ẢNH HƯỞNG của TRIẾT học PHẬT GIÁO đến văn hóa – xã hội – CON NGƯỜI VIỆT NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA TP.HCM KHOA KỸ THUẬT XÂY DỰNG TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN VĂN HÓA – Xà HỘI – CON NGƯỜI VIỆT NAM GVHD : TS NGUYỄN THI MINH HƯƠNG HVTH : NGUYỄN VIỆT TIẾN MSHV : 1970288 LỚP : CAO HỌC KTXD K2019 Tp Hồ Chí Minh, tháng 01 năm 2020 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo 1.3 Sự truyền bá Phật giáo giới .10 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo .10 Một số ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa, xã hội người Việt Nam 11 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam 11 2.1.1 Phật giáo góp phần đào tạo tầng lớp trí thức 11 2.1.2 Đóng góp Phật giáo mặt văn tự 12 2.1.3 Những ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam mang đậm tính dân gian với tư tưởng từ bi cứu khổ cứu nạn 16 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam .17 2.2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa 17 2.2.2 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày 20 2.2.3 Những ảnh hưởng Phật giáo đến tư người Việt Nam 22 2.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ 23 Giá trị hạn chế Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam 26 KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học – tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý Phật giáo đồ sộ số lượng Phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Phậ t giá o Việt Nam Phậ t giá o đượ c bả n địa hó a du nhậ p từ Ấ n Độ o Việt Nam, Phậ t giá o Việt Nam mang nhữ ng đặ c điểm c biệt so vớ i Phậ t giá o nguyên thủ y Phậ t giá o củ a cá c nơi c giớ i Phậ t giá o tô n giá o có ả nh hưở ng sâ u rộ ng nhấ t Việt Nam Theo thố ng kê củ a Ban Tơ n giá o phủ Việt Nam nă m 2005, có gầ n 10 triệu tín đồ Phậ t giá o, cò n theo số liệu thố ng kê củ a Giá o hộ i Phậ t giá o Việt Nam, nướ c có gầ n 45 triệu tín đồ quy y tam bả o, có 839 đơn vị gia đình Phậ t tử khoả ng 44.498 tă ng ni, 14.775 tự , viện, tịnh xá , tịnh thấ t, niệm Phậ t đườ ng Phậ t giá o đượ c du nhậ p o Việt Nam từ rấ t sớ m, từ đầ u Cô ng nguyên vớ i truyện cổ tích Chử Đồ ng Tử (ở Hưng Yên ngà y nay) họ c đạ o củ a mộ t nhà sư Ấ n Độ Luy Lâ u (thuộ c tỉnh Bắ c Ninh) trị sở củ a quậ n Giao Chỉ sớ m trở nh trung tâ m Phậ t giá o quan trọ ng Cá c truyền thuyết Thạ ch Quang Phậ t Man Nương Phậ t Mẫ u xuấ t cù ng vớ i giả ng đạ o củ a Khâ u Đà La (Ksudra) khoả ng cá c nă m 168-189 Do tiếp thu Phậ t giá o trự c tiếp từ Ấ n Độ nên từ Buddha (bậ c giá c ngộ ) đượ c phiên â m trự c tiếp nh "Bụ t", từ "Bụ t" đượ c dù ng nhiều cá c truyện dâ n gian Phậ t giá o Việt Nam lú c ấ y mang mà u sắ c củ a Tiểu thừ a[3], Bụ t đượ c coi mộ t vị thầ n chuyên u giú p ngườ i tố t, trừ ng phạ t kẻ xấ u Sau nà y, o kỷ thứ 4-5, ả nh hưở ng củ a Đạ i thừ a đến từ Trung Quố c mà từ "Bụ t" bị mấ t đượ c thay bở i từ "Phậ t" Trong tiếng Há n, từ Buddha đượ c phiên â m nh "Phậ t đà ", "Phậ t đồ " rồ i đượ c rú t gọ n nh "Phậ t" (Cầ n thô ng tin rõ rà ng c biệt củ a Tiểu thừ a Đạ i thừ a Hiện phâ n bố củ a hai dò ng nà o ?) Phậ t giá o ă n sâ u, bá m rễ o Việt Nam từ rấ t sớ m Đến đờ i nhà Lý, nhà Trầ n, Phậ t giá o phá t triển cự c thịnh, đượ c coi quố c giá o, ả nh hưở ng đến tấ t mọ i vấ n đề cuộ c số ng Đến đờ i nhà Hậ u Lê Nho giá o đượ c coi quố c giá o Phậ t giá o o giai đoạ n suy thoá i Đến cuố i kỷ XVIII, vua Quang Trung cố gắ ng chấ n hưng đạ o Phậ t, chỉnh đố n xâ y chù a, mấ t sớ m nên việc nà y khơ ng có nhiều kết Đến kỷ 20, mặ c dù ả nh hưở ng mạ nh củ a trình  u hó a, Phậ t giá o Việt Nam lạ i phá t triển mạ nh mẽ khở i đầ u từ cá c đô thị miền Nam vớ i cá c ng gó p quan trọ ng củ a cá c nhà sư Khá nh Hò a Thiện Chiếu Tó m lạ i, lịch sử Phậ t giá o Việt Nam trả i qua bố n giai đoạ n:  từ đầ u cô ng nguyên đến hết thờ i kỳ Bắ c thuộ c giai đoạ n hình nh phá t triển rộ ng khắ p;  thờ i Nhà Lý - Nhà Trầ n giai đoạ n cự c thịnh;  từ đờ i Hậ u Lê đến cuố i kỷ 19 giai đoạ n suy thoá i;  từ đầ u kỷ 20 đến giai đoạ n phụ c hưng Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG NỘI DUNG Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời a Bối cảnh lịch sử Ấn Độ trước Phật giáo Về địa lý, phía Bắ c củ a Ấ n Độ dã y Himalaya cao lớ n dà i tạ o nên mộ t hà ng rà o cô lậ p cá c vù ng bình nguyên củ a xứ vớ i cá c vù ng cò n lạ i Để liên lạ c vớ i bên ngồ i có đườ ng nú i xuyên qua Afghanistan Nền văn hó a ngự trị thờ i bấ y vă n hó a Vệ Đà (Veda) Cá c lạ c du mụ c ngườ i Aryan mở mang xâ m chiếm cá c vù ng lã nh thổ Tâ y Bắ c Ấ n lan rộ ng hầ u hết bá n đả o Ấ n Độ khoả ng 1000 nă m trướ c Cơ ng Ngun Vă n hố Vệ Đà nghiêng thờ phụ ng nhiều thầ n thá nh cũ ng có cá c quan điểm thầ n bí vũ trụ Nhữ ng phá t triển sau biến Vệ Đà nh mộ t tô n giá o (đạ o Bà La Mô n) phâ n hoá xã hộ i nh bố n giai cấ p đẳ ng cấ p Bà La Mô n (tầ ng lớ p tă ng lữ ) giai cấ p thố ng trị Tư tưở ng luâ n hồ i cho rằ ng sinh vậ t có cá c vị ng sinh tử thố t thai từ đạ o Bà La Mô n (hay sớ m từ tư tưở ng Vệ Đà ) Đạ o Bà La Mơ n cị n cho rằ ng tồ n tạ i mộ t bả n chấ t củ a vạ n vậ t, Brahman (hay Phạ m Thiên) Việc giai cấ p tă ng lữ đượ c đề cao đượ c hưở ng mọ i ưu i bổ ng lộ c xã hộ i tạ o điều kiện cho việc phâ n hoá nh phầ n nà y rấ t nhiều hướ ng triết lý hay hà nh đạ o c đô i chố ng chọ i phả n bá c Trong thờ i gian trướ c Thích Ca nh đạ o, có rấ t nhiều trườ ng phá i tu luyện Cá c xu hướ ng triết lý cũ ng phâ n hoá mạ nh cá c xu hướ ng khoá i lạ c, ngẫ u nhiên, vậ t, hoà i nghi mọ i thứ , huyền bí ma thuậ t, tu khổ hạ nh, tu đứ c hạ nh, tụ ng kinh b Nguồn gốc đời Phật giáo Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà (hay buddha) Đạo Phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực Á – Phi, gần truyền tới nước Âu – Mỹ Trong trình truyền bá mình, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tơng phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương (Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ (nay thuộc đất Nepan) ông sinh vào khoảng năm 623 trước cơng ngun Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: “Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vịi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hồng hậu Các nhà thơng thái cho giấc mơ điềm Hồng hậu có mang sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu người Sakia khơng xa, Hồng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hồng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta luân hồi kiếp nữa!” HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hồng tử khơng nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hoàng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước Ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả khơng cán dỗ Hồng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hồng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hoàng tử thấy ơng già gày cịm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu Ít lâu sau Hồng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hồng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất Được tin, đức vua Suddhơđana tìm cách ngăn cản Hồng tử Thế Hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lịng Hồng tử khơng lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashơdhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hồng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Cịn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý Upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần cịn xương khơ mà chưa tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hơm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hơm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hồng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hồng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hồng tử Sidhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức Phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu q khó hiểu q người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức Phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo Phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp (chuyển Pháp Luân) Giáo pháp Đạo Phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành mơn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho mơn đồ để họ tự lập sau ngài viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng (Tripitaka) gồm: – Tạng luật: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng – Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm – Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (chử pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới q trình biến đổi liên tục (vơ thường) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay q trình giới ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Tác phẩm “ Thanh dung thực luận” kinh Phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp (1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hố thường cịn (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có 11 (1) Dẫn theo Đồn Chính – Lương Minh Cừ – LSTH Ấn Độ cổ đại 1921 HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hoá hoá Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, muôn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” Trong thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên – Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân – Cái tập lại từ Nhân gọi Quả – Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên khơng phải cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” (mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: (là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: (là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: (Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: (Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: (Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc – tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: (Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên mở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên ngồi tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho Ái.) + Ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do Ái mà có Thủ Do ấy, Ái làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: (Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho Ái làm nhân cho Hữu.) HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG + Hữu: (Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có Sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: (Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: (Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết – sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vịng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi (khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường – Mối quan hệ Nhân – Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hồ hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vât sinh hố vơ dun tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hố vơ tận vơ thường vơ thực thể, vơ ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân dun thường cịn khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh (loài người) nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần: Phần sinh lý phần tâm lý – Cái sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” (địa, thuỷ, hoá, phong) tức cảm giác – Cái tâm lý (tinh thần) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ Danh” Trong “Sắc’ gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vô biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng hạn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý (tinh thần) người là: + Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm + Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng + Hành: ý muốn thúc đẩy hành động + Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Hai thành phần tạo nên từ ngũ uẩn Nhân – Duyên tạo thành sinh vật cụ thể có danh có sắc Duyên hợp ngũ uẩn ta Duyên tan ngũ uẩn diệt Quá trình hợp tan ngũ uẩn Nhân – Duyên vô tận – Các yếu tố ngũ uẩn ln ln biến hố theo qui luật nhân hố khơng ngừng khơng nghỉ, nên sinh vật mất, cịn Khơng có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng cịn tơi hơm Kinh Phật HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG có đoạn viết “ Sắc chẳng khác khơng, khơng chẳng khác sắc, sắc không, không sắc Thụ, Tưởng, Hành, Thức thế” Như giới biến ảo vơ thường, vơ định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu khơng nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền miên không dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định Luật nhân Vì mà ta khơng thấy luật nhân (bản thể chân thực) Khi mắc vào chi phối Luật Nhân – Duyên, phải chịu nghiệp báo kiếp ln hồi, ln chuyển tuần hồn khơng ngừng, không dứt Nghiệp luân hồi khái niệm Triết học Phật giáo mà có từ Upanishad Nghiệp chữ phạn Karma hoạt động ta, hậu việc làm ta, hành động thân thể ta Được gọi “ thân nghiệp”, hậu lời nói ta, phát ngơn ta gọi làg “ nghiệp” Hay ý nghĩ ta, tâm tue ta gây nên gọi ‘ý nghiệp” Tất thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp ta tham dục mà thành, ta muốn thoả mãn tham vọng gây nên Sở dĩ ta tham dục ta chưa hiểu đươc chân vốn có ta vạn vật ln ln biến đổi khơng có thường định vĩnh viễn Cuộc đời người ghánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo Phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, lồi vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trước gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời người Sau lý giải nỗi khổ đời người “thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chương tìm đường diệt khổ Con đường giải khơng địi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà khổ, Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó người có lịng tham, dâm (giận dữ), si (si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng người xâu xé người không nắm nhân duyên Vốn định luật chi phối toàn vũ trụ Chúng sinh ảo ảnh, sắc sắc, khơng khơng Cái tơi tưởng có thực khơng Vì khơng hiểu nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Diệt đế: Là phải thấu hiểu “Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ – để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm (thực nghiệm tâm linh) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tức đạt tới cói “niết bàn” khơng sinh, khơng diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đường hay nguyên tắc (Bát Đạo – buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: – Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt phải trái, sai che lấp sáng suốt – Chính tư duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn – Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn – Chính ngữ: Nói phải đúng, khơng gian dối, khơng vu oan cho người khác – Chính mệnh: Sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, gian tà, khơng bỏ điều nhân nghĩa – Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vươn lên để đạt tới chân lý – Chính niệm: Phải ln ln hướng đạo lý chân chính, không nghĩ đến điều bạo ngược gian ác – Chính định: Kiên định tập trung tư tưởng vào đường chính, khơng bị thối chí, lay chuyển trước cán dỗ Muốn thực “ Bát đạo” phải có phương pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho người làm điều thiện có lợi ích cho cho người Nội dung phương pháp thực “ Ngũ giới” (năm điều răn) “Lục độ” (Sáu phép tu) – “Ngũ giới” gồm: + Bất sát: Không sát sinh + Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa + Bất dâm: Không dâm dục + Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo hoạ cho kẻ khác, khơng nói dối – “Lục độ” gồm: + Bố thí: Đêm cơng sức, tài trí, cải để giúp người cách thành thực khơng để cầu lợi ban ơn + Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện + Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng để làm chủ + Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên + Thiền định: Tư tưởng phải tập trung vào điều ngay, khơng xấu che lấp + Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực “Bát hành đạo”, “Ngũ giới”, “Lục độ” chúng sinh giải khỏi nỗi khổ Phật giáo không chủ trương giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ người bóc lột người, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG hổ người Đây thực minh họa xuất sắc cho khác biệt người động vật Để chống chọi với hiểm nguy sống, người phải làm nhà để ở, chống lại tất sức mạnh tự nhiên Ban đầu người Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên dù nhà sàn hay nhà đất trước năm 1945, nhà tranh tre người Việt tồn nguyên mẫu xa xưa Đó ngơi nhà hình chữ nhật thơng thường chia làm gian với chiều dài từ – 10 mét, đơi có nối chái Đó nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những ngơi nhà nơng thơn có màu Đền thờ nhà gốc đa, sau có nghè ngơi nhà hai ba gian đơn sơ nhà Thế nhưng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất chùa tháp Cho đến chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầu Phật giáo nhiều, xóm làng cịn quần thể nhà tranh Ngôi chùa chiếm đến địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hoá Người dân học, chợ, chơi hội, xem múa rối nước chùa Ngày chợ Dâu họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nước chùa Thầy (Hà Tây) với tễu rồng, hình tượng Phật giáo Dân làng dù nghèo đói đến đâu chung dựng cho chùa khang trang Nếu chùa cao thành ba bậc tượng trưng tam giới Phật điệu nhiều bậc bệ cao dần lên tượng trưng núi Tu Di mà người nông dân Việt Nam Những chư vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hoàn toàn khác bàn thờ nghè, nhà họ Cảnh quan xóm làng nơng thơn đổi sắc với xuất chùa Chùa cao mái rạ mái ngói với tháp gạch (một cây, hai vườn tháp) bật lên quần thể nhà tranh vách đất Chùa Việt khơng hồn tồn giống chùa Trung Quốc Chùa Trung Quốc kiến trúc viên lạc gồm nhiều kiến trúc song song với sân ngăn cách Ngôi chùa Việt điển hình hai nhà sư Trung Quốc Chuyết Chuyết Minh Hành xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm nét Buổi đầu chùa Việt mơ chùa hang Ấn Độ hình thành kiến trúc chuôi vồ phổ biến chùa làng Chùa Ấn Độ mơ hình hang đá gồm có tiền đường hậu cung đặt biểu tượng Phật số tăng phòng xung quanh Chuyển sang kiến trúc gỗ ngơi nhà ba gian nối thêm chi vồ, cịn thiền phịng thành hành lang nhà Tổ Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mơ hình chùa Hồng Phúc (chùa Hoè Nhai), chùa Liên Phái, Chùa Linh Quang… Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ “cơng” Có thể thấy chùa Diên ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thường thấy có tường bao quanh trở thành kiểu nội công ngoại quốc chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thơng thường loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mô lớn Chùa chữ “Tam” kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hưởng chế độ viện lạc Trung Quốc, chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phương) Hà Tây, chùa cột Hà Nội Trong ngơi chùa trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu – kéo dài tuổi thọ) xây dựng năm 1049, sản phẩm tiêu biểu không đề cập Buổi khởi dựng chùa có kiến trúc hình ảnh bơng sen khổng lồ nở mặt nước Đó sáng tạo nhà kiến trúc kỷ XI, theo ý tưởng giấc mơ vua Lý Thái Tông sen Năm 1080, vua Lý cho đúc chuông lớn, đánh không kêu, cho thành khí nên khơng thiêu huỷ, đem để ruộng chùa Ruộng ẩm có nhiều rùa chui HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 14 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG vào làm tổ nên gọi chuông Quy Điền với vạc chùa Phổ Minh, tượng Phật chùa Quỳnh Lâm tháp chùa báo Thiên hợp thành “tứ đại khí” tiếng, thành tựu nghệ thuật kỹ thuật thời Lý – Trần Năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho đào hồ quanh cột đá có tồ sen, gọi hồ Linh Chiểu Bên ngồi có hồ Bích Trì Ngơi chùa thời Lý xây dựng lại thời Trần vào năm 1249 đời sau thường tu sửa Năm 1954, chùa xây dựng lại với quy mô kiểu dáng ngày Chùa Một Cột coi biểu tượng thủ nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đến Hà Nội khơng thể khơng ghé qua Từ góc độ khoa học, có ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện thờ tư nhân sớm xây dựng cho cá nhân cụ thể – vua Lý Thái Tông Ngày nay, mô hình kiến trúc đại hố xuất hiẹn chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: tầng nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng Phật Điện mang tính chất Thiêu Hương, Thượng Điện Chùa thuộc loại kể tới ngơi chùa tiếng thành phố Hồ Chí Minh chùa Xa Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Khmer lại thuộc mơ hình khác Mơ hình chùa loại thơng thường tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tượng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với hai apxara hai bên góc chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) An Giang, gợi cho người ta liên tưởng tới dáng dấp cổng tháp Sanchi tiếng ấn Độ Chùa Nam lại có kiến trúc kiểu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rường Bốn cột cách bốn góc diện tích hình vng, từ bốn cột kèo đấm kèo đưa bốn hướng Hình vng giải thích kiểu thức ngơi tháp bắt chước dịch lý gọi kiểu nhà tứ tượng: Thái Âm – Thiếu Dương – Thái Dương – Thiếu Âm, Pha màu sắc phong thuỷ, ảnh hưởng Đạo giáo Nho giáo Chùa Nam Bộ, từ đầu kỷ XX đến nay, có nhiều cách tân, chưa định hình mẫu mực định Chùa vùng Huế bắt đầu xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng phát triển mạnh thời vua Nguyễn Chùa chủ yếu xây dựng, tu bổ, tôn tạo bảo trợ triều đình hồng gia Về bản, ngơi chùa có pha nét kiến trúc cung đình Có thể kể đến ngơi chùa tiếng vùng đất chùa Thiên Mụ, chùa quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Từ Đàm,… Trên ta nói đến kiến trúc chùa Cịn kiến trúc tháp sao? Có thể khẳng định rằng, loại hình kiến trúc thấp phong phú Phật tử ngoại đạo biết đến tên tuổi chùa Báo Thiên vòi vọi, tháp Sùng Thiện Diên Linh gắn với bia múa rối, chùa tháp Chương Sơn với nét kiến trúc đặc trưng hai tay vịn vũ nữ tạc theo tư tribhanga mang dấu ấn Chăm rõ rệt Không thể nói đến kiến trúc chùa, tháp với tên tuổi tiếng mà đề cập đến hệ thống tượng Phật vơ phong phú đóng góp vật chất Phật giáo Việt Nam Nói đến chùa tháp nói đến Tam Thế, Tam Thân, tượng Thích Ca, Phổ Hiền, Văn Thù, Di Lặc, Đại Diệu Tường, Pháp Hoa Lâm; A Di Đà, Quán Thế Âm, Đại Thế Chí; Tuyết Sơn, Ca Diếp, A Nan; tượng Cửu Long, tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn; tượng Phật bát La Hán; tượng thập điện Diêm Vương; tượng Hộ Pháp Ngồi tượng Phật cịn có tượng Tổ hay tượng Hậu Phật điển vùng, chùa cụ thể khác hồn tồn Tuy nhiên thấy rằng, Phật giáo để lại tượng đẹp tiếng tượng Quán Thế Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn (ở Phú Thị, Khoái Châu, Hưng Yên, Bút Tháp, Thuận Thành, Bắc Ninh) đánh giá “pho tượng đẹp Phật điện”, tượng HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 15 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG A Di Dà chùa Phật Tích, tượng Tuyết Sơn chùa Tây Phương (Hà Tây) vào thơ ca, văn học,v.v…và v.v…Bên cạnh đó, chùa Việt cịn để lại tượng đồng vang tiếng hai tượng đồng Đồng Dương (Quảng Nam), trở thành kiệt tác làng tượng Phật Việt Nam Một vài thập niên trở lại đây, du khác Phật tử đến Miền Nam cịn nhìn thấy tượng Phật tượng Qn Thế Âm kích thước đồ sộ thạch cao hay xi măng côt thép đặt cao điểm, từ xa trơng thấy Nói đến chùa cịn phải nói đến Phật điện với trang trí nghệ thuật chất liệu gỗ, đá, tạo nên y mơn, đồ khí tự, kiệu vàng, thư, đại tự… Bia đá, câu đối chí tháp mộ nhiều chùa để lại dấu ấn mĩ thuật đặc thù Kiến trúc chùa Phật Việt Nam cịn kiến trúc sinh thái, hồ hợp thiên nhiên Những chùa trở thành danh lam thắng cảnh tiếng xây dựng núi non, sông nước kỳ vĩ Hệ thống quần thể chùa Hương, Yên Tử, Tây Phương, chùa Thầy, chùa Chấn Quốc, chùa Non Nước, v.v… chùa ẩn môi trường thiên nhiên với đại thụ, hương hoa chim chóc làm tăng thêm linh thiêng khơng gian nơi đất Phật Đó vài đóng góp văn hố vật thể Phật giáo Cịn mặt văn hố phi vật thể, cụ thể mặt tư tưởng, Phật giáo có ảnh hưởng đến văn hố Việt Nam? 2.1.3 Những ảnh hưởng Phật giáo Việt Nam mang đậm tính dân gian với tư tưởng từ bi cứu khổ cứu nạn Có thể nhận thấy, người Việt nảy sinh tư trừu tượng phồn thực với hình thức ma thuật mơ dạng tơn giáo tín ngưỡng ngun thuỷ Các nhà nghiên cứu phân tích hình vễ khắc thân trống đồng cảnh chim bay, cảnh miêu tả động vật trâu, bò để chứng minh cho luận thuyết: Người Việt có quan niệm vũ trụ quan với giới: Trời – Đất – Nước Điều cho thấy, tư củ người Việt nhận thức vận động vòng tròn để từ làm sở cho việc tiếp nhận dễ dàng thuyết hồi Phật giáo Phật giáo với lý luận nhân quả, rõ ràng cao siêu ma thuật khơng phải hồn tồn xa lạ với người Việt Ma thuật chứng minh nhân Từ Bi tư tưởng Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Tư tưởng Từ Bi Phật giáo thấm đẫm tâm hồn Việt từ người bình dân đến kẻ trí thức, thể truyện kể dân gian thơ văn bác học Trong truyện kể dân gian, Phật lên để cứu khổ, cứu nạn cho người Lấy chuyện Tấm Cám làm ví dụ Phật lên giúp cho Tấm cá bống, sai chim tới nhặt thóc, cho áo quần, giày dép để chơi hội, lấy hoàng tử Mỗi lần Tấm bị hại, Phật lại giúp Tấm, lúc bụi trúc đào thị Chuyện kể thấm đẫm tinh thần cứu khổ, cứu nạn Phật giáo với hình ảnh ơng bụt đại từ đại bi, phổ độ chúng sinh Một câu chuyện khác chèo Quan Âm Thị Kính tiếng lời hay múa đẹp, nỗi oan tình cửa Từ Bi cứu vớt mà không minh oan Câu chuyện Phật giáo triều tiên phù hợp với người Việt Nam khơng nhớ câu chuyện Triều Tiên Bởi lẽ, tư tưởng Từ Bi Bác nhà Phật diễn đạt dân gian, Việt Nam có lẽ Việt Nam Truyện Kiều Một điều đáng nói câu chuyện Quan Âm Thị Kính thể chèo, hình thức nghệ thuật dân gian văn thơ lục bát vốn mang đậm tính dân gian HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 16 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Phật giáo thổi vào tâm hồn người Việt gió mát Từ Bi Chất Từ Bi nhà Phật thấm sâu nghệ sĩ dân gian vơ danh mà cịn sâu vào lịng người dân bình dị Đó độ thấm sâu tư tưởng Phật giáo vào văn hoá Việt Nam tất tư tưởng Tứ Diệu Đế Phật giáo Phật giáo vào Việt Nam mang đậm tinh dân gian người dân theo Phật giáo có hiểu biết Phật Phật giáo có ảnh hưởng với văn hố Việt Nam suốt triều dài lịch sử đất nước Hiện Phật giáo tác nhân tác động mạnh xã hội Chúng ta dễ nhận thấy Phật giáo mang đến cho người Việt chùa cổ kính, tượng bề rải khắp xóm làng làm tăng lòng từ bi hướng thiện người bình dân Phật giáo đưa đến trung tâm văn hố làng thời sơi động Phật giáo mang đến tâm hồn người Việt đời sống tâm linh sâu đậm từ du nhập Trong lịch sử, Phật giáo gắn liền với vận mệnh dân tộc Đến kỷ XX Phật giáo với nhà sư Tây học đóng góp phần nhỏ thành cơng cách mạng, mở nước Việt Nam độc lập Chỉ nhà sư tín đồ theo cách mạng có tác động tích cực 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam 2.2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa Đạo Phật truyền vào nước ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành hệ tư tưởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phương bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo Phật hồn cảnh vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo Phật Điều có nghĩa thân đạo Phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận được.ở nội dung hai tín ngưỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ngưỡng Phật tín ngưỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh Phật trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều người nhắc đến Phật giáo vốn dễ hồ hợp với tín ngưỡng dân gian nơi truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) Phật hay quan âm coi thứ tổ tiên (trong tâm thức dân gian việt cổ, Phật hay quan âm người “ngoại quốc ‘người khác tộc) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần (thế lực siêu nhiên) mà người cầu để nhờ “phù hộ độ trì” Phật hay quan âm trở thành loại thần, Phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhường bước cho tính tính Việt Nam (hơn đâu hết, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đồn thể, tơn giáo) Bụt người Việt Nam khơng phải tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt người Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngưỡng Phật tín ngưỡng thần linh đương thời người Việt Nam Bụt có nét giống khác Phật.Bụt giống Phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột.Nhưng bụt khác Phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà lại có oai lực, uy quyền trời Đối với người bị áp trời q xa, kêu trời khó thấu, cịn thần linh gần lại yếu đuối, bất lực trước việc sức HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 17 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG gần gũi,cơng Phật khơng chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhưng Phật họ có mặc cảm sâu sa Phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với Phật, không tiểu nhân, không quân tử Cũng qn, khơng có dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với Phật, niềm từ bi bác ái, khơng có hằn học, oán ghét, phục thù Đó điều phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp Phật kêu gọi tự giác, giac tha để giải nỗi khổ mà cịn phải cứu nhân độ Chắc chắn tư người dân bình thường, chưa băn khoăn tìm hiểu ngã chân theo nghĩa sâu xa Phật học Người ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực Có thực hay khơng vấn đề khác mà cần xem xét, để phê phán giá trị học thuyết Nhưng rõ ràng điểm yếu làm cho Phật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai Cô cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc.Phật giá hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Người dân bình thường xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn khơng phải họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo khơng có thần bí, dễ có ơng sư nhớ đủ tám đường mà Phật tổ đề ra.Vấn đề tinh thần quán xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu dưỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy Phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, Phật giáo vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà không thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hố Đối với Phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, nhiều khuyết điểm nho, Phật, lão góc độ trị hay tư tưởng triết học Dân gian xưa khơng có điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ tư duy, với sinh hoạt họ tức họ lộ ý đồng hay khơng đồng Có thể nói văn hố Việt Nam hoá Phật hoá Phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù Phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngưỡng địa Để biến man nương thành Phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo cịn kiện văn hố, Phật giáo từ ấn độ truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù cịn nghiên cứu hiểu biết văn hoá Việt– Ấn chắn ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ lên Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực: Nông nghiệp, y dược, âm nhạc, vũ đạo, ngơn ngữ Điều quan trọng văn hố Việt Nam cổ tiếp thu liều lượng quan trọng văn hoá Ấn Độ qua ngả đường Phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh trung hoa tràn lan đất nước Việt Nam mang khuynh hướng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hưởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hồ ảnh hưởng q mạnh mẽ văn hố trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 18 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hố trung hoa Ví dụ: Như Thăng Long thời Lý: Hoàng thành Long Phượng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ – trần võ vị thần linh trung hoa nhập nội vào đất việt, tây long thành mang tên “quảng phúc mơn “ mở phía tây để mong phúc lớn rộng “phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên Cũng vậy, Đạo Phật từ Ấn Độ truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tượng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hưởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa Trung Hoa” cho người Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức người dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Ái Nhưng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch người nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị người mn thủa Nho giáo đặt cược vào Lễ, mà Lễ khơng phải thực chất trật tự “ Tiên học lễ hậu học văn”, nghĩa trước hết hết phải học tập để tơn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dưới: Vua – tôi, cha – con, chồng – vợ (tam cương) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng cịn chống Bắc thuộc Hãy cúi trước thiện mệnh trìu tượng thiên tử Trung hoa cụ thể Song người Việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cường, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi người Việt cổ khó lịng chấp nhận trật tự “ Cương thường “ Nho gia Nhưng người Việt bình dân khó lịng “ cãi lý” với nho sĩ, Nho gia “Bụng đầy chữ nghĩa” Họ biết dựa vào sư sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trương bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trước Phật Nếu Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với “ tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trước hết giới đàn bà loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lượng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xã hội người xưa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tương đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, không bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang chưa có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình chưa chịu ảnh hưởng lý thuyết Tam cương nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập khơng bị phản đối Song lý có lẽ Phật gia vào chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội Vì người Việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, có q khơng nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng người dân Việt nước thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tơng Thiền Tơng có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tơng bàn lý luận mà chuyển sang phong cách tu hành Thiền Tông chủ trương “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 19 ... 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam .17 2.2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa 17 2.2.2 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày 20 2.2.3 Những ảnh hưởng Phật giáo. .. Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 10 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Một số ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa, xã hội người Việt Nam 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam. .. truyền bá Phật giáo giới .10 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo .10 Một số ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa, xã hội người Việt Nam 11 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam