua Nguyễn Chùa chủ yếu xây dựng, tu bổ, tơn tạo bảo trợ triều đình hồng gia Về bản, ngơi chùa có pha nét kiến trúc cung đình Có thể kể đến chùa tiếng vùng đất chùa Thiên Mụ, chùa quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Từ Đàm,… Trên ta nói đến kiến trúc chùa Cịn kiến trúc tháp sao? Có thể khẳng định rằng, loại hình kiến trúc thấp phong phú Phật tử ngoại đạo biết đến tên tuổi chùa Báo Thiên vòi vọi, tháp Sùng Thiện Diên Linh gắn với bia múa rối, chùa tháp Chương Sơn với nét kiến trúc đặc trưng hai tay vịn vũ nữ tạc theo tư tribhanga mang dấu ấn Chăm rõ rệt Khơng thể nói đến kiến trúc chùa, tháp với tên tuổi tiếng mà đề cập đến hệ thống tượng Phật vô phong phú đóng góp vật chất Phật giáo Việt Nam Nói đến chùa tháp nói đến Tam Thế, Tam Thân, tượng Thích Ca, Phổ Hiền, Văn Thù, Di Lặc, Đại Diệu Tường, Pháp Hoa Lâm; A Di Đà, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí; Tuyết Sơn, Ca Diếp, A Nan; tượng Cửu Long, tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn; tượng Phật bát La Hán; tượng thập điện Diêm Vương; tượng Hộ Pháp Ngoài tượng Phật cịn có tượng Tổ hay tượng Hậu Phật điển vùng, chùa cụ thể khác hồn tồn Tuy nhiên thấy rằng, Phật giáo để lại tượng đẹp tiếng tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn (ở Phú Thị, Khoái Châu, Hưng Yên, Bút Tháp, Thuận Thành, Bắc Ninh) đánh giá “pho tượng đẹp Phật điện”, tượng HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 15 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG A Di Dà chùa Phật Tích, tượng Tuyết Sơn chùa Tây Phương (Hà Tây) vào thơ ca, văn học,v.v…và v.v…Bên cạnh đó, chùa Việt cịn để lại tượng đồng vang tiếng hai tượng đồng Đồng Dương (Quảng Nam), trở thành kiệt tác làng tượng Phật Việt Nam Một vài thập niên trở lại đây, du khác Phật tử đến Miền Nam cịn nhìn thấy tượng Phật tượng Quán Thế Âm kích thước đồ sộ thạch cao hay xi măng côt thép đặt cao điểm, từ xa trơng thấy Nói đến chùa cịn phải nói đến Phật điện với trang trí nghệ thuật chất liệu gỗ, đá, tạo nên y mơn, đồ khí tự, kiệu vàng, thư, đại tự… Bia đá, câu đối chí tháp mộ nhiều chùa để lại dấu ấn mĩ thuật đặc thù Kiến trúc chùa Phật Việt Nam kiến trúc sinh thái, hồ hợp thiên nhiên Những ngơi chùa trở thành danh lam thắng cảnh tiếng xây dựng núi non, sông nước kỳ vĩ Hệ thống quần thể chùa Hương, Yên Tử, Tây Phương, chùa Thầy, chùa Chấn Quốc, chùa Non Nước, v.v… chùa ẩn môi trường thiên nhiên với đại thụ, hương hoa chim chóc làm tăng thêm linh thiêng không gian nơi đất Phật Đó vài đóng góp văn hố vật thể Phật giáo Cịn mặt văn hoá phi vật thể, cụ thể mặt tư tưởng, Phật giáo có ảnh hưởng đến văn hoá Việt Nam? 2.1.3 Những ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam mang đậm tính dân gian với tư tưởng từ bi cứu khổ cứu nạn Có thể nhận thấy, người Việt nảy sinh tư trừu tượng phồn thực với hình thức ma thuật mơ dạng tơn giáo tín ngưỡng ngun thuỷ Các nhà nghiên cứu phân tích hình vễ khắc thân trống đồng cảnh chim bay, cảnh miêu tả động vật trâu, bò để chứng minh cho luận thuyết: Người Việt có quan niệm vũ trụ quan với giới: Trời – Đất – Nước Điều cho thấy, tư củ người Việt nhận thức vận động vịng trịn để từ làm sở cho việc tiếp nhận dễ dàng thuyết hồi Phật giáo Phật giáo với lý luận nhân quả, rõ ràng cao siêu ma thuật khơng phải hồn tồn xa lạ với người Việt Ma thuật chứng minh nhân Từ Bi tư tưởng Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Tư tưởng Từ Bi Phật giáo thấm đẫm tâm hồn Việt từ người bình dân đến kẻ trí thức, thể truyện kể dân gian thơ văn bác học Trong truyện kể dân gian, Phật lên để cứu khổ, cứu nạn cho người Lấy chuyện Tấm Cám làm ví dụ Phật lên giúp cho Tấm cá bống, sai chim tới nhặt thóc, cho áo quần, giày dép để chơi hội, lấy hoàng tử Mỗi lần Tấm bị hại, Phật lại giúp Tấm, lúc bụi trúc đào thị Chuyện kể thấm đẫm tinh thần cứu khổ, cứu nạn Phật giáo với hình ảnh ông bụt đại từ đại bi, phổ độ chúng sinh Một câu chuyện khác chèo Quan Âm Thị Kính tiếng lời hay múa đẹp, nỗi oan tình cửa Từ Bi cứu vớt mà khơng minh oan Câu chuyện Phật giáo triều tiên phù hợp với người Việt Nam không nhớ câu chuyện Triều Tiên Bởi lẽ, tư tưởng Từ Bi Bác nhà Phật diễn đạt dân gian, Việt Nam có lẽ Việt Nam Truyện Kiều Một điều đáng nói câu chuyện Quan Âm Thị Kính thể chèo, hình thức nghệ thuật dân gian văn thơ lục bát vốn mang đậm tính dân gian HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 16 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Phật giáo thổi vào tâm hồn người Việt gió mát Từ Bi Chất Từ Bi nhà Phật thấm sâu nghệ sĩ dân gian vô danh mà cịn sâu vào lịng người dân bình dị Đó độ thấm sâu tư tưởng Phật giáo vào văn hố Việt Nam khơng phải tất tư tưởng Tứ Diệu Đế Phật giáo Phật giáo vào Việt Nam mang đậm tinh dân gian người dân theo Phật giáo có hiểu biết Phật Phật giáo có ảnh hưởng với văn hoá Việt Nam suốt triều dài lịch sử đất nước Hiện Phật giáo tác nhân tác động mạnh xã hội Chúng ta dễ nhận thấy Phật giáo mang đến cho người Việt ngơi chùa cổ kính, tượng bề rải khắp xóm làng làm tăng lịng từ bi hướng thiện người bình dân Phật giáo đưa đến trung tâm văn hoá làng thời sôi động Phật giáo mang đến tâm hồn người Việt đời sống tâm linh sâu đậm từ du nhập Trong lịch sử, Phật giáo gắn liền với vận mệnh dân tộc Đến kỷ XX Phật giáo với nhà sư Tây học đóng góp phần nhỏ thành công cách mạng, mở nước Việt Nam độc lập Chỉ nhà sư tín đồ theo cách mạng có tác động tích cực 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam 2.2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa Đạo Phật truyền vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành hệ tư tưởng Tơn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phương bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hồ bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo Phật hồn cảnh vậy, khơng thể bỏ qua vấn đề nội dung đạo Phật Điều có nghĩa thân đạo Phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận được.ở nội dung hai tín ngưỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nơi, pháp điện Tức tín ngưỡng Phật tín ngưỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh Phật trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều người nhắc đến Phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngưỡng dân gian nơi truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tơn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) Phật hay quan âm coi thứ tổ tiên (trong tâm thức dân gian việt cổ, Phật hay quan âm người “ngoại quốc ‘người khác tộc) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần (thế lực siêu nhiên) mà người cầu để nhờ “phù hộ độ trì” Phật hay quan âm trở thành loại thần, Phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhường bước cho tính tính Việt Nam (hơn đâu hết, tơn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đồn thể, tơn giáo) Bụt người Việt Nam tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt người Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngưỡng Phật tín ngưỡng thần linh đương thời người Việt Nam Bụt có nét giống khác Phật.Bụt giống Phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột.Nhưng bụt khác Phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà lại có oai lực, uy quyền trời Đối với người bị áp trời xa, kêu trời khó thấu, cịn thần linh gần lại yếu đuối, bất lực trước việc sức HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 17 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG gần gũi,cơng Phật khơng chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhưng Phật họ có mặc cảm sâu sa Phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với Phật, không tiểu nhân, không qn tử Cũng khơng có qn, khơng có dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với Phật, niềm từ bi bác ái, khơng có hằn học, ốn ghét, phục thù Đó điều phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp Phật kêu gọi tự giác, giac tha để giải nỗi khổ mà cịn phải cứu nhân độ Chắc chắn tư người dân bình thường, chưa băn khoăn tìm hiểu ngã chân theo nghĩa sâu xa Phật học Người ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực Có thực hay không vấn đề khác mà cần xem xét, để phê phán giá trị học thuyết Nhưng rõ ràng điểm yếu làm cho Phật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai Cơ cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc.Phật giá hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Người dân bình thường xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn khơng phải họ qn triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo khơng có thần bí, dễ có ông sư nhớ đủ tám đường mà Phật tổ đề ra.Vấn đề tinh thần quán xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu dưỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy Phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, Phật giáo vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà khơng thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hoá Đối với Phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, nhiều khuyết điểm nho, Phật, lão góc độ trị hay tư tưởng triết học Dân gian xưa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ tư duy, với sinh hoạt họ tức họ lộ ý đồng hay khơng đồng Có thể nói văn hố Việt Nam hố Phật hoá Phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù Phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngưỡng địa Để biến man nương thành Phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo cịn kiện văn hoá, Phật giáo từ ấn độ truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù cịn nghiên cứu hiểu biết văn hoá Việt– Ấn chắn ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ lên Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực: Nông nghiệp, y dược, âm nhạc, vũ đạo, ngôn ngữ Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều lượng quan trọng văn hoá Ấn Độ qua ngả đường Phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh trung hoa tràn lan đất nước Việt Nam mang khuynh hướng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hưởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hồ ảnh hưởng q mạnh mẽ văn hố trung hoa; Nó góp sức văn hố Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 18 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hố việt với văn hố trung hoa Ví dụ: Như Thăng Long thời Lý: Hoàng thành Long Phượng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ – trần võ vị thần linh trung hoa nhập nội vào đất việt, tây long thành mang tên “quảng phúc môn “ mở phía tây để mong phúc lớn rộng “phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên Cũng vậy, Đạo Phật từ Ấn Độ truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tượng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hưởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa Trung Hoa” cho người Việt Ta khơng thể phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức người dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Ái Nhưng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch người nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị người mn thủa Nho giáo đặt cược vào Lễ, mà Lễ thực chất trật tự “ Tiên học lễ hậu học văn”, nghĩa trước hết hết phải học tập để tơn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dưới: Vua – tôi, cha – con, chồng – vợ (tam cương) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng cịn chống Bắc thuộc Hãy cúi trước thiện mệnh trìu tượng thiên tử Trung hoa cụ thể Song người Việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cường, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi người Việt cổ khó lòng chấp nhận trật tự “ Cương thường “ Nho gia Nhưng người Việt bình dân khó lòng “ cãi lý” với nho sĩ, Nho gia “Bụng đầy chữ nghĩa” Họ biết dựa vào sư sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trương bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trước Phật Nếu Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với “ tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trước hết giới đàn bà loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lượng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xã hội người xưa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tương đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, khơng bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang chưa có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tơng tộc gia đình chưa chịu ảnh hưởng lý thuyết Tam cương nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lý có lẽ Phật gia vào chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội Vì người Việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, khơng biết có q khơng nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng người dân Việt nước thấm vào lịng đất Dịng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tơng Thiền Tơng có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tơng bàn lý luận mà chuyển sang phong cách tu hành Thiền Tông chủ trương “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 19 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG tính thành Phật, tức tâm thị Phật” Như chủ chương Thiền tông lôi kéo giới Tây Phương cực lạc trần thế, đặt lịng người, tâm thị Phật + Thiền tông chủ trương lao động theo qui Bách Trượng (720–814): “Nhất nhật bất tác, nhật bất thực” (một ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xã hội Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xã, đứng làng quê + Thiền tông có cịn xa nữa, cho phép sát sinh, giết người, giết người mà cứu muôn người điều phúc Phật tử khơng hồn tồn người bị động mà vùng lên chống áp bóc lột Do Việt Nam thời phong kiến có nhiều dậy giành quyền nhà sư lãnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư ngơi chùa có vai trị quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trước làng có chùa Ngồi thờ Phật, chùa cịn thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có cơng với nước Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hố nơng thơn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hố dân tộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hố khơ cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, khơng bị giáo lý khn phép gị bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi khơng nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút (Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo Việt Nam trải qua vận mệnh thịnh suy, Nhà Phật đâu có sợ “thịnh suy” mà “thịnh” theo nghĩa nhà nước quân chủ Lý Trần nâng đỡ bảo trợ, Cũng Phật gia quyền q ưu mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngược với đời sống Đức Phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngược với giới luât Bách Trượng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút “đến ngộ thành Phật” “Suy” theo nghĩa ủng hộ quyền Nhưng suy thượng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ ngun lý khái qt Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê – Nguyên sau Phật giáo dân gian Từ chỗ trở thành dân tộc từ trước, sau kỷ X, Phật giáo Việt Nam trở thành dân gian, nhân gian – dân gian hố sau kỷ XV Đạo Phật đi, tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hố dân gian hố mãi trường tồn 2.2.2 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ngồi ba tơn giáo từ xưa Nhưng Phật HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 20 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đơng, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số sư sãi đào tạo từ trường Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng, ta tham khảo bảng số liệu sau: Bảng số liệu năm 1999 Tên tỉnh Hà Nội Hà Bắc Vĩnh Phú Hà Tây Hải Hưng Hải Phịng Quảng Ninh Thái Bình Nam Hà Ninh Bình Thanh Hố Nghệ An Quảng Bình Quảng Trị Quảng Nam Đà Nẵng Quảng Ngãi Bình Định Phú Yên Hơn lúc hết chục năm lại người Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu người theo Đạo Phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng nhà nước nhiệm vụ trước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nước ta cần có người có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tưởng, dũng cảm, sáng tạo Những phẩm chất phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vơ dục, ly dục Nhà Phật, Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến hệ tư tưởng người Việt Nam để từ đưa sách phát triển phù hợp với lịng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 21 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 2.2.3 Những ảnh hưởng Phật giáo đến tư người Việt Nam Phật giáo tơn giáo, hai yếu tố tơn giáo triết học ln hồ quện vào làm sở luận chứng cho nhau.ở chung ta lưu ý đến yếu tố triết học mặt Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới tư người Việt Nam có giá trị nhiều hạn chế định Tiếp thu Phật giáo tư người Việt Nam có thêm số khái niệm phạm trù nói nên thể luận vấn đề triết học.Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo có ý nghĩa nhiều Hơn tất học thuyết khác phương đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời nói lên phát triển tất yếu người mà nhận thức không sợ hãi trước thay đổi đời chí sống lạc quan bình thản trước chết Nhiều nhà sư Lý – Trần có quan niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc,thụ, tưởng,thành, thức vấn đề có ý thức luận sâu xa.Tuy đối tượng tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức hợp lý;Từ vật khánh quan(Sắc),Con người cảm thụ được(Thụ),Suy nghĩ(Tưởng),Rồi đem (Hành), cuối biết(Thức).Ở đem bóc thần bí ta thấy có hạt nhân hợp lý Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam qua niêm biện chứng với khái niệm ‘vô thường’, ‘vô ngã’ Cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn Tuy nhận thức nhìn thấy biến đổi mà khơng nhìn thấy ổn định tương đối, thấy vận dộng mà không thấy hình thức vận động đến chiều hướng bi quan buông xuôi mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật Phật giáo đề cập đến mối nhân duyên đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân từ kết khác qua hệ khác Trên vấn đề mà Phật giáo ảnh hưởng đến tư Việt Nam góp phần làm nên yếu tố triết học sâu xa giới quan người Viêt Nam Tuy Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực định đế tư người Việt nam Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội, khơng thấy ngun nhân khổ ải người, không thấy cần thiết phải chống áp bức, bóc lột quan niêm từ bi bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Phật giáo khơng bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội phải sử dụng tư tương Nho hay Lão Trang Nhà sư Viễn Thông cho “Lịng dân gốc trị loạn”, “lịng dân” khái niệm tư tưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Phát Nhuận nói (nếu đường nối vơ vi ngự trị triều đình nơi nơi tắt chiến tranh) vơ vi khái niệm Lão- Trang khái niệm giả thích theo quan niêm nhà Phật Hạn chế lớn Phật giáo tư người việt nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm không hướng người ta vào thực mà hướng vào báo, hướng vào nghiệp, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần khám phá tìm tịi, sáng tạo hành động HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 22 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Tóm lại, Phật giáo hồ nhập thành yếu tố dân tộc nên thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến lên theo khả vị trí Phật giáo mối quan hệ với dòng tư tưởng khác thời điểm lịch sử cụ thể Phật giáo hướng tới đẹp, thiện mang tinh thần yêu nước Tính chân, thiện, mĩ thể rõ tư tưởng Phật giáo Việt Nam 2.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nước ta Phật giáo không cịn vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thơng khơng có chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử khơng cịn đông trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “lịch sử triết học Phương Đơng”, trừ khoa chun ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo Phật không theo tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm Người già thường nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm người dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngược lại ta gặp trào lưu tư tưởng mới, đem lại giới quan từ mơi trường gia đình phần chịu ảnh hưởng đạo Phật khơng sâu sắc triều đại trước mục đích tìm đến Đạo Phật khơng cịn mang tính hướng đạo chân trước Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác – Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, khơng cịn bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống khơng phải phương tiện sống, lao động khơng cịn nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy tư tưởng tiến chủ nghĩa Mác – Lê Nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngược lại nên tất yếu Phật giáo khơng cịn giữ vai trị trước Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhar vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 23 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG tiến thân, lòng với có, sống nhẫn nhục, khơng đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận khơng phải cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo khơng phải cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục, Đạo đức nhà Phật bị mở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, không phát huy vai trò hướng đạo Các cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm cịn q so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện – ác Như mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thơng, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “quỹ viên gạch hồng”, Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hố cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo, Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thương yêu, HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 24 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà khơng chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước cịn số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đọa làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực cơng việc cần thiết cần làm Giá trị hạn chế Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam quy nPhật giáo tơn giáo, hai yếu tố tôn giáo triết học vào nhau, làm sở luận chứng cho đây, ý tới yếu tố triết học Về mặt này, Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới phương pháp tư người Việt Nam Trong có giá trị, đồng thời có nhiều hạn chế Tiếp thu Phật giáo, tư người Việt có thêm loạt khái niệm phạm trù nói lên thể luận, nhận thức luận vấn đề triết học Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo thành phần có ý nghĩa triết học nhiều Hơn tất học thuyết khác Phương Đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời phản ánh phát triển tất yếu thể người, mà nhận thức khơng sợ hãi trước thay đổi đời, chí cịn bình thản, lạc quan trước chết Nhiều nhà sư thời Lý - Trần có quan niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức vấn đề có ý nghĩa nhận thức luận sâu sa Tuy đối tượng nhận thức tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức gồm bước hợp lý: từ vật khách quan ( sắc), người cảm thụ (thụ ), suy nghĩ (tưởng), đem thực (hành) cuối hiểu biết (thức) đây, bóc vơ thần bi ra, ta thấy có hạt nhân hợp lý Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam quan niệm biện chứng với khái niệm " vô thường ", " vơ ngã " cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục, khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi Tuy nhận thức thấy biến đổi mà khơng thấy ổn định tương đối, thấy vận động mà khơng thấy hình thức vận động, dễ tới chiều hướng bi quan thái độ buông xuôi, mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật Phật giáo đề cập đến thuyết nhân duyên, đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân kết khác mối quan hệ khác HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 25 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Phật giáo đề tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương hỉ xả cứu khổ cứu nạn tư tưởng gây xúc động lòng người trở thành nguồn gốc lòng thương người, chủ nghĩa nhân đạo Tuy có nội dung báo ứng, có tư tưởng nhẫn nhục chịu đựng không phân biệt bạn thù, song việc làm tác động tư tưởng biểu quan tâm đến người, cứu vớt người Trên vấn đề mà triết học Phật giáo dựa vào giới quan Việt Nam, góp phần làm nên yếu tố có ý nghĩa triết học sâu sa phương pháp tư người Việt Nam Tuy vậy, Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực đến tư người Việt Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do đó, khơng thấy ngun nhân xã hội đưa đến khổ ải người, không thấy cần thiết phải đấu tranh chống áp bức, bóc lột quan niện từ bi, bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Phật giáo khơng bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội, họ phải sử dụng tư tưởng nhà Nho hay Lão - trang Nhà sư Viên Thông cho rằng: "Lịng dân gốc trị loạn", "lòng dân" khái niệm tư trưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Pháp Thuận nói: "Vơ vi cư diện các, xứ xứ tức đao binh" (nếu đường lối vơ vi ngự trị triều đình, nơi nơi tắt chiến tranh) " vơ vi" khái niệm Lão - Trang, khái niệm giải thích theo quan niệm nhà Phật Hạn chế lớn Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khiến người ta không hướng vào thực, mà hướng vào nghiệp, vào báo, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần đến tìm tịi khám phá, sáng tạo hành động KẾT LUẬN Phật giáo tơn giáo Vì có thiếu sót, tiêu cực mặt khoa học nhân sinh quan Song với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng Phật giáo Trong lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất cơng, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội; nói lên khát vọng giải người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa lên thành ba tôn giáo lớn giới ( Thiên chúa giáo, Hồi giáo Phật giáo) Phật giáo vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ hình thành nhiều phái Phật giáo Việt Nam : Phái Tini Đa lưu chi, phái Thảo đường, phái Trúc lâm (Yên tử) ảnh hưởng tồn diện: Phật giáo trở thành quốc giáo triều HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 26 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG đại Đinh, Lê, Lý, Trần góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Phật giáo có cơng việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc Trong có nhiều vị tăng thống, thiền sư, quốc sư có đức độ tài giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thiếu Bản chất từ bi hỉ xả ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân tầng lớp vua quan vào đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, nước dân Vào thời kỳ cực thịnh, Phật giáo tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn học, giáo dục, khoa học, kiến trúc, hội hoạ Nhiều tác phẩm văn học có giá trị, nhiều cơng trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc có tầm cỡ quốc tế Việt Nam phần lớn xây dựng vào thời kỳ Từ cuối kỷ XIII nay, Phật giáo khơng cịn "quốc giáo" tư tưởng tích cực cịn nguồn sống tinh thần nhân dân ta cần giữ gìn phát huy Bài viết chưa thực hồn chỉnh, cịn nhiều sai sót, tác giả mong muốn góp ý thầy bạn để viết hồn chỉnh HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 27 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Duy Cần – Tinh hoa Phật giáo (NXB thành phố HCM) – 1997 [2] Thích Nữ Trí Hải dịch – Đức Phật dạy (con đường khổ) – NXB Tơn giáo – 2000 [3] PGS.TS Nguyễn Tài Thư – Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam – Nhà xuất trị quốc gia – 1997 – Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập – NXB quốc gia – 1993 [4] Thích thiện Siêu dịch – Lời Phật dạy – NXB Tôn giáo – 2000 HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 28 ... 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam 17 2.2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa 17 2.2.2 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày 20 2.2.3 Những ảnh hưởng Phật giáo. .. Nguyễn Việt Tiến Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Một số ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa, xã hội người Việt Nam 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam 2.1.1 Phật giáo góp... truyền bá Phật giáo giới 10 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo 10 Một số ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa, xã hội người Việt Nam 11 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam