tài liệu tham khảo Phật giáo du nhập vào Việt Nam và những ảnh hưởng của triết học Phật giáo đến Việt Nam qua các thời kỳ
Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Lêi nãi đầu ó thể nói kỷ 20 kỷ chuyển đổi xà hội quan trọng lịch C sử nhân loại Ngay từ đầu kỷ, từ xà hội công nghiệp, kéo dài không đến vài thập kỷ, loài ngời lại bắt đầu cho xà hội với kỷ nguyên " kỷ nguyên thông tin" Và thật nhanh chóng đà tiếp tục chuyển sang giai đoạn mới, giai đoạn "xà hội nhanh" Thực chất xà hội thông tin hoá cao ®ã c«ng nghƯ th«ng tin bao gåm hai lÜnh vùc tin học viễn thông đóng vai trò chủ đạo cho phát triển xà hội mà nguồn lực chủ đạo chung tri thức khả sáng tạo tởng tợng Một vài kỷ tởng chừng nh chậm chạp nhng với phát triển mạnh mẽ trí tuệ công nghệ nhân loại nh ngày kỷ 21 kỷ ? X· héi tiÕp theo lµ ? Chóng ta đà bắt đầu bớc sang kỷ 21 theo dự báo nhiều nhà khoa học kỷ văn minh tôn giáo Dù nhận định có hay không, song thực tế nhân loại từ trớc đến trì nâng niu tinh hoa giáo lý có từ cổ xa có giáo lý Phật giáo Giáo lý Phật giáo đồ sộ, theo đệ tử Phật giáo gọi ba t¹ng ( Tam T¹ng Kinh) gåm: bé Kinh, bé LuËt, bé LuËn ( T¹ng Kinh, T¹ng LuËt, T¹ng LuËn) Trong Tam Tạng Kinh, đạo Phật nói chung, Thích Ca Mâu Ni - giáo chủ nói riêng- đề cập tới chân lý kiện mà tất ngời chiêm nghiệm thông qua kinh nghiệm thân Đạo Phật không truyền dạy lý thuyết triết học có tính chất cách mạng ý định sáng tác khoa học mà giải thích có bên có bên ngời có liên quan đến giải thoát khỏi cảnh đau khổ kiếp ngời vạch đờng giải thoát Mặt khác đạo Phật lại không lấy giáo lý làm trọng, coi phơng tiện đến chân lý cuối Cái cốt đạo Phật thực hành cá nhân để đạt tới tự chứng, giác ngộ Do đạo Phật sâu rộng vô cùng, lấy tri thức phép suy luận mà bàn luận cho rõ đợc Chữ Phật tiếng gọi tắt từ Hán Việt: Phật Đà, từ dịch từ tiếng Phạn ( Boudha) Phật hay Boudha diễn dịch ra, lấy nghĩa chân đế nghĩa chân thực tuyệt đối mà xem xét Phật hoàn toàn nh kh«ng, kh«ng sinh, kh«ng diƯt, kh«ng tëng, kh«ng khëi, kh«ng hoại, không lu chuyển, không tức, không thành, tính không dự tính, không đoạn tận, không độc vô nhị vũ trụ Cái tính chất Phật thờng gọi pháp thân Pháp thân phần sáng tỏ vật nhờ mà cã, råi l¹i quay vỊ nã Nhng theo nghĩa chân đế có Phật hai Nhng xét mặt đời thờng ngời nhìn vào biến đổi lại coi Phật danh hiệu để bậc có trí tuệ minh triết siêu phàm, hiĨu thÊu hÕt mäi sù diƠn biÕn vị trơ Những bậc chứng đợc pháp thân chân thực vợt vòng diễn biến, biến hoá sau đem dự biết để tuyên truyền cho chúng sinh thoát khỏi vòng luân chuyển sinh tử Ba tạng kinh điển Phật giáo với hàng vạn nhng có hai vấn đề quan trọng gồm: chân lý giải thích kiếp sống sinh, trụ, dị, diệt 12 nhân duyên giải thÝch sù t¬ng quan sinh tån qua kiÕp sèng cđa ngời nói riêng giai đoạn thành, trụ, hoại, không muôn vật nói chung ( theo phạm trù triết học gọi vấn đề nhân sinh vũ trụ ) đà sớm du nhập vào Việt Nam có ảnh hởng không nhỏ đến văn hoá, kinh tế, trị Việt Nam nhiều kỷ qua Không Phật giáo du nhập vào Việt Nam đà đợc ngời dân xứ tiếp nhận tự nhiên hoà nhập đà tạo thành sắc riêng cho tôn giáo Việt Nam Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Bố cục viết nh sau: Lời nói đầu Phần I Những hiểu biết chung Phật giáo I Sự đời phát triển Phật giáo Vài nét ngời sáng lập đạo Phật Con đờng truyền đạo Phật II Nội dung đạo Phật Khổ đế Nhân đế hay tập đế Diệt đế Đạo đế Phần II Phật giáo du nhập vào Việt Nam ảnh hởng triết học Phật giáo đến Việt Nam qua c¸c thêi kú I Sù du nhËp cđa PhËt gi¸o vào Việt Nam Bối cảnh lịch sử Nguồn gốc trung tâm Phật giáo Luy Lâu II Những ảnh hởng triết học Phật giáo đến Việt Nam qua thời kỳ Hai kỷ đầu Tây lịch 2.Phật giáo triều đại Việt Nam Phần III Kết luận Phần I: Những hiểu biết chung Phật giáo I Sự đời phát triển Phật giáo Phật giáo đời Trong lịch sử triết học ấn Độ, mà thực chất lịch sử ph¸t triĨn cđa c¸c hƯ t tëng triÕt häc xen lẫn với tôn giáo, có thời kỳ thời kỳ Bàlamôn giáo, Phật giáo ( từ kỷ VI trớc công nguyên đến kỷ thứ VI sau công nguyên) thời kỳ này, kinh tế đà phát triển trớc, nhng bị kìm hÃm tính chất tổ chức kiên cố công xà nông thôn, phân chia đẳng cấp khắc nghiệt thống trị nhà nớc trung ơng tập quyền Trong lĩnh vực đời sống tinh thần xà hội, trào lu triết học, mà thực chất hệ t tởng tầng lớp khác xà hội, xuất đa dạng nhng chia thành hai hệ thống đối lập nhau: thống không thống Hệ t tởng thống với giới quan tâm, tôn giáo kinh Veda giáo lý Bàlamôn trở thành hệ t tởng giai cấp thống trị Nhng hệ t tởng không Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 thèng với đạo Phật, đạo Jaina phong trào đòi tự t tởng, đòi bình đẳng xà hội vùng Đông ấn lại ăn sâu vào tầng lớp nhân dân Đạo Phật đà hình thành ấn Độ vào khoảng kỷ thứ VI trớc công nguyên, ngời sáng lập thái tử Sidharta ( Tất Đạt Đa) ( Cồ - đăm), với t cách hệ t tởng tiên phong chống phân chia giai cấp, kì thị màu da đồng cảm với nỗi khổ nhân dân ấn Độ nói riêng, với ngời nói chung Vài nét ngời sáng lập đạo Phật: Thái tử Tất Đạt Đa ( Sidharta) vua Tịnh Phạn ( Sudhodana) nớc Ca Tỳ La Vệ ( Kapila vastu) Truyền kể vào năm 624 trớc công nguyên, hoàng hậu MaDa (Maya) sinh hạ hoàng tử tuấn tú vờn ngự uyển Lâm Tỳ Ni (Lumbini) dới gốc Ưu Bát La, thờng gọi Vô Ưu ( asokaa) có hoa với sắc màu rực rỡ Thái tử sinh vào ngày trăng tròn tháng Vésaka, nhằm ngày rằm tháng t âm lịch đợc đặt tên Tất Đạt Đa Lớn lên, thái tử văn võ toàn tài, vợ công chúa Da Du Đà La ( Yasodava) vua ThiƯn Gi¸c, cc sèng rÊt đầy đủ, sung sớng Nhng điều mắt thấy tai nghe nỗi đau khổ ngời đà ám ảnh tâm t thái tử Một ngày kia, thái tử đi, tơng truyền ngài đến dòng A Nô Ma cắt tóc làm đạo sĩ Ngài rủ năm ngời đến vùng Uruvela tu khổ hạnh năm Nhng sau năm học đạo khổ hạnh, thái tử thấy kẻ hởng lạc bê tha thối nát, tu hành khổ hạnh chuốc thêm khổ thân, có đờng trung đạo mong thành Bởi thế, Thái tử đà bỏ anh em ông Kiều Trần Nh, dùng bát sữa mục nữ Tu Xá Đề ( Sajata), xuống sông Ni Liên tắm rửa, lên thiền quán dới gốc pipal ( Tất Bát La, xứ Ba La Nại) lớn ngồi dới gốc suy nghĩ Tơng truyền qua 49 ngày, ngài đà chứng tam minh tức Túc mạng minh, Thiên nhân minh Lậu tận minh, thành Phật hiệu Thích Ca Mâu Ni, năm 36 tuổi Gốc chỗ ngài ngồi gọi Bồ đề đạo dỡng ( Bodhimanda) hay Kim cơng toạ ( Vadjrasana) Sau đó, ngài tìm ngời bạn trớc đây, giác ngộ cho họ, họ suốt 40 năm lại đời truyền bá t tởng Có câu chuyện đà thành huyền thoại Phật nh Phật đà dừng chân bên vệ đờng xâu kim cho bà già mù loà, săn sóc, dọn dẹp ô cho ngêi bƯnh, nhËn c¬m thõa cđa mét tiƯn nữ dâng cúng Từ việc nhỏ nhất, tất thể lòng từ bi bác Ngài đạo Ngài Con đờng truyền đạo Phật Sau Phật Niết bàn, đệ tử PhËt kiÕt tËp lÇn Qua cuéc kiÕt tËp lÇn thứ hai, quan điểm bất đồng, Phật giáo chia thành hai phái: Thợng toạ Đại chúng Thợng toạ chủ trơng bảo thủ y nguyên Phật giáo ban đầu, đọc kinh tiếng Pali Đại chúng có t tởng cấp tiến, phóng khoáng đọc kinh tiếng Sanskrit Dị biệt tiếp tục phát triển, sau giáo đoàn Phật giáo cho làm hai hệ Nam truyền Bắc truyền Thợng toạ chi phối Nam ấn Phật giáo Nam truyền liên tục hng thịnh Đại chúng chi phối Bắc ấn, nhng mÃi ®Õn thêi Bå T¸t M· Minh ( Asvaghosha) thÕ kỷ sau Phật niết bàn, mở hng thịnh sáng rỡ thời kỳ Bồ Tát Long Thọ ( Nagarjuna) đầu kỷ II sau công nguyên Phật giáo Nam truyền lan đến nớc phía Nam ấn: Tích Lan, Thái Lan, Miến Điện, Lào, Campuchia đa số trở thành quốc giáo Phật giáo Bắc truyền lan đến vùng phía Bắc ấn ( Tây Tạng, Trung Quốc, Nhật Bản ) mà nớc lại có màu sắc riêng Trung Hoa đà làm cho Phật giáo Bắc truyền thêm rực sáng Sau gọi Phật giáo Nam truyền Phật giáo Tiểu Thừa, Phật giáo Bắc truyền Phật giáo Đại Thừa Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Víi hai đờng thuỷ Phật giáo vào Việt Nam kỷ đầu công nguyên II Nội dung đạo Phật Thực chất đạo Phật học thuyết "nỗi khổ " giải thoát Cèt lâi cđa häc thut nµy lµ " Tø diƯu đế " ( bốn chân lý kì diệu ) hay " Tứ thánh đế " (bốn chân lý thánh ): - Khổ đế - Nhân đế hay Tập đế - Diệt đế - Đạo đế Khổ đế Khổ đế chân lý chất nỗi khổ Nỗi khổ ? Giáo lý đạo Phật nói khổ có khổ khổ, hoại khổ hành khổ Cụ thể khổ gồm có tám thứ: sinh già, bệnh, ân chia lìa ( thụ biệt ly), oan thù gặp gỡ ( oán tăng hội), cầu không đợc ( sở cầu bất đắc) năm ấm không điều hoà ( thụ ngũ uẩn ) Nhân đế hay Tập đế Tập đế chân lý nguyên nhân nỗi khổ Khổ đâu? Phật giáo cho nguyên nhân trực tiếp dẫn khổ đau ngời lòng tham, sân si, vô độ Không có ta, ta, nên ngời khát ái, tham dục, hành động để chiếm đoạt để thoả mÃn ham muốn, dục vọng Chính hành động chiếm đoạt dẫn đến khổ ải, gây nên nghiệp báo, đẩy ngời vào bể khổ triền miên Giải thích cụ thể nguyên ấy, Phật nên thuyết " Thập nhị nhân duyên ", tức 12 nguyên nhân dẫn đến khổ: (1) Vô minh ( avidya) không sáng suốt, ngu tối nên giới ảo, giả mà lại cho thực (2) Hành ( Samskara) ý muốn thúc đẩy hoạt động (3) Thức ( Vijnana) nhận thức, phân biệt tâm sáng cân với tâm không sáng, cân (4) Danh - Sắc ( Namarupa) thống nhất, kết hợp vật chất ( sắc) tinh thần ( danh) Đối với loại hình phối hợp Danh - Sắc sinh quan cảm giác: mắt ( nhÃn cầu), tai ( nhĩ căn), mũi ( tỵ căn), lỡi ( thiệt căn), thân thể ( thân căn) ý thức ( ý căn) (5) Lục nhập ( Sadayatana) trình xâm nhập giới xung quanh lục trần ( sắc, thanh, hơng, vị, xúc, pháp ) giác quan (6) Xúc ( Sparsa) tiếp xúc, phối hợp lục với lục trần, giác quan với giới bên (7) Thụ ( Vedana) cảm thụ, nhận thức trớc tác động giới bên (8) ( Trsna) yêu thích mà nảy sinh ham muốn dục vọng cảm thụ giới bên (9) Thủ ( Upadana) giữ lấy, chiếm đoạt mà ham muốn, yêu thích Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 (10) Hữu ( Bhava) tồn để tận hởng đà chiếm đợc (11) Sinh ( Jati) đời, sinh thành phải tồn (12) LÃo tư ( Jaramarana) giµ vµ chÕt cã sù sinh thành Đó 12 nguyên nhân tạo vòng luẩn quẩn nỗi khổ đau ngời, ®ã " v« minh" ( kh«ng hiĨu lÏ tư sinh nguyên nhân trớc hết, cần diệt trừ Diệt đế Diệt đế chân lý cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ đợc tiêu diệt nguyên nhân gây khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau đợc gọi niết bàn Niết bàn giới giác ngộ giải thoát Đạo đế Đạo đế chân lý đờng diệt khổ Làm để diệt khổ ? Phật đà vạch đờng tu luyện, suy t, chiêm nghiệm nội tâm, thực nghiệm tâm linh theo phơng hớng chủ yếu gọi Bát đạo Nói rõ ràng hơn, Bát đạo đờng tu luyện đạo đức ( giới ), t tởng ( định ) khai sáng trí tuệ ( tuệ ) Bát đạo là: (1) Chính kiên ( Samyak - Dristi) hiểu biết đắn từ diƯu ®Õ (2) ChÝnh t ( Samyak - Samkalpa) suy nghĩ đắn (3) Chính ngữ (Samyak - Vaca) nói phải đắn (4) Chính nghiệp (Samyak - Karmata) giữ nghiệp cách đắn, không làm việc xấu, độc ác (5) Chính mệnh (Samyak - Ajiva) giữ ngăn dục vọng cách đắn (6) Chính tịnh tiến (Samayak - Vyayama) cố gắng nỗ lực hớng, mệt mỏi (7) Chính niệm (Samayak - Suritisati) tâm niệm, tin tởng vững vào giải thoát (8) Chính định (Samayak - Samadhi) kiên định, tập trung t tởng cao độ vào chỗ Trong đờng giải thoát đó, kiến t thuộc Tuệ ( Panna); chÝnh ng÷, chÝnh nghiƯp, chÝnh mƯnh thc vỊ Giới ( Sila); tịnh tiến, niệm, định thuộc Định ( Samadhi) Với nội dung nh vậy, đạo Phật đà nêu lên nỗi khát vọng giải thoát ngời khỏi bi kịch đời, khuyên ngời sống lơng thiện, từ bi, bác Chính mà từ đầu, học thuyết Phật giáo đà sâu vào lòng ngời, truyền bá cách nhanh chóng rộng rÃi không ấn Độ mà tới nhiều dân tộc khác, cã ViƯt Nam PhÇn II Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Phật giáo du nhập vào Việt Nam ảnh hởng triết học Phật giáo ®Õn ViƯt Nam qua c¸c thêi kú I Sù du nhập Phật giáo vào Việt Nam Bối cảnh Việt Nam Nớc Việt Nam có hình thể chữ S, thuộc bán đảo Đông Dơng, thờng gọi ấn Độ Chi Na Việt Nam chiếm vị bảy phần mời bán đảo Đông Dơng, tiếp giáp với biển Trung Quốc vịnh Bengale, đợc cấu thành dÃy núi chạy từ Tây Tạng đến phía Đông xoè biển nh hình rẻ quạt Giữa rặng núi thung lũng, tạo thành miền cao nguyên, bình nguyên dòng sông lớn Sông Menam tạo thành đồng Thái Lan, sông Mekong tạo thành đồng Campuchia Nam Việt Nam, sông Hồng tạo thành đồng Bắc Việt Nam Địa Việt Nam nằm hai lục địa lớn đông dân giới Trung Quốc ấn Độ Hai quốc gia lớn đà có văn hoá sớm nhân loại Việt Nam địa nh nên chịu nhiều ảnh hởng hai văn minh Theo nhà sử học, dân tộc Việt Nam đợc hình thành có thuyết sau: a- Tổ tiên Việt Nam gốc Tây Tạng.Vì đời sống, lạc theo lu vực sông Hồng, dần hồi tràn xuống Trung Châu Bắc Việt b- Theo Aurousseau, tổ tiên Việt Nam ngời nớc Việt, miền hạ lu sông Dơng Tử, bị ngời nớc Sở (đời Xuân Thu) đánh đuổi Để lánh nạn, ngời Việt chạy phía Nam, miền Quảng Đông, Quảng Tây, từ từ đến Bắc Việt Bắc Trung Việt Từ đó, cho biết xa địa Việt Nam bao gồm Quảng Đông, Quảng Tây đến Bắc Trung Việt Cũng tõ ®ã, ngêi ViƯt cã trun thèng nam tiÕn, gièng loài chim Việt lúc sống theo hớng mặt trời Mùa đông, chim bay xuống phía Nam để đợc sởi nắng ấm, tránh lạnh lẽo phơng Bắc c- Theo nhà nhân chủng học, thời thợng cổ, giống ngời Indonesian bị giống dân Aryan đánh đuổi, bỏ ấn Độ chạy đến bán đảo ấn Độ Chi Na Số ngời tràn phía Nam lập thành nớc Campuchia, Chiêm Thành, theo văn hoá ấn Độ Còn số ngời phía Bắc kết hợp với giống Mông Cổ trở thành ngời Việt Nam d- Theo nhà dân tộc học, Việt Nam khu vực nối liền ấn Độ Dơng Thái Bình Dơng, chịu ảnh hởng hai văn hoá cổ ấn Độ Trung Quốc Vì thế, Việt Nam vùng qui tụ thành phần dân tộc khác với nhóm ngôn ngữ nh: Mờng, Thái, Dao, Miến, Khmer, Hán, Chàm, Nam Nhng thành phần ngời Việt (Kinh ) chiếm phần lín, cã u thÕ h¬n, cïng nãi mét thø tiÕng, hình thành cộng đồng dân tộc chung cội nguồn để dựng nớc giữ nớc Nguồn gốc trung tâm Phật giáo Luy Lâu Luy Lâu kinh đô Giao Chỉ, trung tâm đồng sông Hồng, thuộc huyện Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc, Việt Nam Xa gọi Luy Lâu Dâu Luy Lâu nơi giao lu thơng mại từ ấn Độ đến Trung Quốc Vào kỷ đầu Tây lịch, thơng gia ấn Độ bán cho đế quốc La Mà nhiều vải lụa, hơng liệu, trầm hơng, ngà voi, quế, tiêu, vàng ngọc Để đủ cung ứng cho thị trờng, thơng thuyền ấn Độ theo gió mùa Tây Nam vùng Viễn Đông, đến bờ biển Mà Lai, Nam Dơng, Phù Nam, Giao ChØ vµ Trung Quèc Tõ Trung Quèc trë về, khách buôn lại ghé Giao Chỉ, đợi gió mùa đông Bắc để căng buồm theo chiều gió Trong thời gian lu lại Giao Chỉ, khách buôn bày biện lễ nghi thờ cúng cầu nguyện Phật vị Bồ Tát Với mục đích cầu nguyện, nhà buôn thờng mời Tăng sĩ theo Các nhà s, tâm thành cầu nguyện bình an cho khách buôn, có mục đích hoằng hoá truyền đạo Phật Từ đó, ngời Giao Chỉ không học hỏi ngời ấn Độ cách thức làm nông nghiệp, làm thuốc, buôn bán mà chịu ảnh hởng tôn giáo ấn Độ Đó Phật giáo Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Theo cuèn LÜnh Nam ChÝch Quái, ngời Giao Chỉ có Chử Đồng Tử Tiên Dung mở tiệm buôn bán với khách nớc Chử Đồng Tử đà theo thuyền buôn nớc khỏi xứ Khi ghé lại núi tên Quỳnh Viên để lấy nớc ngọt, Chử Đồng Tử gặp nhà s ấn Độ túp lều Do mộ nhà s, Chử Đồng Tử đà lại đảo học đạo, giao vàng cho bạn buôn giúp hẹn trở hÃy ghé lại đón Tríc tõ gi· ®Ĩ trë vỊ ®Êt liỊn, Chư Đồng Tử đợc nhà s cho gậy nón lá, với lời dạy làm phép lạ hai vật sẵn có tay Một hôm, trời tối, Đồng Tử chống gậy úp nón làm lều trú ẩn Sau Giao Chỉ, để giáo hoá Tiên Dung, Chử Đồng Tử giảng giải Phật pháp Do thấm nhuần đạo lý Phật đà, hai bỏ chuyện buôn, tiếp tục đờng tìm thầy học đạo Chuyện Chử Đồng Tử học đạo cho thấy Phật giáo có dẫn lực mạnh ngời dân Việt Nam Cụ thể, ngời Giao Chỉ đọc tụng Tam qui, cúng đờng Phật tháp, bè thÝ cho ngêi ®ãi khỉ, bƯnh tËt, thiÕu may mắn đọc kinh cầu nguyện chết đợc siêu sinh, sống đợc an bình, phúc lạc Ngời đời gọi Phật ông Bụt, Bụt có khắp nơi, biết đợc tâm t nguyện vọng ngời, Bụt trừng trị kẻ ác, cứu giúp ngời lơng thiện Đó Bụt câu chuyện dân gian truyền nh " Tấm cám", "Truyện nêu" Bụt biến hoá tợng thiên nhiên quanh ngời thành thần, ban phúc, trừ hoạ Chứng tỏ rằng, dân chúng, Bụt thân cho thiện, cho lẽ phải, cho tốt đẹp mà ngời dân mong ớc Trong thực tế, từ kỷ đầu, thuyền buôn đà chở theo nhà s đến Giao Châu Nhng cha có sách ghi chép lại, nhà s trở thành nhà truyền đạo vô danh MÃi đến kỷ II đầu kỷ thứ III, nhà s truyền giáo đợc sử sách ghi chép lại, trở thành nhà truyền giáo Việt Nam Đó là: Marajivaka ( hay Jivaka), Ksũdara ( hay KàlacÃrya), Khơng Tăng Hội, Chi Cơng Lơng Lâu ( hay Kalaruci), Mâu Bác ( hay Mâu Tử) Tiếp nối kỷ đầu Tây lịch, Phật giáo Việt Nam vào kỷ thứ t phát triển Trong giai đoạn có hai nhà s Trung Quốc, đờng Tây Trúc có ghé Giao Châu viên tịch Đó Vu Pháp Lan ( khoảng 270 - 230 ) Vu Đạo Thuý ( khoảng 285 - 315) Pháp Lan thầy Đạo Thuý Qua kỷ thứ V, nối tiếp nghiệp truyền đạo tiền nhân, Phật giáo Việt Nam có Đạt Ma Đề Bà, Huệ Thắng, Huệ Lâm, Đạo Thiền Đàm Hoàng, quốc tịch nớc có, quốc tịch Việt Nam có, nhà s có công việc truyền dựng Phật giáo Giao Châu thời Bắc thuộc II Những ảnh hởng triết học Phật giáo đến Việt Nam qua thời kỳ Hai kỷ đầu Tây lịch Sự thành lập tăng đoàn, dịch kinh sáng tác làm chùa hẳn đợc thực vào kỷ thứ hai Trong kỷ đầu Tây lịch sinh hoạt Phật Giao Châu chắn thô sơ Nh ta đà biết, đạo Phật thơng gia ấn Độ đem đến Những ngời nhà truyền giáo; họ sống đời sống tín ngỡng họ lúc lu lại Giao Châu mà ngời Giao Châu biết đến đạo Phật Sinh hoạt Phật từ ấn Độ thời ? Họ học ba điều quy y, giữ tam quy, tin tởng Tam Bảo Phật, Pháp Tăng Họ giữ ngũ giới: không sát sinh, không trộm cớp, không tà dâm, không nói dối, không uống rợu Họ tin thuyết nhân quả: họ lo bố thí cúng đờng, cúng đờng ẩm thực, y phục chỗ c ngụ cho tăng sĩ, tăng sĩ " ruộng phớc đức tốt nhất" để gieo hạt giống công đức Họ thờ phụng Xá Lợi Phật, đốt hơng trầm, đọc thuộc vài đoạn kinh nhân quả, kể chuyện tiền nhân đức Phật Thế tín ngỡng ngời Giao Châu hồi ? Ông trời cao, nhìn thấu đợc việc dới đất, biết trừng phạt kẻ làm ác, giúp đỡ kẻ làm lành Tuy Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 nhiên, Ông trời đấng tạo hoá tạo nên vật, là vị thần trần giáo Ông trời có thuộc hạ gần xa Gần có ông Sấm, mụ Sét, xa có Sơn Tinh, Thuỷ Tinh, thần núi Tản Viên, thần Đa, ông Táo, ông Địa, Linh hồn ngời không bất diệt, nhng tồn thời gian lâu quanh quẩn bên xác chết chung quanh ngời thân thích sống thời gian để che chở bảo hộ Ma Xó linh hồn ngời chết quanh quẩn nhà, coi sóc bảo hộ gia đình Nhà mồ nơi an tri linh cữu ngời chết rừng, thời gian có cơm canh bày cúng ngời chết Thầy Mo ngời trung gian, biết liên lạc với Ma Xó với giới ngời chết Những mộ đào đợc Lạch Trờng chôn từ kỷ trớc Tây lịch có ba phần: phần để linh cữu, phần bên để thờ, đèn đồng phần bên để thực phẩm, vật dụng Những trống đồng dùng để đánh lên buổi lễ cầu ma tang lễ, trống đồng có hình chim Không chim nguồn gốc dân Giao Chỉ mà rồng Trong bối cảnh tín ngỡng văn hoá kia, đạo Phật đà đợc mang vào Việt Nam Thuyết Nhân Quả Nghiệp Báo phù hợp với quan niệm Ông trời trừng phạt kẻ ác, ban thởng ngời lành, Thuyết luân hồi phù hợp với quan niệm linh hồn tồn sau xác thân tiêu hoại phù hợp với nhận xét tuần hoàn loài thảo mộc vốn thịnh mậu xứ nóng ẩm thấp Mâu Tử vào cuối kỷ thứ hai đà viÕt nh sau vỊ lu©n håi: " Th©n thĨ ngêi ta nh cành rễ cây, linh hồn nh hạt giống sống tạo nên cành rễ " Những quan niệm công đức, tam bảo, cúng đờng, luân hồi nghiệp báo quan niệm chống tín ngỡng Giao Châu hồi Thêm vào đó, ngời Giao Chỉ cha trở thành tín đồ trung kiên Không LÃo trang bị ý thức hệ vững chÃi, nên Phật giáo không gặp nhiều trở ngại nh vào đất Hán Đạo Phật thấm vào văn minh Giao Châu tự nhiên dễ dàng nh nớc thấm vào lòng đất Thế kỷ đầu Tây lịch, ngời Giao Chỉ học đợc ngời ấn Độ kinh nghiệm trị liệu y học, điều thiên văn, nhật lịch, Kho tàng cổ tích Việt Nam đà thâm nhập nhiều yếu tố từ truyện cổ tích tiền thân Phật Giáo ấn Độ Truyện Tấm Cám truyện nhân nghiệp báo Bụt đóng vai Ông trời, thấy đợc chuyện bất công đời Tiếng Bụt trực tiếp lấy từ chữ Buddha mà chữ Phật lấy từ phát âm Trung Quốc "Fo" Những ngời khách trú ấn Độ đà truyền đạo cách sống tín ngỡng đất Giao Chỉ kể chuyện tiền nhân Phật ngày rảnh rỗi Để thấy đợc ảnh hởng t tởng Phật giáo đến Việt Nam vào kỷ đầu nh ta phác hoạ sơ lợc tín ngỡng Phật Giáo Giao ChØ thêi ®ã nh sau: Quan niƯm vỊ PhËt: Bụt ( hay Bụt Đà) nh đấng có phép thần thông, nghe biết hết chuyện đời nh ông Trời, nhng không cao nhìn xuống nh ông Trời mà thân cận với ngời Bụt dới nhiều hình thức để cứu ngời, giúp đời, ngời có lòng tốt mà bị điều oan ức Bụt thơng ngời, cứu giúp ngời hiền, nhng khác với ông Trời không hành phạt kẻ ác Bụt không bị nớc trôi, lửa cháy Bụt có phép thần thông biến Quan niệm pháp: Không biết lúc ban đầu danh từ đà dùng để dịch tiếng Dharma; có lẽ tiếng " Phép Bụt " đà đợc sử dụng Phép Bụt phép biến thần thông Phật để cứu đời giúp ngời Phép Bụt điều ngời ta làm theo ngời ta tin Bụt, nh đọc ba câu tam quy, ban đầu Phạn ngữ, giống nh đọc thần để tỏ lòng quy kính Bụt mà ®Ĩ Bơt che chë ( Bu®ham Saranam gacchami; Dharmam Saranam gacchami; Sangham Saranam gacchami) Ba câu tam quy sau hẳn đợc đọc tiếng mẹ đẻ tiếng Hán Việt Ngoài việc đọc tam quy, có việc cúng đờng tăng sĩ, bố thí ngời nghèo, cho kẻ đói ăn Phép Bụt tin nghiệp báo, luân hồi linh hồn bất diệt Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Quan niÖm Tăng: Danh từ Tang Môn đợc dùng trớc danh từ Sa Môn để vị tăng sĩ ngoại quốc, nh ta thấy dịch kinh điển chữ Hán sớm Tang Môn đoàn thể xuất gia từ sáu ngời trở lên (định nghĩa Sangha) mà ngời tu sĩ khoác áo vàng, đầu cạo trọc, từ bỏ đời sống gia đình, cải, thờ Bụt, đọc kinh chữ Phạn sống cúng đờng ngời tin theo Bụt Ngoài Tang Môn ngoại quốc, có vài ngời Giao Chỉ đợc nhận học theo làm Tang Môn Có lẽ Chử Đồng Tử ngời số Việc Chử Đồng Tử từ bỏ hết sản nghiệp để nhận gậy nón giải thích nh xuất gia làm Tang Môn Đồng Tử Cây gậy bình bát hai vật tuỳ thân ngời tăng sĩ Chiếc nón đà thay cho bình bát hình ảnh nón hình ảnh kẻ xuất gia không nhà, du hành Quan niệm nghiệp báo luân hồi: Làm lành gặp lành, ác gặp ác; quan niệm Phật Giáo dĩ nhiên đợc chấp nhận dễ dàng tín ngỡng dân gian Giao ChØ TÝn ngìng vỊ hån ma tån t¹i sau chết rộng rÃi để chấp nhận luân hồi Con Tấm truyện Tấm Cám dù bị hại phen luân hồi trở lại hình thức trái thị hình thức chim hoàng anh Bà mẹ ghẻ ác độc nên phải ăn mắm xác chết Trong truyện thần thoại Con Muỗi, ngời vợ xinh đẹp nhng dâm tà anh lái buôn si tình đà phải luân hồi thành muỗi, suốt đời tìm hút lại ba giọt máu để trở lại thành ngời Tín ngỡng nghiệp báo luân hồi khiến ngời ta lo ăn nhân từ, thơng ngời tu tạo phúc đức Từ Bi: Từ bi đặc điểm đạo Bụt Bụt thơng ngời Tang Môn dạy bố thí, cứu ngời ốm đau tai nạn, cho ngời đói ăn cơm, đừng trả thù ngời khác Công Đức: Muốn đợc sung sớng kiếp kiếp sau, phải làm công đức (Punyxa) Dâng thức ăn cho Tang Môn, trọng nể nghe lời họ tức gieo hạt giống công đức vào ruộng tốt ( Tang Môn phúc điền) Đem cơm cho ngời đói ăn, công đức lớn Sạ Dung cuối kỷ thứ hai xem chuyện cho ngời đói ăn điều quan trọng đạo Phật Sau làm cách mạng, ông giữ lấy lúa gạo nấu cơm thức ăn bày đờng có tới hàng mời dặm, để ngời đói muốn ăn ăn Có hàng vạn ngời tới ăn lúc Tiết dục: Giáo lý vô ngà giáo lý Phật Giáo nhng có lẽ đà không đợc giảng dậy bớc đầu tính cách khó hiểu khó nhận Đạo lý Ly Dơc cịng chØ giíi h¹n giíi Tang Môn Chắc hẳn dạy đạo lý từ bi công đức, Tang Môn đà dạy tiÕt dơc, bá bít nh÷ng hëng thơ vËt chÊt cho riêng để bố thí cho kẻ khốn khó đói khổ Nh vậy, nhìn chung hai kỷ đầu, đợc truyền bá vào Việt Nam nhng Phật Giáo đà đợc nhân dân xứ đón tiếp cách tự nhiên Phật giáo không mâu thuẫn với tín ngỡng sẵn có Không đem lại cho đơng thời giải thích mẻ nỗi khổ ngời, nguyên nhân khổ đau, đờng thoát khổ đồng thời kêu gọi lòng từ bi hỷ xả, chủ trơng đáp ứng đợc lòng mong mỏi ngời hớng đạo đức tốt đẹp bối cảnh vốn nhiều rủi ro tai ơng lúc giờ.Vì đà nhanh chóng tìm đợc chỗ đứng có điều kiện bám rễ chắn mảnh đất Phật giáo triều đại Việt Nam 2.1 Phật giáo thời hậu Lý Nam Đế Bắc thuộc lần thứ ba (603 - 939) Sau hai thời kỳ Bắc thuộc, nớc Việt Nam đợc tự chủ từ thời tiền Lý đến hậu Lý Nam Đế ( 544 - 802 ) Khi nhµ TiỊn Lý mÊt, Triệu Quang Phục lên ngôi, xng Triệu Việt Vơng ( 544 - 571), Tớc vị không lâu, họ Triệu bị Phật Tử giành lại cơng vị Họ Lý xng hậu Lý Nam Đế (571 - 802) Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Năm Nhâm Tuất (602), vua Tuỳ Văn Đế cho quân sang đánh Nam Việt, với hùng mạnh tớng Lu Phơng, hậu Lý Nam Đế phải quy hàng Việt Nam lại rơi vào thời Bắc thuộc thứ ( 603 - 939) Từ có dấu tích Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng từ kỷ đầu đến thời tiền Lý Nam Đế, lịch sử kéo dài 300 năm Dù đà có nhà s thức đến Giao Chỉ dịch kinh, truyền bá t tởng Mật, Tịnh Thiền Tông nhng Phật giáo cha thực đợc thịnh hành MÃi đến đời hậu Lý Nam Đế (571- 602) Bắc thuộc thứ ba, Phật Giáo thực phát triển nội dung lẫn hình thức Trong giai đoạn bật có kiện, thiền phái Tỳ Ni Đa Lu Chi, ba phái đoàn truyền giáo, xớng hoạ nhà s Trung Quốc với Việt Nam thiền phái Vô Ngôn Thông Ngót bốn kỷ, từ du nhập đến lúc phái thiền Vô Ngôn Thông xuất hiện, dù Việt Nam nội thuộc phơng Bắc, nhng dân tộc không bị đồng hoá, Phật giáo liên tục phát triển Tuy phát triển từ ấn Độ nhng Phật giáo hoà đồng với dân tộc Việt Nam sứ mệnh tô bồi văn hoá dân tộc Ngời Việt Nam tỏ sẵn lòng tiếp nhận giáo lý từ bi, trí tuệ, bình đẳng, vị tha vô ngÃ, thiện ác, nghiệp báo, luân hồi Phật giáo, mảy may kỳ thị Bởi thế, tông phái Phật giáo, đoàn truyền giáo hay cầu kinh, chiêm bái Phật tích từ ấn Độ qua hay phong Bắc xuống dừng chân Việt Nam để dịch kinh giảng đạo Từ đó, kinh sách Phật giáo đợc dịch viết sớm Trung Quốc Các nhà s, dù ấn Độ, Trung Quốc hay ngời địa, kể ngời tín đồ hay ngời dân bình thờng không đả kích mà chung sống hoà bình, bên Trung Quốc đà xảy nạn kỳ thị, xích tôn giáo nh đời Đờng Võ Tôn Nhờ thế, quan Thái thú Việt Nam hay triều đình phơng Bắc phải tôn trọng Phật giáo Việt Nam Vua nhà Đờng mời nhà s Việt Nam vào cung giảng kinh, đại thi hào Trung Quốc làm thơ xớng hoạ với nhà s Việt Nam Đợc nh ảnh hởng Phật giáo đà thấm sâu vào hồn dân tộc Đến cuối thời Bắc thuộc, Phật giáo đà phổ biến mäi giai tÇng x· héi ViƯt Nam BÊy giê, ý thức đạo pháp dân tộc đà gắn liền víi lßng ngêi PhËt ë ViƯt Nam Lý Phật Tử đà tập hợp quần chúng chống lại phơng Bắc đà thành công, lập nên nhà Hậu Lý Nam Đế ( 571 - 602) Càng sau, Phật giáo thấm sâu vào lòng ngời Phật giáo đà giúp cho ý thức dân tộc ngày vơn lên mạnh mẽ kỷ X Ngô Quyền, ngời Phòng Châu, Sơn Tây ngày nay, dấy binh đánh đuổi quân Nam Hán, chấm dứt thống trị phơng Bắc, giành độc lập tự cho dân tộc, đồng thời tạo sở cho Phật giáo trở thành quốc giáo 2.2 Phật giáo thời Ngô, Đinh Tiền Lê ( 939 - 1009) Sau nớc nhà độc lập, tự chủ, nhờ thịnh vợng đà có từ thời Bắc thuộc, qua thời Ngô, Đinh, Tiền Lê, Phật giáo chiếm địa vị độc tôn Bây giờ, Nho LÃo đà truyền qua Việt Nam, nhng ảnh hởng giáo lý không phổ cập dân gian Phật giáo Bấy giờ, dù nớc nhà đà đợc độc lập nhng non trẻ, bắt buộc nhà vua phải tìm điểm tựa vững ý thức, công cụ tinh thần để quản lý xây dựng quê hơng, đất nớc Giữa canh buổi đó, Phật giáo lực mạnh Từ thời Bắc thuộc, vơng quyền Trung Quốc đà phải trọng nể Phật giáo Các nhà s đà vào cung vua Đờng giảng pháp Các cao tăng Việt Nam đà du hành nớc Java, ấn Độ, thông hiểu kinh điển, viết nói đợc chữ Hán tiếng Phạn Do đà dịch kinh từ chữ Sankrist qua chữ Hán viết sách Phật chữ Hán trớc Phật giáo Trung Quốc Ngoài ra, Phật giáo có uy nhờ nhà s Phật tử đà tham gia việc giải phóng dân tộc, giành độc lập cho tổ quốc Việt Nam Các vua Ngô, Đinh, Tiền Lê đà giao hoà với triều đình nhà Tống, chấn chỉnh việc nớc, trừ nhũng lạm, ổn định việc triều Triều đình đà công nhận Phật giáo tôn giáo thức Việt Nam Năm 971, vua Đinh Tiên Hoàng quy định cấp bậc quan lại văn võ sắc triệu tăng sĩ lỗi lạc vào hàng Thái Miếu đồng thời định cấp bậc Tăng đạo Nh ảnh hởng Phật giáo dân đà lên cao Cũng thời điểm nhiều chùa chiền đợc xây dựng đáng kể trung tâm 10 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 Phật giáo lớn đà đợc hình thành nh trung tâm Đại La, thành Thăng Long đời Lý víi chïa Khai Qc ( ngµy lµ chïa ChÊn Quốc) kỷ IV; trung tâm Hoa L đế đô triều đình nhà Lê Vào triều đại nhµ Lý ( 1010 - 1225), x· héi ViƯt Nam tiến tới ổn định hoàn toàn Bộ máy trung ơng tập quyền đợc củng cố vững Song song với bớc tiến xà hội, Nho giáo cố vơn lên, tác động vào hệ t tởng đời sống tinh thần nhân dân, tranh ảnh hởng với Phật giáo Tuy nhiên với tài Thiền s lòng kính tin Phật pháp triều đình, quan lại, quần chóng, PhËt gi¸o vÉn tiÕp tơc ph¸t triĨn thêi đại nhà Lý Điều cho thấy thời nhà Lý, tõ vua chóa ®Õn quan qun ®Ịu đng Phật giáo Ngợc lại Phật giáo giúp cho quyền thành công việc giữ nớc, an dân Do đó, số ngời cho Phật giáo làm tay sai cho chế độ phong kiến vào thời Lý để đợc nhiều ân sủng Quan niệm nh sai lầm, không hiểu Phật giáo hết Đức Phật có dạy "Phục vụ chúng sinh cúng đờng ch Phật " Phật giáo đạo từ bi, trí tuệ, vô ngÃ, vị tha ngời theo đạo Phật trớc hết phải giữ giới để có nhân cách - tu thân - giúp ích cho nhân quần xà hội Đó bản, nấc thang đầu tiên, có có xây dựng mong tiến lên bậc thánh nhân Trong kinh Bách Dụ, Phật bảo " xây lâu đài, trớc tiên phải lo móng cho thật vững chắc" Các thiền s đời Lý tham dự không tranh giành quyền, giữ chức vụ triều đình C¸c thiỊn s chØ lui tíi víi vua chóa quan quyền để giúp quyền lên phơng án an dân trị quốc đợc hng thịnh Các thiền s giúp ý kiến, đề nghị chơng trình chùa Các thiền s đời Lý tham dự trị với lý do: - Họ ngời có học, cã ý thøc vỊ qc gia, sèng gÇn gịi víi quần chúng biết đợc khổ đau ngời dân bị sách hà khắc, bóc lét - Hä kh«ng cã ý muèn tranh ng«i vua, không giành quyền bính địa vị đời nên vua tin họ - Họ không cố chấp thuyết trung quân nên họ cộng tác với ông vua cần sức học họ Về văn hoá, thiền s đà có ý xây dựng rõ nét Với địa Thăng Long, giữ đợc độc lập lâu dài, thiền s Vạn Hạnh đà lên phơng án dời đô từ Hoa L vỊ Theo sù híng dÉn cđa c¸c thiỊn s, nội cung, nhiều chùa đợc xây dựng làm nơi ăn tịnh cho vua tĩnh tâm, tham thiền, nghiên cứu ba tạng kinh Trong tự viện thiền s đà mở trờng dạy học Về sáng tác, chức nhà đạo sĩ, thiền s nhà sáng tác văn học, thi sĩ Về kiến trúc vào thời Lý, Phật giáo có nhiều công trình Nhờ đó, văn hoá đân tộc thêm phong phú Ví dụ nh chùa Một Cột điển hình nhiều tợng Phật, chuông đồng Về mĩ thuật, Phật giáo thời Lý để lại nhiều công trình nh " An Nam đạt tứ khí" Đó tháp Bảo Thiên, chuông Qui Điền, đỉnh Phổ Minh tợng Quỳnh Lâm Các mỹ thuật bảo tháp đời Lý, qua thời gian, phần nhiều bị đổ nát, tháp Bình Sơn chùa Vĩnh Khánh, huyện Lập Thành, Vĩnh Yên Những di tích mỹ thuật, kiến trúc điêu khắc thời Lý mang màu sắc thật rõ nét Trớc hết ảnh hởng nghệ thuật Chiêm Thành Nam Dơng, sau vài ảnh hởng nghệ thuật kiến trúc Trung Quốc, lại hầu hết sắc thái riêng biệt cđa ViƯt Nam VỊ phong ho¸, tõ vua chóa, quan quyền đến nhân dân thấm nhuần đạo lý từ bi b¸c ¸i cđa PhËt gi¸o 11 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 2.3 Phật giáo thời Trần ( 1266 - 1400) Sang thÕ kû XIII víi sù thành lập vơng triều Trần, Phật giáo có chuyển biến Không đợc kế thừa Phật giáo đời Lý đợc thịnh vợng mà đặc biệt trở thành Phật giáo thống Có thể gọi thời đại Phật giáo Nhất tông Đó biểu phát triển ý thức dân tộc Thiền s Hiện Quang khai sơn núi Yên Tử mở đầu cho Phật giáo Trúc Lâm, Phật giáo Thống Nhất đời Trần Đặc tính Phật giáo Trúc Lâm nhập thể: đạo Phật phụng cho đời sống, đời sống tâm linh giải thoát nh đời sống xà hội Hai phơng diện đời sống ngời cần đợc liên hệ với bổ túc cho Quốc s Viên Chứng đà nói rõ nguyên tắc hớng dẫn đời sống nhà trị phật tử: " Đà làm ngời phụng dân phải lấy muốn dân làm muốn mình, phải lấy ý dân làm ý mình, không xao nhÃng việc tu học thân" Trần Thái Tông nói rằng: Nhà trị phải thực đạo Phật xà hội ( Giáo lý Đạo Phật phải cần có bậc tiên thánh để thực đời - tựa Thiền Tông Chỉ Nam) Tuệ Trung " Sống lòng tục, hoà ánh sáng sống đời bụi bặm" ( Thợng Sĩ Hành Trạng - Trúc Lâm) Nhân Tông khắp thôn quê, phá trừ dâm từ, khuyên dân thực hành Thập Thiện Những tự viện núi tổ chức ẩn c kết hạ nhng có liên hệ đến đời sống văn hoá, xà hội trị quốc gia Về phơng diện văn hoá, Phật giáo đời Trần đà có đóng góp lớn lao Ưu điểm lớn Phật giáo tinh thần khoan dung tự Phật giáo không chống đối trích Nho giáo LÃo giáo Phật giáo đà Nho giáo LÃo giáo tự phát triển Chính Phật tử hành nh Thái Tông Thánh Tông đà mở rộng Nho giáo Năm 1253, Thái Tông lập Quốc Học Viện kinh s tạc tợng Chu Công, Khổng Tử, Mạnh Tử vẽ tranh 72 vị tiền hiền để thờ cúng Thánh Tông đà cho hoàng đệ Trần ích Tắc mở trờng dạy Nho học Năm 1267, Thánh Tông chọn Nho sinh có học thức vững vàng để bổ nhiệm Thái Tông mở khoa thi năm 1232,1247 Các khoa khác tiếp tục đợc tổ chức để kén chọn nhân tài Nền giáo dục hồi mang tính chất tổng hợp tam giáo tính cách từ chơng Kiến thức thực tế đạo lý Văn chơng cú pháp thứ yếu Trong không khí học tập tự cởi mở ấy, triều đình đà đÃi ngộ nhân tài sĩ phu kính cẩn, ngời giỏi xuất nhiều học phát triển rộng rÃi Nói giới sĩ phu đời Trần, Lê Quý Đôn đà viết Kiến Văn Tiểu Lục: " vị phẩm hạnh giới cao khiết có t cách ngời trí thức quân tử nh đời Tây Hán, kẻ tầm thờng sánh đợc> Bởi nhà Trần đÃi kẻ sĩ cách khoan dung, không hẹp hòi, hoà vị mà có lễ phép, nhân sĩ thời tự lập, anh hào tuấn kiệt vợt lu tục, làm cho quang vinh sử sách, không thẹn với trời đất, há phải đời sau kịp đợc đâu" Chính đặc tính khoan dung mềm dẻo văn hoá đời Trần mà vua quan dân chúng đà đồng tâm cộng tác việc chống giặc ngoại xâm xây dựng đất nớc Văn học đời Trần rực rỡ phản chiếu tinh thần từ ái, hoà đồng thoát đạo Phật Tinh thần không đôi với khiếp nhợc, yếm thế, trái lại đà đôi với tinh thần tự lực, tự cờng tiến thủ Rất tiếc nhiều sáng tác Phật gia Nho gia đời đà bị nhà Minh thiêu huỷ, không gia tài văn học t tởng thời Trần để lại phong phú Văn học chữ Nôm đợc hình thành đời Trần Chính sớ điệp, tăng sĩ phải sáng tác câu chữ Nôm để kê tên họ ngời cố cần đợc cầu siêu độ, mà chữ Nôm đời Trúc Lâm Điều Ngự Huyền Quang có sáng tác chữ Nôm tác phẩm Nôm hai ngời đợc truyền lại Văn học đời Trần thấm nhuần tính cách dung hợp khai phóng đạo Phật Nền học vấn đời Trần không bị ràng buộc khoa cử; sách tôn giáo nhà Trần sách tự bình đẳng; giới sĩ phu dù xuất th©n tõ 12 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 truyền thống tôn giáo đợc triều đình đÃi ngộ hậu Đó nguyên nhân khiến cho văn học đời Trần giàu có, sáng rỡ đầy ý thức tự tin Thi ca đời Trần chịu ảnh hởng Thiền học sâu đậm, thi sĩ nhiều ngời nhìn vật nhìn ngời biết tĩnh tâm thiền quán Về trị, tăng sĩ thời Trần không trực tiếp góp vào nghiệp trị Phật giáo đà yếu tố liên kết nhân tâm quan trọng Tinh thần Phật giáo đà khiến cho nhà trị đời Trần áp dụng sách bình dị, thân dân dân chủ Nhân Tông đà sử dụng đợc tiềm Phật giáo để phơc vơ cho chÝnh trÞ Sù kiƯn xt gia cđa vua nh năm hành đạo dân gian vua đà khiến cho Giáo Hội Phật Giáo Trúc Lâm trở nên lực lợng tôn giáo hùng mạnh yểm trợ cho triều đại Anh Tông sau nhờng cho Minh Tông đà có ý định xuất gia để nối tiếp nghiệp Nhân Tông nhng cha thực đợc đà Một đáng đợc ghi nhận ông vua muốn sử dụng tiềm lực Phật giáo để liên kết nhân tâm, nhng mà giả danh Phật tử Họ Phật tử chân có ý nguyện phụng đạo Phật lần với phụng quốc gia triều đại họ 2.4 Phật giáo từ Hồ đến thời Lê ( 1400 - 1527) Từ năm 1400 đến 1407, nớc ta bị nhà Minh sang đánh, bại trận, đa đất nớc vào nô lệ Năm 1419, quan nhà Minh tịch thu hết sách nớc, kinh điển Phật giáo đem Kim Lăng đốt phá nhiều chùa chiền Ngoài ra, nhà Minh cho truyền giảng ba đạo giáo: Khổng, LÃo Phật Trong suốt mời ba năm thuộc Minh, quan thống trị tham tàn, bạo ngợc, quan thuộc địa nịnh bợ kiếm bổng lộc, vinh nhân, phì da, dân tình vô cực Nớc nhà vô suy yếu Riêng Phật giáo đợc nhà Minh cho truyền đạo nhng tăng sĩ ngời sáng suốt, lại chịu dới quyền Nho sĩ Do đó, Phật giáo tiếp tục suy yếu Không chịu cảnh bị ngoại xâm đô hộ, nhiều nhóm dấy binh, giành độc lập Trong có Lê Lợi, bậc anh hùng thế, mở vận cho dân tộc, đuổi nhà Minh, giành độc lập , lập nhà Hậu Lê Sau giành lại đợc độc lập cho nớc nhà, Lê Lợi lên đổi tên nớc Đại Việt Mở vận hội nhng vận hội cho Nho giáo Phật giáo học thuật, t tởng trị xà hội Phật gi¸o tiÕp tơc xng dèc 2.5 PhËt gi¸o triỊu Ngun Pháp thuộc Nh lốc, nhà Nguyễn Tây Sơn không đuổi đợc quân Thanh, chấm dứt tình trạng phân tranh Nam Bắc, thống đất nớc Nhng chẳng bao lâu, dựa vào lực Pháp, Chúa Nguyễn Phúc ánh lật đổ vua Nguyễn Quang Toản, nhà Tây Sơn, thu hồi đất nớc từ Bắc chí Nam Chúa Nguyễn lên vua, lấy niên hiệu Gia Long, mở đầu cho triều đại nhà Nguyễn vào năm 1802 Trong thời gian chiến tranh loạn lạc nghĩ đến vấn đề chấn hng đạo đức tôn giáo Lúc chiến tranh chùa chiền bị phá huỷ Kinh điển bị thất lạc Tăng sĩ nghĩ đến cá nhân nhiều đạo pháp Thắng Tây Sơn, bớc lên ngai vàng, vua Gia Long lo ổn định an ninh trật tự, tổ chức máy cai trị, lại hớng đến Nho giáo để củng cố ngai vàng Vì vua nh không muốn nghĩ đến Phật giáo Bên cạnh nhà Nguyễn ban hành số sách hạn chế Phật giáo Đồng thời tiến hành phê phán Phật giáo nhằm đánh đổ tôn giáo từ mặt giáo lý Cả vua nhiều Nho sĩ tham gia vào việc Họ nhằm vào thuyết nhân duyên báo ứng nhà Phật Cho yếu tố vô ích, thực đợc Chiếu Gia Long định điều lẹ hơng đảng cho xà dân Bắc Hà, nói: "Ngời thờ Phật cốt để cầu phúc báo Sách nhà Phật nói: " Có duyên Phật độ, mà ngời không duyên Phật độ đợc" Thử xem tổ đà thành Phật, nh Mục Liên mà không độ đợc mẹ, chuộng Phật giáo nh tiêu diễn mà không độ đợc mẹ, giữ đợc thân chi bọn bất nhân bất hiÕu, kh«ng biÕt 13 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 quân vơng Phật thời." Ngoài họ cho Phật giáo có hại cho lễ giáo phong kiến, ảnh hởng đến việc thực giáo điều nhà Nho Tuy nhiên, giáo lý nhà Phật len lỏi, lặng lẽ thâm nhập tầng lớp xà hội chi phối đời sống tinh thần nhiều ngời Ngay chốn hoàng gia, nơi cung thất chỗ gần gũi thiên tử, chỗ lấy Nho giáo làm nguyên tắc xử lý, lấy Khổng, Mạnh quan niệm hàng đầu mà Phật giáo len lỏi vào đợc Nó len lỏi vào nơi mà Nho giáo tới đợc Chính thái hậu, cung phi ngời hâm mộ đạo Phật Họ theo đạo Phật, thờ cúng để có phúc, chết đợc siêu sinh tịnh độ Chính họ đà thúc giục ông chồng xây dựng chùa gia thất, yêu cầu tổ chức lễ đài cúng tế tổ chức ngày hội chùa Ngoài dân gian việc thay đổi triều đại không làm thay đổi tín ngỡng Những sách nhà Nguyễn đạo Phật mang tính chất tạm thời phạm vi hĐp " phÐp vua thua lƯ lµng" , nh Phật đà lòng họ Khi Pháp đặt thống trị lên đất nớc ta, ngời Pháp đà tạo điều kiện cho Thiên Chúa giáo phát triển Tôn giáo dựa vào lực Pháp ngày lấn tới thay tôn giáo địa Năm 1920, Nhật Bản, Trung Quốc đà có nhiều vận động chấn hng Phật giáo Trong bối cảnh Phật giáo Việt Nam buộc phải tự xét, trí tâm đẩy nhanh phong trào chấn hng Phật giáo Các trung tâm Phật giáo đợc chuyển vào đô thị lớn nh Hà Nội, Huế, Sài Gòn , nơi có nhiều tiện nghi Tại đô thị, chùa lớn, trờng Phật học, trờng Bồ Đề, sở xà hội đợc thiết lập Kinh điển đợc dịch chữ quốc ngữ Tăng ni không học toàn kinh viện mà học văn hoá, ngôn ngữ đời Trong chiến chống thực dân Pháp, có nhiều Phật tử dân đánh Pháp Có nhiều khởi nghĩa đợc xuất phát từ chùa chiền, thể tinh thần nhập cao độ Phật giáo Việt Nam Phần III Kết Luận T óm lại lâu đa số ngời Việt Nam cho đạo Phật dành riêng cho bậc già nua tuổi tác, nhờ câu kinh tiếng kệ an ủi ngày tàn, bị rơi vào đen bạc tình đời quay nơng nhờ cửa thiền, nhờ giọt nớc cành dơng rới dịu đôi phần sầu muộn, ngời đau ốm tật nguyền sèng thõa th·i ngoµi x· héi vỊ nóp bãng tõ bi, nhờ bát cơm, manh áo đàn na tín thí để đỡ phần cực Quan niệm sai lầm đà ăn sâu vào suy nghĩ dân chúng, nên thấy niên cạo tóc tu đến lế Phật họ ngạc nhiên vµ cho r»ng 14 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 phải có lý tiêu cực Nhng họ đâu có ngờ đạo Phật " đạo tuổi xuân căng nhựa sống tha thiết yêu đời " Nói thế, cố gò bó đạo Phật cho gần với tuổi trẻ mà thực tính đạo Phật thích hợp với hàng hoa niên Sự thích hợp đợc thấy điểm: Thanh tịnh: Đạo Phật cốt điêu luyện tâm hồn ngời hoàn toàn sạch, nên sức đào thải tính: tham lam, sân hạn, oán thù trú ẩn tâm trí ngời Nhng từ trẻ ngời ta phải cất khỏi bố mẹ, bắt tay vào việc cạnh tranh, chiến đấu với đời, từ tính xấu, tham lam .càng ngày tập nhiƠm cµng xÊu Lóc ti giµ mn gét rưa nã khó khăn Nh áo trắng lại việc dễ Trái lại, tuổi thiếu niên tâm hồn trắng, tính xấu có vài điểm nhỏ Nếu họ sớm biết thức tỉnh tâm tẩy trừ dễ dàng, tuổi thiếu niên thích hợp với đức tịnh đạo Phật Chân thật: Ngời tu theo đạo Phật cần phải tránh xa điều giả dối để trở với thật Phật cấm nói dối dạy quân vô thờng, bất tịnh khổ nhằm mục đích Tuổi trẻ thờng ngây thơ chất phác, nghĩ nói nên biết dối trá xảo quyệt, nhng đến thành niên để bắt trớc theo thói xà giao mu sinh, ngời ta tập nhiễm điều xảo trá xa dần thật Khi xa mà muốn quay nhọc nhằn lúc gần Vì lúc tuổi trẻ chất phác, thành thật nên gần với đạo Phật Những quan điểm Phật giáo đạo vô thần trớc hết dựa vào lý thuyết nhân duyên nhà Phật Họ nói, kết trớc nguyên nhân sau nó, nh tất vô thuỷ vô cung, gọi thợng đế có kết trớc đó, Thứ hai họ cho lý thuyết phải lý thuyết trình bày có chứng xác thực " không nơi thực nghiệm "chỉ lời bịa đặt giáo sĩ để lợi dụng lòng tin Thứ ba, họ cho lý thuyết kẻ hữu thần đầy rẫy mâu thuẫn nội tại, nh cho đức sáng nội tại, nh cho đức sáng chế đại từ, đại bi mà sinh ngời nghèo hèn đói rách, bệnh hoạn từ bi đâu, nh cho đức sáng chế toàn đức mà tạo ngời " khôn ngoan xảo trá", ngời " ngu độn dại khờ " toàn nhân đức đâu? Không họ chúa sáng chế tôn giáo chống đối nhau, mâu thuẫn Đúng nh Hiện Chiếu nói dứt khoát "không" Phật giáo không bày thuyết thởng phạt, chúa tạo vật, không: Tự làm điều ác Tự làm nhiễm ô Tự áo không làm Tự làm tịnh Tịnh không tịnh từ Không tịnh Và nh Tu Phớc nói thành kính ngời với đạo Phật Có ngời cúng Phật nh lễ ông quan ( Cầu lợi) tâm ý lo lót, hối lộ hay chuộc tội tởng to Phật vui lòng nhiêu Có ngời cúng Phật với tâm lý khoe khoang ( cầu danh) ®Ĩ mäi ngêi chung quanh ®Ịu biÕt m×nh réng r·i, giàu có chút thành tâm Câu chuyện đứa bé đem đất sét cúng Phật mà đợc Phật độ chứng tỏ cúng bái trọng lòng thành, vật thực, ngời cúng Phật với tâm niệm nhiễm ô nói tất nhiên hởng phớc báo giàu sang mặt hữu lậu trần gian mà thôi, không đợc thớc tịnh vô lậu Ngời cúng Phật với tâm niƯm s¹ch, 15 Website: http://www.docs.vn Email : lienhe@docs.vn Tel (: 0918.775.368 không mục đích lo lót cầu danh, cầu lợi không cần biết đến lễ vật ( danh) họ cúng Phật cốt để tỏ lòng thành kính tri Câu chuyện bà lÃo cúng Phật đĩa dầu nhỏ mà thắp suốt đêm không hết, hay ngời ăn xin gói muối ; bà hoàng ba xe vàng đủ chứng tỏ với lòng thành kính vật hèn hạ trở nên quý báu vô Ngời cúng Phật với lòng sạch, thành kính nh đợc phớc báo, xuất gian vô lậuthanh tịnh Mặc dù quan điểm Phật giáo bị phân tán nhiều tầng lớp tín ngỡng khác nhng ngày Phật giáo tôn giáo thiếu đợc nhân dân Ngày đổi xà hội, thành tựu khoa học mong ngời Việt Nam nói riêng nhân loại nói chung hÃy có quan điểm đứng đắn đạo Phật, đừng biến thành thứ để cầu danh lợi, giữ chất tốt đẹp vốn có để chứng tỏ văn hoá dân tộc Việt Nam giữ mÃi đợc sắc hoàn cảnh Không thế, ngời Việt Nam sinh lớn lên môi trờng giáo dục đầy tính nhân văn, nhân đạo Phật, ngời phải có trách nhiệm giữ gìn, xây dựng, để Phật giáo Việt Nam thích ứng đợc với hoàn cảnh, đóng góp tô bồi tốt đẹp cho dân tộc Bởi Phật giáo nguồn ánh sáng trí tuệ nguồn suối yêu thơng rạt rào Tài liệu tham khảo: Việt Nam Phật giáo sử luận Lợc sử Phật giáo Việt Nam Đạo Phật giới quan Giáo trình triết học Mác- Lªnin 16 ... Phật giáo du nhập vào Việt Nam ảnh hởng triết học Phật giáo đến Việt Nam qua thời kỳ I Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam Bối cảnh lịch sử Nguồn gốc trung tâm Phật giáo Luy Lâu II Những ảnh hởng triết. .. hởng triết học Phật giáo đến Việt Nam qua c¸c thêi kú I Sù du nhËp cđa Phật giáo vào Việt Nam Bối cảnh Việt Nam Nớc Việt Nam có hình thể chữ S, thuộc bán đảo Đông Dơng, thờng gọi ấn Độ Chi Na Việt. .. triết học Phật giáo đến Việt Nam qua thời kỳ Hai kỷ đầu Tây lịch 2 .Phật giáo triều đại Việt Nam Phần III Kết luận Phần I: Những hiểu biết chung Phật giáo I Sự đời phát triển Phật giáo Phật giáo