ẢNH HƯỞNG của TRIẾT học PHẬT GIÁO đến văn hóa – xã hội – CON NGƯỜI VIỆT NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA TP.HCM KHOA KỸ THUẬT XÂY DỰNG TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐẾN VĂN HÓA - XÃ HỘI - CON NGƯỜI VIỆT NAM GVHD : TS NGUYỄN THI MINH HƯƠNG HVTH : NGUYỄN VIỆT TIẾN MSHV : 1970288 LỚP : CAO HỌC KTXD K2019 Tp Hồ Chí Minh, tháng 01 năm 2020 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG 2.2.1 Giá trị hạn chế Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam 26 KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý Phật giáo đồ sộ số lượng Phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Phật giáo Việt Nam Phật giáo đĩa hóa du nhập tư Ấn Đó vào Việt Nam, Phật giáo Việt Nam mang đậc điệ’m khác bi ệt so vợi Phật giao nguyện thuy va Phật giao cua cac nợi khac trện giợi Phật giao la ton giao co anh hượng sau rộng nhật ợ Việt Nam Thệo thong kệ cua Ban Ton giao phu Việt Nam nậm 2005, co gan 10 triệu tín đ'o Phật giao, thệo so liệu thong kệ cua Giao họi Phật giao Việt Nam, ca nược co gan 45 triệu tín đ'o quy y tam bao, co 839 đợn vi gia đính Phật tư va khoang 44.498 tang ni, h ợn 14.775 tư, vi ện, tinh xa, tinh thật, niệm Phật đượng Phật giao du nhập vậo Việt Nam tư rật sợm, tư đau Cong nguyện vợi truyện cổ tích Chư Đong Tư (ợ Hưng Yện ngậy nay) hoc đao cua mọt nha sư Ấn ĐO Luy Lau (thuôc tỉnh Bậc Ninh) la tri sợ cua quận Giao Chỉ sợm trợ trung tam Phật giao quan Cậc truyện thuyệt v'ệ Thạch Quang Phật va Man Nượng Phật Mau xuất cung vợi sư giang đao cua Khau Đa La (Ksudra) khoang cậc nậm 168-189 Do tiệp thu Phật giao trực tiệp tư Ấn ĐO nện tư Buddha (bậc giậc ngo) phiện ậm trưc tiệp "But", tư "But" dung nhiệu cậc truy ện dan gian Phật giao Việt Nam luc ậy mang mau sậc cua Tiệu thưa[3], But coi mọt vi than chuyện cưu giúp ngượi tốt, trưng phật kệ xậu Sau n ậy, vậo th ệ ky th 4-5, anh hượng cua Đai thưa đện tư Trung Quoc ma tư "But" bi mật va thay thệ bợi tư "Phật" Trong tiệng Han, tư Buddha phiện ậm "Phật đa", "Phật đo" roi rut gon "Phật" (C'ận thong tin ro rang v'ệ khậc bi ệt cua Ti ệu th ưa va Đai thưa Hiện sư phan bô' cua hai dong nậy thệ nao ?) Phat giao an sau, bam rệ vao Việt Nam tư rat s ợm Đ ện đ ợi nha Ly, nha Tran, Phat giao phat triện cưc thinh, coi la quoc giao, anh hượng đện tat ca moi van đệ cuoc song Đện đợi nha Hau Lệ thí Nho giao coi la quoc giao va Phat giao vậo giai đoan suy thoai Đệ'n cuói thệ ky XVIII, vua Quang Trung co' gang chân hưng đao Phat, đon xay chua, ví mat s ợm nện vi ệc khong co nhi ệu kệ't qua Đệ'n thệ' ky 20, mậc du anh hượng manh qua trính Ấu hoa, Phật giao Việt Nam lậi phật triện manh mệ khợi đau tư cậc đo thi miện Nam vợi cậc đong gop quan cua cac nha sư Khanh Hoa va Thiện Chiệu 10 Tom lậi, lich sư Phật giao Việt Nam trai qua bon giai đoan: HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo • • • • GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG tư đau cong nguyện đệ'n hệ't thợi ky Bậc thuọc la giai đoan hính va phật triện rong khập; thợi Nha Ly - Nha Tran la giai đoan cưc thinh; tư đợi Hậu Lệ đệ'n cuói thệ' ky 19 la giai đoan suy thoai; tư đau thệ' ky 20 đệ'n la giai đoan phục hưng 11 Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng 12 Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 13 NỘI DUNG Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời a Bối cảnh lịch sử Ấn Độ trước Phật giáo 14 V'ê đĩa ly, phía Bắc Ấn Độ dãy Himalaya cao lớn dài tạo nên hàng rào cộ lạp càc vủng bính nguyên xứ với càc vủng lai Đê’ liên lac v ới bên ngoai thí chí co đứớng nủi xun qua Ấfghanistan Nên vàn hóa ngứ tri thới bày giớ vàn hoa Vê Đà (Veda) Càc bo lac dủ mục ngứới Ấryan đà mớ mang xàm chiếm càc vủng lành thô’ Tày Bàc Ấn lan rông h'àủ hết bàn đào Ấn ĐỌ khoang 1000 nàm trứớc Cong Ngủyên 15 Van hoa Vê Đa nghiêng vê thớ phủng nhiêủ than củng nhứ co cac qủan điêm than bí vê vủ trủ Nhứng sứ phat triên vê saủ đa biên Vê Đa mot ton giao (đao Bà La Mon) phàn hoa xà hoi thành bon giai càp đo đàng càp Bà La Mon (tang lớp tàng lứ) giai càp thong tri 16 Tứ tứớng lủàn hoi cho ràng sinh vàt co càc vong sinh tứ thoàt thai tứ đao Bà La Mon (hay sớm hớn tứ tứ tứớng Vê Đà) Đao Bà La Mon cho ràng ton tai mọt bàn chàt van vàt, đo Brahman (hay Phàm Thiên) Viêc giai càp tàng lứ đứớc đ'ê cào đứớc hứớng moi ứủ đài bong loc xà hoi đà tào điêủ kiên cho viêc phàn hoà thành phàn rà ràt nhiêủ hứớng triêt ly hày hành đào khàc nhà ủ đoi chong choi phàn bàc nhàủ Trong thới giàn trứớc Thích Cà thành đào, đà co ràt nhiêủ trứớng phài tủ lủyên Càc xủ hứớng triêt ly củng phàn hoà mành nhứ càc x ủ hứớng khoài làc, ngàủ nhiên, dủy vàt, hoài nghi moi thứ, hủyên bí mà thủàt, tủ kho hành, tủ đức hành, tủng kinh b Nguồn gốc đời Phật giáo 17 Đạo Phật mang tên người sáng lập Đà (hay buddha) Đạo Phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ản Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công nguyên, đạo Phật lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực Á Phi, gần truyền tới nước Âu - Mỹ Trong trình truyền bá mình, đạo Phật kết hợp với tín ngưỡng, tập tục, dân gian, văn hố địa để hình thành nhiều tơng phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia 18 Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa (Siddharta), trai Trịnh Phạn Vương (Suđhodana) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ản Độ (nay thuộc đất Nepan) ông sinh vào khoảng năm 623 trước cơng ngun Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau: 19 “Vào đêm Mahamaia, người vợ Suđhodana, Vua người Saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vịi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hồng hậu Các nhà thơng thái cho giấc mơ điềm Hồng hậu có mang sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG người thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu người Sakia khơng xa, Hồng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hoàng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ Đây kiếp cuối ta, từ ta luân hồi kiếp nữa!” HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 20 Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hồng tử khơng nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hoàng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước Ản Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả khơng cán dỗ Hồng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hồng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu Ít lâu sau Hồng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho Hồng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất 21 Được tin, đức vua Suddhơđana tìm cách ngăn cản Hồng tử Thế Hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lịng Hồng tử khơng lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashơdhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, người ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy cưỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hồng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Cịn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành 22 Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý Upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh Suốt sáu năm trường ép xác Hoàng tử gần cịn xương khơ mà chưa tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo 23 GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Khi Hồng tử Sidhartha 35 tuổi, hơm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hơm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hồng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hồng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hồng tử Sidhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi.Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức Phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu q khó hiểu q người Chính thượng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức Phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Đạo Phật gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp (chuyển Pháp Luân) Giáo pháp Đạo Phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành mơn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời 24 Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đường Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập sau ngài viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: “ Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo 25 Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng (Tripitaka) gồm: - Tạng luật: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật” thượng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật “Đại chúng bộ”, thiết hữu luật” Sau thêm Bộ luật Đại Thừa HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo - GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG An lạc, Phạm Võng Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Ahàm Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo 26 Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác 27 Phật giáo cho vật tượng vũ trụ (chử pháp) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) Tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới (vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới Mỗi pháp (mỗi việc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn Pháp Như vật, tượng hay trình giới luôn tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn 28 Tác phẩm “ Thanh dung thực luận” kinh Phật viết rằng: “ Có người cố chấp có Đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu pháp (1) đạo Phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hố thường cịn (vĩnh viễn) Cái nhân nhờ có dun sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 11 29 (1) Dẫn theo Đồn Chính - Lương Minh Cừ - LSTH Ấn Độ cổ đại 1921 duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành Cứ nối vô vô tận mà giới, vạn vật, muôn lồi, sinh sinh, hố hố 30 Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tn hành nghiêm ngặt theo luật nhân 31 Do qui luật nhân mà vạn vật trình biến đổi không ngừng, thành, trụ, hoại, diệt (sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng 32 Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng thuyết “ nhân duyên” Trong thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ, giúp Nhân tạo Quả Duyên cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp 33 Ví dụ hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Duyên 34 Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” (mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp 35 + Vô minh: (là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) 36 + Hành: (là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) 37 + Thức: (Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) 38 + Danh sắc: (Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) 39 + Lục xứ hay lục nhập: (Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 10 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 139 Về khách quan, ảnh hưởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hồ ảnh hưởng q mạnh mẽ văn hố trung hoa; Nó góp sức văn hố Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minhtrung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa 140 Ví dụ: Như Thăng Long thời Lý: Hồng thành Long Phượng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ - trần võ vị thần linh trung hoa nhập nội vào đất việt, tây long thành mang tên “quảng phúc môn “ mở phía tây để mong phúc lớn rộng “phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên 141 Cũng vậy, Đạo Phật từ Ản Độ truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tượng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hưởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa Trung Hoa” cho người Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức người dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Ái Nhưng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch người nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị người mn thủa Nho giáo đặt cược vào Lễ, mà Lễ khơng phải thực chất trật tự “ Tiên học lễ hậu học văn”, nghĩa trước hết hết phải học tập để tôn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dưới: Vua - tôi, cha - con, chồng - vợ (tam cương) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng cịn chống Bắc thuộc Hãy cúi trước thiện mệnh trìu tượng thiên tử Trung hoa cụ thể 142 Song người Việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cường, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi người Việt cổ khó lịng chấp nhận trật tự “ Cương thường “ Nho gia Nhưng người Việt bình dân khó lịng “ cãi lý” với nho sĩ, Nho gia “Bụng đầy chữ nghĩa” Họ cịn biết dựa vào sư sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trương bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trước Phật Nếu Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với “ tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trước hết giới đàn bà loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lượng quan trọng sinh hoạt chùa làng 143 Mặt khác, điều kiện xã hội người xưa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tương đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, không bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang chưa có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình chưa chịu ảnh hưởng lý thuyết Tam cương nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập khơng bị phản đối Song lý có lẽ HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 34 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Phật gia vào chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội Vì người Việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, khơng biết có không nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng người dân Việt nước thấm vào lịng đất 144 Dịng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tơng Thiền Tơng có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 35 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 145 + Phật giáo Thiền Tơng bàn lý luận mà chuyển sang phong cách tu hành Thiền Tông chủ trương “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiếntính thành Phật, tức tâm thị Phật” Như chủ chương Thiền tông lôi kéo giới Tây Phương cực lạc trần thế, đặt lịng người, tâm thị Phật 146 + Thiền tơng chủ trương lao động theo qui Bách Trượng (720814): “Nhất nhật bất tác, nhật bất thực” (một ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xã hội 147 Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành 148 Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xã, đứng làng q 149 + Thiền tơng có xa nữa, cho phép sát sinh, giết người, giết người mà cứu muôn người điều phúc Phật tử khơng hồn tồn người bị động mà vùng lên chống áp bóc lột Do Việt Nam thời phong kiến có nhiều dậy giành quyền nhà sư lãnh đạo 150 Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư ngơi chùa có vai trị quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trước làng có chùa Ngồi thờ Phật, chùa cịn thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có cơng với nước Ngơi chùa trở thành trung tâm văn hố nơng thơn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hố khơ cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, không bị giáo lý khn phép gị bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi khơng nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã 151 Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút (Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng 152 Phật giáo Việt Nam trải qua vận mệnh thịnh suy, Nhà Phật đâu có sợ “thịnh suy” mà “thịnh” theo nghĩa nhà nước quân chủ Lý Trần nâng đỡ bảo trợ, Cũng Phật gia quyền ưu mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngược với đời sống Đức Phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngược với giới luât Bách Trượng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút “đến ngộ thành Phật” “Suy” theo nghĩa ủng hộ quyền Nhưng suy thượng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 36 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG khe cứng độ ngun lý khái qt Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê - Nguyên sau Phật giáo dân gian Từ chỗ trở thành dân tộc từ trước, sau kỷ X, Phật giáo Việt Nam trở thành dân gian, nhân gian - dân gian hố sau kỷ XV 153 Đạo Phật đi, tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hố dân gian hố mãi trường tồn 154 2.2.2 Phật giáo với xã hội người Việt Nam ngày HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 37 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 155 Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ngồi ba tơn giáo từ xưa Nhưng Phậtgiáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đơng, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số sư sãi đào tạo từ trường Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng, ta tham khảo bảng số liệu sau: 156 Bảng số liệu năm 1999 158 Số di 159 Số vị tu 160 Số tín 157 Tên tỉnh tích hành đồ chùa Hoà thượng 164 161 Hà Nội 162 404 163 00.000 165 Hà Bắc 166 450 167 168 171 172 169 Vĩnh Phú 170 400 00.000 173 Hà Tây 174 895 175 176 177 Hải Hưng 178 928 179 10 180 184 181 Hải Phòng 182 200 183 00.000 187 185 Quảng Ninh 186 100 188 192 189 Thái Bình 190 200 191 00.000 196 193 Nam Hà 194 600 195 30 00.000 197 Ninh Bình 198 200 199 10 200 30.000 202 203 201 Thanh Hoá 204 37.000 206 207 205 Nghệ An 208 30.800 210 211 209 Quảng Bình 212 480.00 214 215 216 213 Quảng Trị 218 219 220 217 Quảng Nam 222 223 224 221 Đà Nẵng 226 227 225 Quảng Ngãi 228 10.000 230 231 229 Bình Định 232 37.700 234 235 236 1030 237.233 Phú Yên 238 Hơn lúc hết chục năm lại người Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen khơng thể thiếu người theo Đạo Phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt 239 Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng nhà nước nhiệm vụ trước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nước ta cần có HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 38 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG người có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tưởng, dũng cảm, sáng tạo Những phẩm chất phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục Nhà Phật, Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến hệ tư tưởng người Việt Nam để từ đưa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 39 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 2.2.3 Những ảnh hưởng Phật giáo đến tư người Việt Nam 240 Phật giáo tôn giáo, hai yếu tố tơn giáo triết học ln hoà quện vào làm sở luận chứng cho nhau.ở chung ta lưu ý đến yếu tố triết học mặt Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới tư người Việt Nam có giá trị nhiều hạn chế định 241 Tiếp thu Phật giáo tư người Việt Nam có thêm số khái niệm phạm trù nói nên thể luận vấn đề triết học.Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo có ý nghĩa nhiều 242 Hơn tất học thuyết khác phương đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời nói lên phát triển tất yếu người mà nhận thức khơng sợ hãi trước thay đổi đời chí sống lạc quan bình thản trước chết Nhiều nhà sư Lý - Trần có quan niệm 243 Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc,thụ, tưởng,thành, thức vấn đề có ý thức luận sâu xa.Tuy đối tượng tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức hợp lý;Từ vật khánh quan(Sắc),Con người cảm thụ được(Thụ),Suy nghĩ(Tưởng),Rồi đem (Hành), cuối biết(Thức).Ở đem bóc thần bí ta thấy có hạt nhân hợp lý 244 Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam qua niêm biện chứng với khái niệm ‘vô thường’, ‘vô ngã’ Cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn Tuy nhận thức nhìn thấy biến đổi mà khơng nhìn thấy ổn định tương đối, thấy vận dộng mà khơng thấy hình thức vận động đến chiều hướng bi quan buông xuôi mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật 245 Phật giáo đề cập đến mối nhân duyên đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân từ kết khác qua hệ khác 246 Trên vấn đề mà Phật giáo ảnh hưởng đến tư Việt Nam góp phần làm nên yếu tố triết học sâu xa giới quan người Viêt Nam 247 Tuy Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực định đế tư người Việt nam 248 Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà không thấy người giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội, khơng thấy nguyên nhân khổ ải người, không thấy cần thiết phải chống áp bức, bóc lột quan niêm từ bi bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp 249 Phật giáo không bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 40 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG lĩnh vực trị - xã hội phải sử dụng tư tương Nho hay Lão Trang Nhà sư Viễn Thơng cho “Lịng dân gốc trị loạn”, “lịng dân” khái niệm tư tưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Phát Nhuận nói (nếu đường nối vơ vi ngự trị triều đình nơi nơi tắt chiến tranh) vơ vi khái niệm Lão- Trang khái niệm giả thích theo quan niêm nhà Phật 250 Hạn chế lớn Phật giáo tư người việt nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khơng hướng người ta vào thực mà hướng vào báo, hướng vào nghiệp, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần khám phá tìm tịi, sáng tạo hành động HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 41 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 251 Tóm lại, Phật giáo hoà nhập thành yếu tố dân tộc nên thúc đẩy bánh xe lịch sử tiến lên theo khả vị trí Phật giáo mối quan hệ với dòng tư tưởng khác thời điểm lịch sử cụ thể Phật giáo hướng tới đẹp, thiện mang tinh thần yêu nước Tính chân, thiện, mĩ thể rõ tư tưởng Phật giáo Việt Nam 2.2.4 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ 252 Ngày nước ta Phật giáo khơng cịn vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thông chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử khơng cịn đơng trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “lịch sử triết học Phương Đông”, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo Phật không theo tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm Người già thường nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm người dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngược lại ta gặp trào lưu tư tưởng mới, đem lại giới quan từ môi trường gia đình phần chịu ảnh hưởng đạo Phật không sâu sắc triều đại trước mục đích tìm đến Đạo Phật khơng cịn mang tính hướng đạo chân trước Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà cịn kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, khơng cịn bị ràng buộc nhu cầu trần tục, cịn bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động khơng cịn nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội 253 Đấy tư tưởng tiến chủ nghĩa Mác - Lê Nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngược lại nên tất yếu Phật giáo khơng cịn giữ vai trị trước HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 42 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 254 Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhar vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên tham vọngtiến thân, lịng với có, sống nhẫn nhục, khơng đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục, Đạo đức nhà Phật bị mở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ 255 Chúng ta nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết khơng có đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, khơng cịn phát huy vai trò hướng đạo Các cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm cịn q so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện - ác Như mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 43 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 256 Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thông, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “quỹ viên gạch hồng”, Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hố cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo, Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ơng cha, thương yêu,đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước cịn số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đọa làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm 257 Giá trị hạn chế Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam 258 Phật giáo tơn giáo, hai yếu tố tôn giáo triết học quyện vào nhau, làm sở luận chứng cho đây, ý tới yếu tố triết học Về mặt này, Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới phương pháp tư người Việt Nam Trong có giá trị, đồng thời có nhiều hạn chế 259 Tiếp thu Phật giáo, tư người Việt có thêm loạt khái niệm phạm trù nói lên thể luận, nhận thức luận vấn đề triết học Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo thành phần có ý nghĩa triết học nhiều 260 Hơn tất học thuyết khác Phương Đông, Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người, sinh, lão, bệnh, tử Bốn chặng đời phản ánh phát triển tất yếu thể người, mà nhận HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 44 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG thức khơng sợ hãi trước thay đổi đời, chí cịn bình thản, lạc quan trước chết Nhiều nhà sư thời Lý - Trần có quan niệm 261 Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức vấn đề có ý nghĩa nhận thức luận sâu sa Tuy đối tượng nhận thức tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức gồm bước hợp lý: từ vật khách quan (sắc), người cảm thụ (thụ), suy nghĩ (tưởng), đem thực (hành) cuối hiểu biết (thức) đây, bóc vơ thần bi ra, ta thấy có hạt nhân hợp lý 262 Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam quan niệm biện chứng với khái niệm " vô thường ", " vô ngã " cho thấy Phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục, khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi Tuy nhận thức thấy biến đổi mà không thấy ổn định tương đối, thấy vận động mà khơng thấy hình thức vận động, dễ tới chiều hướng bi quan thái độ buông xuôi, mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật 263 Phật giáo đề cập đến thuyết nhân duyên, đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân kết khác mối quan hệ khác HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 45 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 264 Phật giáo đề tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương hỉ xả cứu khổ cứu nạn tư tưởng gây xúc động lòng người trở thành nguồn gốc lòng thương người, chủ nghĩa nhân đạo Tuy có nội dung báo ứng, có tư tưởng nhẫn nhục chịu đựng không phân biệt bạn thù, song việc làm tác động tư tưởng biểu quan tâm đến người, cứu vớt người 265 Trên vấn đề mà triết học Phật giáo dựa vào giới quan Việt Nam, góp phần làm nên yếu tố có ý nghĩa triết học sâu sa phương pháp tư người Việt Nam 266 Tuy vậy, Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực đến tư người Việt 267 Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do đó, khơng thấy nguyên nhân xã hội đưa đến khổ ải người, không thấy cần thiết phải đấu tranh chống áp bức, bóc lột quan niện từ bi, bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp 268 Phật giáo không bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội, họ phải sử dụng tư tưởng nhà Nho hay Lão - trang Nhà sư Viên Thơng cho rằng: "Lịng dân gốc trị loạn", "lịng dân" khái niệm tư trưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Pháp Thuận nói: "Vơ vi cư diện các, xứ xứ tức đao binh" (nếu đường lối vô vi ngự trị triều đình, nơi nơi tắt chiến tranh) " vơ vi" khái niệm Lão Trang, khái niệm giải thích theo quan niệm nhà Phật 269 Hạn chế lớn Phật giáo phương pháp tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khiến người ta không hướng vào thực, mà hướng vào nghiệp, vào báo, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần đến tìm tịi khám phá, sáng tạo hành động 270 KẾT LUẬN 271 Phật giáo tôn giáo Vì có thiếu sót, tiêu cực mặt khoa học nhân sinh quan Song với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng Phật giáo Trong lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất cơng, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội; nói lên khát vọng giải người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa lên thành ba tơn giáo lớn giới ( Thiên chúa giáo, Hồi giáo Phật giáo) HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 46 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG 272 Phật giáo vào nước ta từ năm đầu công nguyên Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ hình thành nhiều phái Phật giáo Việt Nam : Phái Tini Đa lưu chi, phái Thảo đường, phái Trúc lâm (n tử) ảnh hưởng tồn diện: Phật giáo trở thành quốc giáo triềuđại Đinh, Lê, Lý, Trần góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Phật giáo có cơng việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc Trong có nhiều vị tăng thống, thiền sư, quốc sư có đức độ tài giúp nước an dân như: Ngô Chân Lưu, Pháp Nhuận, Vạn Hạnh, Viên Thiếu Bản chất từ bi hỉ xả ngày thấm sâu vào đời sống tinh thần dân tộc, hướng nhân dân tầng lớp vua quan vào đường thiện nghiệp, tu dưỡng đạo đức, nước dân 273 Vào thời kỳ cực thịnh, Phật giáo tảng tư tưởng nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, văn học, giáo dục, khoa học, kiến trúc, hội hoạ Nhiều tác phẩm văn học có giá trị, nhiều cơng trình kiến trúc độc đáo, đậm đà sắc dân tộc có tầm cỡ quốc tế Việt Nam phần lớn xây dựng vào thời kỳ Từ cuối kỷ XIII nay, Phật giáo khơng cịn "quốc giáo" tư tưởng tích cực cịn nguồn sống tinh thần nhân dân ta giữ phátthầy huy bạn để viết hồn chỉnh táccần muốn giảđược rấtgóp mong ýgìn HVTH: Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 47 275 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo (NXB thành phố HCM) - 1997 [2] Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy (con đường khổ) - NXB 276 Tôn giáo - 2000 [3] PGS.TS Nguyễn Tài Thư - Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam - Nhà xuất trị quốc gia - 1997 - Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập - NXB quốc gia - 1993 [4] Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy - NXB Tôn giáo - 2000 ... Nguyễn Việt Tiến MSHV: 1970288 Trang 19 Triết học Phật giáo GVHD: TS NGUYỄN THỊ MINH HƯƠNG Một số ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa, xã hội người Việt Nam 2.1 Ảnh hưởng Phật giáo đến văn hóa Việt Nam. .. nước Việt Nam độc lập Chỉ nhà sư tín đồ theo cách mạng có tác động tích cực hon 129 2.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến xã hội người Việt Nam 130 2.2.1 Phật giáo với xã hội người Việt Nam xưa 131 Đạo Phật. .. mà Phật giáo ảnh hưởng đến tư Việt Nam góp phần làm nên yếu tố triết học sâu xa giới quan người Viêt Nam 247 Tuy Phật giáo có hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực định đế tư người Việt nam 248 Phật giáo