A DI ĐÀ KINH SỚ SAO Tập 236 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm năm mươi tám (Sao) Khởi Tín Chân Như giả, luận vân “Nhược quán bỉ Phật Chân Như Pháp Thân, thường cần tu tập,[.]
Tập 236 Xin xem A Di Đà Kinh Sớ Sao Diễn Nghĩa Hội Bản, trang bốn trăm năm mươi tám: (Sao) Khởi Tín Chân Như giả, luận vân: “Nhược quán bỉ Phật Chân Như Pháp Thân, thường cần tu tập, tất cánh đắc sanh, trụ Chánh Định cố” (鈔)起信真如者，論云：若觀彼佛真如法身，常勤修 習，畢竟得生，住正定故。 (Sao: Trong Khởi Tín Luận, Chân Như luận giảng sau: “Nếu quán Chân Như Pháp Thân đức Phật ấy, thường siêng tu tập, rốt vãng sanh, trụ Chánh Định”) Lại nêu lời khai thị Mã Minh Bồ Tát Đại Thừa Khởi Tín Luận Khởi Tín Luận khuyên dạy niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ Đây luận điển quan trọng pháp Đại Thừa (Diễn) Nhược quán bỉ Phật Chân Như Pháp Thân giả, quán tức thị Nhất Tâm Tam Quán, sở quán tức thị Tam Đế Nhất Cảnh, vị chi “quán bỉ Phật” giả Thị thác bỉ Phật viên minh chi Thể, hiển ngã chúng sanh Tánh Đức chi Phật dã (演)若觀彼佛真如法身者，能觀即是一心三觀，所觀 即是三諦一境，謂之觀彼佛者，是託彼果佛圓明之體，顯 我眾生性德之佛也。 (Diễn: “Nếu quán Chân Như Pháp Thân đức Phật ấy”: Chủ thể để quán Nhất Tâm Tam Quán, đối tượng quán Tam Đế Nhất Cảnh Nói “qn đức Phật ấy” cậy vào Thể viên minh đức Phật nơi địa để hiển lộ đức Phật nơi Tánh Đức bọn chúng sanh chúng ta) Hai câu trọng yếu, nói rõ phải qn A Di Đà Phật “Bỉ Phật” Tây Phương giới A Di Đà Phật, phải quán Pháp Thân Ngài Từ kinh Vô Lượng Thọ kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, biết rõ ba thân Tây Phương giới A Di Đà Phật Quyển VIII - Tập 236 Thể Nêu ba, Hóa Thân hay Báo Thân, thảy Pháp Thân, ba thân thân Đối với Quán, [nêu khái niệm] quán sở quán dựa theo cách nói Thiên Thai đại sư, cịn [Khởi Tín] Luận nói Qn Pháp sư Cổ Đức dùng phương pháp Chỉ Quán tơng Thiên Thai để giải thích Nói Nhất Tâm Tam Quán nhằm vạch rõ Thứ Đệ Tam Quán, mà viên dung Chân - Giả - Trung Tam Quán, tức ba, ba tức một, gọi Nhất Tâm Tam Quán, chẳng có thứ tự Cảnh giới quán Nhất Tâm Tam Đế, “Tam Đế cảnh” Do biết, Giáo Hạ tu Quán, “tùy văn nhập quán” phương pháp dụng công Giáo Hạ Tùy văn nhập quán gần với Thiền, Chỉ Quán Thiền Ngàn muôn phần đừng hiểu lầm [tùy văn nhập quán] dựa theo kinh văn để dấy vọng tưởng [suy đốn lung tung kinh văn có ý nghĩa này, hàm ý nọ], sai rồi! Đấy phương pháp tu trì Giáo Hạ Phương pháp tu trì Giáo Hạ, đặc biệt Nhất Tâm Tam Quán, dễ khai ngộ Giáo Hạ nói [sự khai ngộ là] “đại khai viên giải”, thấy: Đều phải thật dụng công, chẳng đổ công dốc sức không được! Trọng tâm công phu chỗ nào? Thiên Thai đại sư nói minh bạch: Mấu chốt nơi Nhất Tâm Cách tu Nhất Tâm Tam Quán nào? Nhất tâm tự nhiên có đủ Tam Quán, Tam Quán tác dụng tâm Nếu quý vị chẳng đạt tới tâm, chẳng có Tam Quán! Chẳng đạt tới tâm, tu cách nào? Tơng Thiên Thai có phương tiện gọi Thứ Đệ Tam Quán [Trong cách tu này], Tam Quán chưa thể [vận dụng] đồng thời, chưa thể viên dung; đồng thời viên dung, định đạt tới tâm Do biết: Chúng ta niệm Phật đạt đến tâm bất loạn, ấy, tâm khởi tác dụng, Thiên Thai đại sư gọi Nhất Tâm Tam Quán Đúng tâm khó khăn, khởi tâm động niệm rớt vào hai, ba “Hai” nhị ý, Mạt Na Thức Ý Căn, thức thứ sáu Ý Thức “Ba” tam tâm, tức A Lại Da Thức, Mạt Na Thức, thức thứ sáu, tức Ý Thức Chúng ta thường nói “tam tâm, nhị ý”, danh từ phát xuất từ kinh Phật Tam tâm nhị ý tâm Mấu chốt tâm, tu tâm nào? Chúng ta tạm thời khơng hỏi tới Tam Qn, nói tới tâm Vì q vị đắc tâm, tự nhiên Tam Quán tiền, cảnh giới quán quý vị tự nhiên Tam Đế Nhất Cảnh, cảnh gì? Là Nhất Chân pháp giới kinh Hoa Nghiêm nói Quyển VIII - Tập 236 Chúng ta dùng tam tâm nhị ý, biến Nhất Chân pháp giới thành mười pháp giới Trong mười pháp giới có Phật pháp giới, vị Phật có trụ Nhất Chân pháp giới hay không? Chẳng phải Vị Phật Tạng Giáo Phật Thông Giáo Phật, chưa kiến tánh, chẳng thuộc vào Nhất Chân pháp giới, Ngài Phật mười pháp giới Phật loại thuộc Nhất Chân pháp giới? Biệt Giáo Phật Viên Giáo Phật thuộc vào Nhất Chân pháp giới Tạng Giáo Phật Thông Giáo Phật Phật mười pháp giới, chẳng rốt ráo, chẳng viên mãn, Ngài dùng tam tâm nhị ý Người ta dùng [tam tâm nhị ý, dùng] tinh thuần, dùng chánh đáng, dùng tam tâm nhị ý, dùng sai be bét! “Tứ thánh” Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật, Ngài dùng [tam tâm nhị ý] chánh đáng, chẳng dùng sai, dùng sai tâm, tâm A Lại Da Thức Tuân theo giáo huấn đức Phật, sửa đổi sai lầm tư tưởng kiến giải, pháp tu tứ thánh pháp giới mười pháp giới Nay pháp môn thù thắng, vượt trỗi tứ thánh, nhập Nhất Chân pháp giới, quý vị biết tâm đáng quý! Kinh dạy phương pháp thật kỳ diệu bậc, sử dụng phương pháp vậy? Tín, nguyện, trì danh “Thác bỉ Phật viên minh chi Thể” (Nương cậy vào Thể viên minh đức Phật nơi địa): A Di Đà Phật Viên Giáo Phật, vị Phật viên mãn rốt ráo, Tạng Giáo, Thông Giáo, Biệt Giáo Phật Câu danh hiệu trọn đủ công đức viên mãn đức Như Lai chứng nơi địa Quả đức viên mãn, đương nhiên Tu Đức tu tập nơi nhân địa tự nhiên hàm nhiếp Công đức danh hiệu chẳng thể nghĩ bàn, nên xem nhẹ! Đứa trẻ ba tuổi biết niệm câu A Di Đà Phật, điểm then chốt dùng tâm để niệm? Chúng ta dùng tâm để niệm? Chúng ta niệm, có lúc chẳng đứa trẻ ba tuổi Vì sao? Đứa trẻ lên ba niệm A Di Đà Phật, thấy A Di Đà Phật, thấy Quán Âm Bồ Tát Chúng ta niệm lâu năm ngần ấy, A Di Đà Phật lẫn Quán Âm Bồ Tát chẳng thấy, dụng tâm bất đồng! Tâm trẻ nhỏ đơn thuần, vọng tưởng tạp niệm ít, nên có cảm ứng rõ rệt Chúng ta tâm tư phức tạp, vọng tưởng, tạp niệm nhiều! Chúng ta niệm A Di Đà Phật có cảm ứng hay khơng? Có chứ! Sự cảm ứng gọi “minh gia” ( 冥加 : gia hộ âm thầm), “hiển gia” ( 顯加 : gia hộ rõ rệt) “Hiển” ( 顯 ) khiến cho quý vị trông thấy, nghe thấy “Minh” ( 冥 ) âm thầm gia trì, quý vị chẳng thấy mà chẳng nghe, chẳng cảm nhận được, xác thực A Di Đà Phật gia trì quý vị Quyển VIII - Tập 236 Chỉ cần thành tâm niệm rồi, niệm đến tâm Phải dùng tâm chân thành, tâm cung kính để niệm niệm đến tâm Kinh Di Đà dạy nguyên tắc này, “tín, nguyện, trì danh” Chúng ta đọc Sớ Sao, Yếu Giải, biết Tín Nguyện mấu chốt tu học Chúng ta có tin hay khơng? Chẳng thể nói khơng tin Khơng tin q vị niệm? Cũng chẳng thể nói có lịng tin Vì sao? Thật có lịng tin, q vị niệm phải nên có cảm ứng, “một niệm tương ứng niệm Phật” mà! Quý vị niệm chẳng có thành tựu, tâm tán loạn Tín tâm gọi “lộ thủy đạo tâm” ( 露水道心 : đạo tâm mong manh sương buổi sớm), lúc có, lúc khơng, niệm Phật với tâm vậy, khó lắm! Đấy Giác Minh Diệu Hạnh Bồ Tát nói Tây Phương Xác Chỉ: “Niệm Phật kỵ xen tạp” Nay khơng xen tạp, mà cịn hồi nghi, có lúc tin tưởng, có lúc lại ngờ vực! Nghi chẳng đoạn Còn mong đọc kinh Đại Thừa, mong học Mật Tơng, có nghi Nếu tín tâm kiên định, thật tin tưởng lời Đại Thế Chí Bồ Tát dạy bảo, từ sơ phát tâm viên thành Phật quả, chứng đắc Phật viên mãn rốt giống A Di Đà Phật, câu Phật hiệu Đấy [pháp tu chủ yếu] Đại Thế Chí Bồ Tát năm mươi hai vị Bồ Tát đồng luân, phải có tín tâm giống Ngài Năm mươi hai vị Bồ Tát đồng luân ai? Chính Thập Tín Vị Bồ Tát, Thập Trụ Bồ Tát, Thập Hạnh Bồ Tát, Thập Hồi Hướng Bồ Tát, Thập Địa Bồ Tát, Đẳng Giác Bồ Tát, Diệu Giác Bồ Tát, năm mươi hai địa vị, Diệu Giác Phật Chúng ta có thuộc địa vị năm mươi hai địa vị hay chăng? Thưa chư vị, quý vị thật khẳng định, không buông duyên gian xuống, mà Phật pháp buông xuống, suốt đời này, ta thật khăng khăng mực niệm câu A Di Đà Phật, chúc mừng quý vị Vì sao? Quý vị Bồ Tát thuộc địa vị Sơ Tín Viên Giáo, phần tử thuộc năm mươi hai địa vị Bồ Tát đồng luân với Đại Thế Chí Bồ Tát Nếu q vị cịn hồi nghi, cịn muốn học điều này, học điều kia, tức quý vị chẳng thuộc năm mươi hai địa vị Hễ thuộc năm mươi hai địa vị ấy, định vãng sanh! Ngẫu Ích đại sư nói hay, vãng sanh hay khơng “được định tín nguyện có hay khơng” Vãng sanh cần điều kiện gì? Có người bảo tôi: “Kẻ ăn thịt, chẳng ăn chay khơng thể vãng sanh!” Tơi chưa nghe nói, kinh chẳng có điều ấy! Có người nói: “Kẻ chẳng thể ngồi khoanh chân xếp Quyển VIII - Tập 236 (ngồi kiết già) chẳng thể vãng sanh” Tơi chẳng nghe nói có điều này! Q vị tra duyệt năm kinh luận Tịnh Tơng, có nói người khơng ăn chay chẳng thể vãng sanh, kẻ chẳng thể ngồi kiết già vãng sanh hay chăng? Chẳng có! Trong Qn Vơ Lượng Thọ Phật Kinh Sớ, Thiện Đạo đại sư giảng rõ ràng: Vãng sanh phải trọn đủ điều kiện vãng sanh nào? Ăn chay hạnh Bồ Tát, tập quán phổ biến Trung Hoa Người thọ Bồ Tát giới định ăn chay Vì sao? Bồ Tát phải trưởng dưỡng tâm đại từ bi Thọ Tam Quy Ngũ Giới chẳng bắt buộc quý vị ăn chay Bắt buộc ăn chay người chẳng đến nữa! Trước kia, đời thầy Lý sống Đài Trung suốt ba mươi tám năm, Ngài dạy Ngài nói: “Chúng ta khuyên kẻ khác học Phật, đừng khuyên người ta ăn chay, chẳng khuyên người ta thọ giới Vì sao? Khuyên người ta ăn chay, họ nghe học Phật phải ăn chay, họ chẳng học Quý vị đoạn nhân học Phật người ta, không rồi! Chẳng khuyên kẻ khác thọ giới! Có nhiều kẻ sợ thọ giới, [do nghĩ] giới luật ràng buộc mình, điều chướng ngại họ phát tâm, chướng ngại họ nhập Phật môn Họ nhập Phật môn tu hành thời gian, tự nhiên ăn chay, tự nhiên phát tâm thọ giới Đó chuyện cá nhân người Người chẳng thọ giới mà vãng sanh, có chứ! Người chẳng ăn chay niệm Phật vãng sanh có! Chúng ta đọc Vãng Sanh Truyện truyện vãng sanh người thời, thấy lời Phật tổ sư nói chánh xác! Ăn chay nhằm vun bồi tâm đại từ bi Nhất thời, kinh nói tới [đời là] đời ác năm trược (ngũ trược ác thế), gian thời trược ác đến cùng, tai nạn trùng trùng! Quý vị thấy giới, vô duyên vô cớ chết đống người ! Trong q khứ, có chuyện này; thời, tai nạn dồn dập, trược ác cực Ấn Quang đại sư dạy làm để cứu vãn hóa giải kiếp nạn này? Nhất định phải tâm đại từ bi tiêu trừ ác nghiệp Lão nhân gia nêu sáu chữ “ăn chay, kiêng giết, niệm Phật” Ai làm vậy, ăn chay, kiêng giết, tiêu trừ nghiệp, tức tiêu trừ ác nghiệp tiền Niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, vĩnh viễn thoát khỏi sanh tử luân hồi, Do vậy, ăn chay tốt Có nhiều người suốt đời chẳng nghe nói tới Phật pháp, đời ăn thịt, lâm chung nghe biết Phật pháp, họ tín, nguyện, trì danh vãng sanh Chẳng thể nói: Suốt đời này, quý vị chẳng ăn chay, chẳng thể vãng sanh! Khi lâm chung nghe Quyển VIII - Tập 236 Phật pháp, gặp gỡ thiện tri thức, khuyên họ niệm Phật vãng sanh, thật có [trường hợp vãng sanh vậy]! Thời cổ có [những trường hợp vậy], mà thời có Nhất định phải hiểu Lý! Chẳng phải khuyên người khác chẳng cần ăn chay, mà nhằm nói rõ: Điều kiện quan trọng để vãng sanh “tín, nguyện, trì danh” Chúng ta phải có tín tâm tịnh, tín tâm kiên định, nguyện vọng khẩn thiết, đời định cầu sanh Tịnh Độ Lợi ích việc ăn chay, khơng phải có Phật pháp đề xướng, mà dựa tảng tâm từ bi để đề xướng Hiện thời, số người sống gian, có nhiều người Mỹ ăn chay Họ chẳng tin Phật, ăn chay? Thân thể khỏe mạnh Họ biết ăn chay hữu ích to lớn, giúp cho thân tâm người thuộc lứa tuổi từ trung niên trở lên khỏe mạnh Vì lẽ này, người ngoại quốc ăn chay đơng! Tín, nguyện trọng yếu! Nhưng tín, nguyện thật đạt đến tịnh, kiên định; nói thật ra, thiện nhiều đời nhiều kiếp người phát hiện, định liễu giải lý luận Tịnh Tơng kha khá, có trình độ nhận thức Tây Phương Cực Lạc giới A Di Đà Phật tín tâm đặt vững Đấy điều tất yếu giảng giải cặn kẽ sách Tịnh Tông, thật giúp kiến lập tín tâm, khiến cho nhận thức chánh xác Tây Phương Cực Lạc giới Nương vào câu Phật hiệu này, “chẳng cậy vào phương tiện, tâm tự khai” “hiển ngã chúng sanh Tánh Đức chi Phật” (hiển lộ vị Phật nơi Tánh Đức bọn chúng sanh chúng ta) Đại Thế Chí Bồ Tát gọi chuyện “tự đắc tâm khai”, “tự” ( 自 ) tự nhiên Chẳng cần dựa vào pháp môn khác để giúp đỡ, câu Phật hiệu niệm tới Vấn đề chỗ q vị có tin hay khơng? Q vị thật tin, thật có hiệu Vì có hiệu quả? [Do] tâm, đạo lý chỗ này! Nếu quý vị học [đồng thời] loại pháp môn, định rớt vào tam tâm nhị ý, thành tựu khó khăn! Vì thế, định phải tâm Thiện Đạo đại sư khuyên chúng ta: “Nhất thiết chân thật tâm trung tác” (Hết thảy làm từ tâm chân thật) Lão nhân gia nói “chân thật tâm trung tác” nói tới tâm “Thường cần tu tập, tất cánh đắc sanh” (Thường siêng tu tập, rốt vãng sanh) “Tất cánh” (畢竟) định, [“tất cánh đắc sanh” là] định vãng sanh “Thường cần tu tập” (Thường siêng tu tập) “tiếp nối”, Đại Thế Chí Bồ Tát bảo “tịnh niệm tiếp nối” “Thường cần”: “Cần” ( 勤 : siêng năng) tinh Chúng ta sống Quyển VIII - Tập 236 xã hội đại, tu có hiệu thật sự? Tổng hợp kinh luận giáo huấn tổ sư đại đức, đạt đến kết luận, “ức Phật, niệm Phật” (nhớ Phật, niệm Phật) nên gián đoạn, thành tựu Phải đạt tới mục đích Quả thật khó khăn! Trong khứ, pháp sư Từ Vân Quán Đảnh dạy pháp Thập Niệm; có nhiều vị tổ sư đại đức khẳng định [pháp tu hữu hiệu] Pháp Thập Niệm cơng khóa sáng tối, suốt đời ln thọ trì, chẳng thiếu sót lần nào, phù hợp lời dạy “một mực chuyên niệm” kinh Vô Lượng Thọ Trong tác phẩm giải kinh Vô Lượng Thọ, lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ cho biết [pháp Thập Niệm] vị tổ sư đại đức khứ thừa nhận “có thể vãng sanh” Gần nhất, tơi dạy đồng tu Thập Niệm, gồm mười câu, ngày tu chín lần, lần tốn phút, hiệu hữu hiệu so với pháp Thập Niệm pháp sư Từ Vân Quán Đảnh Vì sao? Thời gian ngắn, cách khoảng thời gian, quý vị nghĩ đến A Di Đà Phật Thời gian tu ngắn, tâm chân thành, xác thực “tịnh niệm tiếp nối”! Một ngày [niệm] nhiều lần, thời gian ngắn ngủi mà hữu hiệu, chư vị chẳng ngại hành thử xem! Dùng phương pháp để tu, “hiển ngã chúng sanh Tánh Đức chi Phật” (hiển lộ vị Phật nơi Tánh Đức chúng ta), đại khái từ ba tháng sáu tháng có tin tức, quý vị có cảm nhận rõ rệt (Diễn) Tất cánh đắc sanh, trụ Chánh Định giả, vãng sanh chi nhân, ước hữu tam vị (演)畢竟得生住正定者，往生之人，約有三位。 (Diễn: “Rốt vãng sanh, trụ Chánh Định”: Người vãng sanh nói đại lược có ba địa vị) “Tam vị” ( 三 位 ) tam bối vãng sanh ( 三 輩 往 生 : ba bậc vãng sanh) nói kinh Vơ Lượng Thọ, tức ba bậc thượng, trung, hạ Thứ hạ bối vãng sanh (Diễn) Nhất, liên hoa vị khai thời, tín hạnh vị mãn, vị danh Bất Thối, đản dĩ xử vơ thối dun, cố xưng Bất Thối (演)一、如蓮花未開時，信行未滿，未名不退，但以 處無退緣，故稱不退。 Quyển VIII - Tập 236 (Diễn: Một lúc hoa sen chưa nở, tín hạnh chưa viên mãn, chưa gọi Bất Thối, hồn cảnh chẳng có dun thối chuyển, nên gọi Bất Thoái) Sanh Tây Phương Cực Lạc giới, nói thật ra, khơng chứng ba thứ Bất Thối, mà cịn chứng trọn vẹn ba thứ Bất Thoái Từ kinh luận ngữ lục tổ sư, thấy nhiều, xác thực viên chứng ba thứ Bất Thối Huống hồ kinh cịn dạy chúng ta: Sanh Tây Phương Cực Lạc giới “giai thị A Bệ Bạt Trí” (đều A Bệ Bạt Trí Bồ Tát) Chính đức Phật nói điều ấy, há cịn sai lầm ư? Đều A Bệ Bạt Trí Hồn tồn chẳng nói “hạ hạ phẩm vãng sanh A Bệ Bạt Trí”, chẳng nói kiểu “Giai thị” (Đều là) tức bao gồm từ thượng thượng phẩm hạ hạ phẩm A Bệ Bạt Trí có nghĩa gì? Cổ đức giải: A Bệ Bạt Trí Bồ Tát từ Thất Địa trở lên, địa vị cao lắm! Theo kinh Nhân Vương, từ Thất Địa trở lên Vô Sanh Nhẫn vị Bồ Tát (Bồ Tát thuộc địa vị Vô Sanh Pháp Nhẫn) Thất Địa hạ phẩm Vô Sanh Nhẫn, Bát Địa trung phẩm Vô Sanh Nhẫn, Cửu Địa thượng phẩm Vô Sanh Nhẫn Lên cao Tịch Diệt Nhẫn, mức cao Thập Địa hạ phẩm Tịch Diệt Nhẫn, Đẳng Giác trung phẩm, Phật thượng phẩm Cớ hạ hạ phẩm vãng sanh có địa vị cao dường ấy? Trên thực tế, hoàn toàn người vừa đến Tây Phương Cực Lạc giới liền chứng đắc, mà bổn nguyện oai thần A Di Đà Phật gia trì, [khiến cho] người xác thực giống Thất Địa Bát Địa Bồ Tát, A Di Đà Phật gia hộ, người chứng đắc Đương nhiên, người nỗ lực tu hành giới Tây Phương, tu khoảng thời gian, tự thật chứng đắc địa vị này, đức Phật có gia trì hay khơng, chẳng cả! Khi q vị chưa chứng đắc, toàn Phật lực gia trì Vì lẽ ấy, giới giới bình đẳng Chúng ta giải thích “A Bệ Bạt Trí đạt đến Thất Địa Bát Địa”; nói thật ra, chân tướng Chân tướng thật phải dựa bốn mươi tám nguyện để làm chuẩn Bốn mươi tám nguyện kinh Tịnh Độ tiêu chuẩn Bốn mươi tám nguyện hoàn tồn nói bình đẳng: Người sanh Tây Phương Cực Lạc giới, “tử ma chân kim sắc thân” (thân có màu giống vàng rịng trau giồi sáng bóng) Trong bốn mươi tám nguyện, hồn tồn chẳng nói “loại trừ hạ bối vãng sanh” Nói cách khác, hạ hạ phẩm vãng sanh thân tử ma chân kim sắc Hạ hạ phẩm vãng sanh bên đó, diện mạo y hệt A Di Đà Phật, kinh điển nói Quyển VIII - Tập 236 chuyện minh bạch Vì A Di Đà Phật mong cầu tất nhân dân giới giống hệt Phật? Đó bổn nguyện Ngài Ngài thấy chúng sanh mười phương giới có diện mạo khác Diện mạo xinh đẹp kiêu ngạo, diện mạo xấu xí có mặc cảm tự ty, bất bình đẳng, tạo tác phiền não! Trong giới lão nhân gia, người có diện mạo giống hệt nhau, chẳng có kẻ kiêu ngạo, mà chẳng có tự ty! Đó thành tựu bổn nguyện công đức Ngài! “Hoa vị khai thời” (Lúc hoa chưa nở), hạ bối vãng sanh Tới cõi đó, hoa sen chưa nở Hoa nở thấy Phật, ngộ Vơ Sanh, chứng đắc Vơ Sanh Pháp Nhẫn Khi hoa chưa nở, đắc Vơ Sanh Pháp Nhẫn, Phật gia trì Thế giới Tây Phương chẳng có dun gây thối chuyển, nên tiến mau lẹ Trong gian này, để thành Phật phải ba đại A-tăng-kỳ kiếp? Tiến ít, lùi nhiều, chướng ngại lớn! (Diễn) Nhị, Tín vị mãn túc dĩ khứ, hoa khai kiến Phật, nhập Thập Trụ vị, đắc thiểu phần kiến Pháp Thân, trụ Chánh Định vị dã (演)二、信位滿足以去，花開見佛，入十住位，得少 分見法身，住正定位也。 (Diễn: Hai viên mãn từ địa vị Thập Tín trở lên, hoa nở, thấy Phật, dự vào địa vị Thập Trụ, thấy chút phần Pháp Thân, trụ địa vị Chánh Định) Địa vị trung bối vãng sanh, gắng sức đạt được, lại cịn giành chẳng khó! Đối với tam bối, Thiện Đạo đại sư nói rõ ràng, định phải nương theo [lời dạy của] Thiện Đạo đại sư Theo lịch sử Trung Hoa ghi chép, Thiện Đạo đại sư Hóa Thân A Di Đà Phật Lời dạy Thiện Đạo đại sư lời dạy A Di Đà Phật đích thân ra, phải tin tưởng Đại sư dạy: 1) Trong chín phẩm vãng sanh, ba phẩm thượng “đại tâm phàm phu”, [tức là] phát tâm Đại Thừa, phàm phu, chưa phải thánh nhân Ý nghĩa nhằm nói rõ: Chúng ta [ai nấy] có phần, quý vị phát đại tâm hay khơng? Đại tâm gì? Phát tâm độ chúng sanh, phát tâm vãng sanh giới Cực Lạc để làm Phật Đó đại tâm Phát đại tâm vãng sanh ba phẩm thượng 2) Trung bối vãng sanh chúng sanh thiện lương trì giới 3) Vãng sanh ba phẩm hạ chúng sanh tạo tác ác nghiệp Quyển VIII - Tập 236 Từ chín phẩm Quán Kinh, thấy rõ ràng: Hạ hạ phẩm chúng sanh tạo Ngũ Nghịch, Thập Ác Nếu chẳng thể vãng sanh, họ định đọa địa ngục A Tỳ Kẻ tạo tội nghiệp cực nặng, lâm chung, gặp thiện tri thức dạy kẻ niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ, niệm hay mười niệm vãng sanh, hạ hạ phẩm vãng sanh giới Tây Phương Hạ hạ phẩm A Bệ Bạt Trí, chẳng thể nghĩ bàn! Do đó, chín phẩm phàm phu Thiện Đạo đại sư dạy chúng ta: Chín phẩm đâu mà có? Do “ngộ duyên bất đồng” (gặp dun khác nhau) mà có chín phẩm Nói lời hay, gặp duyên chẳng giống Nếu gặp duyên thù thắng, thượng bối vãng sanh chẳng có vấn đề gì! Dun nào? Gặp thiện tri thức giới thiệu Tây Phương Cực Lạc giới rành mạch, rõ ràng, ta chẳng có nghi hoặc, tín nguyện kiên định, dun thù thắng! Lại cịn gặp đồng tham đạo hữu tốt đẹp dùi mài, rèn giũa lẫn nhau, duyên thù thắng, phẩm vị vãng sanh cao Nếu gặp duyên hơn, có thiện tri thức bảo quý vị niệm A Di Đà Phật cầu sanh Tây Phương, chẳng thể giới thiệu minh bạch, rõ ràng Tuy niệm, tâm có chút hồi nghi chẳng thể đoạn trừ Vì dun cớ nên có chín phẩm sai biệt Nếu thật kiên định, chẳng nghi ngờ, giống hệt Đại Thế Chí Bồ Tát, câu Phật hiệu dự vào địa vị Thập Tín, năm mươi hai địa vị đồng luân Chúng ta nêu trường hợp rõ rệt để nói Trong băng thâu âm lời khai thị lão pháp sư Đàm Hư Phật Thất Hương Cảng, tơi tin có nhiều đồng tu nghe, Ngài có nhắc tới người đồ đệ niệm Phật pháp sư Đế Nhàn Ông ta làm thợ vá nồi, chẳng biết chữ, chưa học, bốn mươi tuổi, tìm đến pháp sư Đế Nhàn đòi Ngài cho xuất gia Hiện thời, thấy bốn mươi tuổi trẻ; vào thời ấy, bốn mươi tuổi người già Pháp sư Đế Nhàn chẳng lay chuyển ông ta được, đành phải cho ơng ta xuống tóc, dặn dị ơng ta chẳng cần phải thọ giới, chẳng cần phải sống chùa miếu Ở chùa miếu không được! Đừng nói chi khác, xuất gia, phải dự khóa lễ sáng tối Người chẳng thể học thuộc khóa tụng sáng tối, tánh chậm lụt, ngu si! Vì thế, đưa ông ta đến chùa dột nát vùng q, chẳng có ở, cho ơng ta sống nơi đó, dạy ơng ta câu A Di Đà Phật, dặn ơng ta: “Ơng niệm, niệm mệt nghỉ ngơi Nghỉ khỏe khoắn xong lại niệm tiếp” Dạy ơng ta cách thức Ơng ta tin tưởng thầy, tiếp nhận Quyển VIII - Tập 236 10 pháp mơn này, nhập Tín vị Nói cách khác, ơng ta có phần năm mươi hai vị đồng ln Đại Thế Chí Bồ Tát, ơng ta gia nhập Niệm câu Nam-mô A Di Đà Phật suốt ba năm, biết trước lúc mất, chẳng ngã bệnh, đứng vãng sanh Sau vãng sanh, đứng sững suốt ba ngày, chờ sư phụ pháp sư Đế Nhàn đến lo liệu hậu Thuở đó, giao thông bất tiện, ông ta sống vùng quê, [sau khi] ông ta vãng sanh, hộ pháp vùng phụ cận đến chùa Quán Tông báo tin Thời ấy, chẳng có xe, theo đường ba ngày Ơng ta đứng suốt ba ngày, cụ Đế Nhàn tán thán! Người ta nhập Tín vị, khơng được, [vì] hồi nghi! Thành tựu người ấy, thưa chư vị, định thuộc ba phẩm thượng, thượng bối vãng sanh, định trung, hạ bối Đến Tây Phương Cực Lạc giới, “hoa khai kiến Phật, nhập Thập Trụ vị” (hoa nở thấy Phật, dự vào địa vị Thập Trụ), hoa nở thấy Phật minh tâm kiến tánh, thảy nói Viên Giáo Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo phá phẩm vô minh, chứng phần Pháp Thân, hàng “Pháp Thân đại sĩ” nói kinh Hoa Nghiêm Thành tựu nhanh chóng dường ấy! Ngài phá vơ minh, thấy Pháp Thân Đại Kinh gọi “trụ Chánh Định vị” Chánh Định Tụ Tâm vị định, Chánh Định Chánh Định tâm ý đặt nơi A Di Đà Phật Bởi lẽ, danh hiệu có công đức chẳng thể nghĩ bàn Người niệm danh hiệu nhiều, kẻ biết công đức danh hiệu chẳng Hễ thật biết, chắn khăng khăng mực niệm câu Phật hiệu đến cùng! (Diễn) Tam, Tam Hiền vị mãn, nhập Sơ Địa dĩ khứ (演)三、三賢位滿，入初地以去。 (Diễn: Ba viên mãn địa vị Tam Hiền, nhập từ Sơ Địa trở lên) Đều Viên Giáo, nói chứng đắc mình, Phật lực gia bị Tam Hiền Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hồi Hướng Tu viên mãn ba mươi địa vị ấy! Trong giới Tây Phương, tu học ba mươi địa vị nhanh chóng Vì sao? Chẳng bị thối chuyển Hồn thành nhanh chóng ba mươi tầng cấp địa vị ấy, dự lên Sơ Địa Viên Giáo Sơ Địa Bồ Tát Viên Giáo phá ba mươi mốt phẩm vô minh Trong bốn mươi mốt phẩm vô minh, phá ba mươi mốt phẩm Quyển VIII - Tập 236 11 (Diễn) Chứng biến mãn Pháp Thân, sanh vô biên Phật độ (演)證遍滿法身，生無邊佛土。 (Diễn: Chứng Pháp Thân trọn khắp, sanh vô biên cõi Phật) Đến tự cõi Phật tận hư khơng khắp pháp giới, phân thân vô lượng vô biên, đồng thời nhập cảnh giới chư Phật Sơ Trụ Bồ Tát Viên Giáo có lực này, chư vị phải biết: Chúng ta sanh Tây Phương Cực Lạc giới có lực ấy, Phật lực gia trì Nếu thân chứng đắc Viên Giáo Sơ Trụ Tây Phương Cực Lạc giới, có lực Trước khơi phục lực ấy, đức Thế Tơn giúp chúng ta, tức A Di Đà Phật giúp đỡ chúng ta, sanh vào Tây Phương Cực Lạc giới “chứng biến mãn Pháp Thân, sanh vô biên Phật độ” (chứng Pháp Thân trọn khắp, sanh vô biên cõi Phật) Đấy lợi ích chân thật giới Tây Phương, cõi Phật khác chẳng có [lợi ích ấy] Trong cõi Phật khác, phải chứng đắc Sơ Địa Viên Giáo q vị có lực Chẳng chứng đắc, định chẳng có lực Ưu điểm giới Tây Phương sanh nơi đó, A Di Đà Phật gia trì chúng ta, có lực ấy, trọn khắp pháp giới cúng Phật Cúng Phật đương nhiên nghe Phật thuyết pháp Đấy đạo lý định (Diễn) Như Phật ký Long Thọ Bồ Tát đẳng, trụ Sơ Địa sanh Tịnh Độ đẳng dã (演)如佛記龍樹菩薩等，住初地生淨土等也。 (Diễn: “Giống Phật thọ ký cho Bồ Tát Long Thọ” v.v… : Trụ vào Sơ Địa, sanh Tịnh Độ…) Long Thọ Bồ Tát (Nāgārjuna) xuất Ấn Độ, sau đức Phật diệt độ sáu trăm năm Vị Bồ Tát hoằng dương Đại Thừa Tám tông Đại Thừa Ngài truyền; Ngài tổ chung tám tông Không Thiền Tông, Mật Tông Ngài truyền Long Thọ Bồ Tát mở tháp sắt Nam Thiên, thấy Kim Cang Tát Đỏa Quyển VIII - Tập 236 12 (Vajrasattva), [Kim Cang Tát Đỏa] truyền Mật pháp cho Long Thọ Kim Cang Tát Đỏa Sơ Tổ Mật Tông, Long Thọ Nhị Tổ Kim Cang Tát Đỏa hóa thân Phổ Hiền Bồ Tát Trong kinh, đức Phật thọ ký (tiên đoán), sáu trăm năm sau, Long Thọ phục hưng Phật giáo Long Thọ Sơ Địa Bồ Tát, vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới Vì thế, Vãng Sanh Truyện có chép truyện Long Thọ Bồ Tát (Diễn) Thử trung tất cánh đẳng, thị hậu nhị vị (演)此中畢竟等，是後二位。 (Diễn: Câu “rốt ráo…” nói tới hai địa vị sau) Khởi Tín Luận nói “tất cánh đắc sanh” (rốt vãng sanh) nói tới hai địa vị sau, tức “đã nhập Tín vị” “nhập Chánh Định Tụ” Kinh Vơ Lượng Thọ nói “nhập Chánh Định Tụ” bao gồm hạ hạ phẩm vãng sanh Rốt lấy điều làm chuẩn? Đương nhiên lấy kinh Vô Lượng Thọ làm chuẩn Ở chỗ này, nói hai địa vị sau, địa vị đầu, “đản dĩ xử vơ thối dun, cố xưng Bất Thối” (chỉ hồn cảnh chẳng có dun thối chuyển, nên gọi Bất Thối) Bất Thối Chánh Định Tụ Hồn cảnh Tây Phương Cực Lạc giới tốt đẹp! Quyết định chẳng có dun thối đọa! Do A Di Đà Phật dạy pháp, người sanh tinh bất thối Nói theo nghĩa rộng, Chánh Định Tụ, chẳng có Tà Định Tụ, mà chẳng có Bất Định Tụ (Sao) Hựu Ma Ha Bát Nhã kinh vân: “Bồ Tát niệm Phật, bất dĩ sắc niệm, nãi chí bất dĩ tứ trí, thập bát bất cộng pháp niệm Hà dĩ cố? Thị chư pháp tự tánh không cố” Tự tánh không, tắc vô sở niệm Vô sở niệm, thị vi niệm Phật Theo lời tương truyền Mật Tông, Mật pháp Đại Nhật Như Lai (Tỳ Lô Giá Na Như Lai) truyền cho Kim Cang Tát Đỏa, kinh điển Mật Tông Kim Cang Tát Đỏa cất giữ tháp sắt Nam Ấn Độ, không mở Về sau, Long Thọ Bồ Tát xuất hiện, Ngài Tỳ Lô Giá Na Phật thân trao truyền Đại Tỳ Lô Giá Na chân ngôn, nghiêm túc hành trì Sau đó, tn theo lời truyền dạy Đại Nhật Như Lai, Ngài tìm đến tháp sắt Nam Ấn Độ, nhiễu quanh tháp sắt suốt bảy ngày, tụng Đại Tỳ Lô Giá Na vào bảy hạt cải trắng, ném vào cửa tháp Tháp liền mở ra, Kim Cang Tát Đỏa Bồ Tát xuất hiện, truyền dạy Mật pháp trao truyền toàn Mật điển Quyển VIII - Tập 236 13 (鈔)又摩訶般若經云：菩薩念佛，不以色念，乃至不 以四智、十八不共法念，何以故？是諸法自性空故。自性 空，則無所念；無所念，是為念佛。 (Sao: Lại nữa, kinh Ma Ha Bát Nhã nói: “Bồ Tát niệm Phật, chẳng dùng sắc để niệm, chẳng dùng bốn trí, mười tám bất cộng để niệm Vì cớ sao? Do tự tánh pháp Không” Do tự tánh Không, nên chẳng có niệm Khơng có để niệm niệm Phật) Liên Trì đại sư nêu điều nói kinh luận ấy, tất thuộc loại Lý tâm, cảnh giới có độ cao thế, thảy giảng Lý tâm bất loạn Chú giải kinh Ma Ha Bát Nhã Đại Trí Độ Luận Bộ kinh (kinh Ma Ha Bát Nhã) gồm ba mươi quyển, Đại Trí Độ Luận gồm trăm Trong kinh có nói: “Bồ Tát niệm Phật, chẳng dùng sắc để niệm” Kinh Kim Cang Tâm Kinh tinh hoa kinh Bát Nhã, hiểu rõ nghĩa lý hai kinh này, nhiều có khái niệm Bát Nhã (Diễn) Bất dĩ sắc niệm, thị bất niệm tướng hảo chi sắc (演)不以色念，是不念相好之色。 (Diễn: “Chẳng dùng sắc để niệm” chẳng nghĩ tới sắc tướng nơi tướng hảo) Vì sao? Khơng Phật, mà Bồ Tát chẳng có tướng Chẳng có tướng tùy loại tướng Vì chẳng thể tùy loại tướng? Chúng ta chấp tướng, có tướng, [lầm tưởng] tướng ta Trừ tướng ta Đấy chấp trước kiên cố Vì thế, chẳng thể tùy loại biến tướng Kinh Lăng Nghiêm có nói: “Tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng” (Thuận theo tâm chúng sanh, ứng hợp với khả nhận biết họ), Phật Bồ Tát Chúng sanh thích Phật có hình dáng nào, Phật hình dáng Vẻ đẹp chẳng có tiêu chuẩn! Gương Đại Trí Độ Luận (Mahāprajđāpāramitāśāstra), thường gọi tắt Trí Luận, Trí Độ Luận, Đại Luận giải kinh Ma Ha Bát Nhã (bản dịch ngài Cưu Ma La Thập, gồm ba mươi quyển, kinh Đại Bát Nhã sáu trăm ngài Huyền Trang dịch sau này) Bộ luận Long Thọ Bồ Tát biên soạn, gồm trăm Ngài Cưu Ma La Thập dịch sang Hán văn, dịch phẩm đầu cặn kẽ, cịn phần sau trích yếu Quyển VIII - Tập 236 14 mặt người Hoa ưa thích, người ngoại quốc trơng thấy chưa ưa thích! Gương mặt người ngoại quốc ưa chuộng, người Hoa thấy chẳng thuận mắt Phật tướng theo cảm nhận chúng sanh tướng trạng hồn mỹ Cổ nhân Ấn Độ nói “ba mươi hai tướng, tám mươi thứ hảo” tướng hoàn mỹ, chẳng khuyết hãm tí nào, đức Phật tướng Do vậy, chư Phật, Bồ Tát chẳng có tướng định Có kẻ hỏi: “Quán Thế Âm Bồ Tát nam hay nữ?” Quý vị thích Ngài nam, Ngài tướng người nam Quý vị thích Ngài nữ, Ngài tướng người nữ Ngài chẳng có tướng! Ngài tướng thuận theo tâm chúng sanh Do vậy, nên niệm tướng hảo, niệm tướng hảo chấp tướng Chấp tướng niệm Phật thành tựu hay khơng? Vẫn vãng sanh, phẩm vị thấp Phẩm vị tùy thuận tâm lượng công phu tu hành quý vị (Diễn) Bất dĩ tứ trí thập bát pháp niệm, thị bất niệm công đức chi tâm (演)不以四智十八法念，是不念功德之心。 (Diễn: Chẳng dùng bốn trí mười tám pháp [bất cộng] để niệm, chẳng niệm tâm công đức) Không chẳng niệm sắc tướng, mà công đức Phật chẳng niệm; cảnh giới Lý tâm bất loạn Nay bọn sơ học chúng ta, nói thật thà, định phải chấp tướng Chấp tướng mà niệm chẳng thành Nếu chẳng chấp tướng, hỏng bét hơn, tâm chẳng có để nương cậy! Khi đạt đến cảnh giới Lý tâm? Chờ tới quý vị niệm đến mức Lý tâm, tự nhiên nhập cảnh giới Đừng nên lo lắng, nên cưỡng cầu, đừng nên ham cao chuộng xa: “Ta phải học vậy” Như hỏng bét, chẳng thể học! Chúng ta biết có chuyện Đã biết có chuyện này, tương lai, cơng phu niệm Phật đạt đến Sự tâm, niệm đến Lý tâm, cảnh giới dưng tiền, chẳng sai! Trong kinh, đức Phật có nói, Ngài ấn chứng theo đường chẳng sai đường! Điều quan trọng lắm! Nay niệm Phật phải niệm sắc tướng Chúng ta phải thường tưởng Phật, niệm sắc tướng công đức Phật Chúng ta đọc kinh Vô Lượng Thọ, đọc kinh Quán Vô Lượng Thọ Phật, [sẽ thấy trình tu chứng] A Di Đà Phật từ sơ phát tâm chứng quả, tiếp dẫn chúng sanh mười phương giới, trí huệ đức Ngài, ức trì chẳng qn Đối với Quyển VIII - Tập 236 15 thứ trang nghiêm giới Tây Phương Ngài thành tựu, phải thường ức niệm, sao? Niệm điều trừ vọng tưởng Chúng ta chẳng niệm điều ấy, dấy vọng tưởng, tự nhiên nghĩ tới thị phi, nhân ngã, nghĩ tới ngũ dục, lục trần, báo tương lai lục đạo luân hồi Do thường nghĩ tới tham, sân, si, đọa ba ác đạo Chẳng niệm sắc tướng công đức Phật, chẳng thể đạt tới Lý tâm, Sự tâm khó có! Huống hồ Lý niệm hay Sự niệm, hiểu rõ giáo huấn Thiện Đạo đại sư, chấp tướng mà niệm thượng thượng phẩm vãng sanh Đấy gọi “gặp duyên khác nhau” Ở nói đến Lý, chẳng chấp sắc tướng, chẳng chấp vào cơng đức, sao? “Chư pháp tự tánh Khơng cố” (Vì tự tánh pháp Không) Thật nhập cảnh giới này, tâm địa tịnh, chẳng nhiễm mảy trần Nếu Lục Tổ đại sư niệm Phật, Ngài Lý niệm, Thật Tướng Niệm Phật: “Vốn chẳng có vật, chỗ nhuốm bụi trần” Ngài thưa với Ngũ Tổ: “Trong tâm đệ tử thường sanh trí huệ” Trí huệ gì? Giác, chánh, tịnh Ngài tiếp xúc cảnh giới bên xác thực giác không mê, chánh không tà, tịnh chẳng nhiễm, người ta đạt đến cảnh giới này! Chúng ta lục tiếp xúc cảnh giới mê chẳng giác, tà chẳng chánh, nhiễm khơng tịnh Chúng ta có chấp tướng niệm Phật có cách cứu; chẳng chấp tướng hết cách cứu! Đoạn văn tự lớn giúp liễu giải chân tướng thật, phải nhận biết rõ ràng cảnh giới mình, nên dùng phương pháp để tu học thành tựu, chẳng xơi hỏng bỏng không! (Diễn) Chư pháp tự tánh Không giả, dĩ Phật vô biệt sắc tâm công đức, hữu như lý cập như trí độc tồn cố (演)諸法自性空者，以佛無別色心功德，唯有如如理 及如如智獨存故。 (Diễn: “Tự tánh pháp Không”: Do Phật chẳng có sắc, tâm, cơng đức chi khác, có lý Như Như trí Như Như tồn tại) Lý Như Như trí Như Như hồn tồn tác dụng Tánh Đức, Chân Như tánh Thể Lý, tác dụng Trí, tác dụng “khơng chẳng biết” Lý Pháp Thân, Trí Báo Thân; Ứng Hóa Thân từ Lý Trí lưu xuất, Tha Thọ Dụng, nhằm hóa độ chúng sanh Ứng Hóa Thân vơ lượng vơ biên, kinh Lăng Nghiêm nói “tùy Quyển VIII - Tập 236 16 tâm ứng lượng” Đối với vô lượng vô biên chúng sanh mười pháp giới, tùy tâm ứng lượng, biến hóa vơ Đó tác dụng dành cho người khác, Tự Thọ Dụng, mà Tha Thọ Dụng Tuy biến hóa vơ cùng, làm Phật sự, giảng kinh pháp, có khởi tâm động niệm hay khơng? Chẳng có! Nói mà chẳng nói, chẳng nói mà nói, làm mà chẳng làm, khơng làm mà làm, cảnh giới đó, cảnh giới chẳng thể nghĩ bàn! Chúng ta [cảm thấy] “chẳng thể nghĩ bàn” khó hiểu, chẳng dễ lãnh hội cho lắm, ln có nghĩ bàn Trong ấy, thật có đạo lý Đạo lý thật “nhất tâm xưng niệm”, nên suy tưởng lung tung Chúng ta tâm xưng niệm tương ứng với Lý Trí, nhị tâm chẳng tương ứng Nhất tâm tương ứng, “một niệm tương ứng niệm Phật”, thật nói tới chuyện Chúng ta nói “câu Phật hiệu tương ứng với tín nguyện”, nói phương tiện Nói chân thật, “tương ứng với Lý Trí, tương ứng với tự tánh” Vì thế, pháp mơn xác thực minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật “Tự tánh không, tắc vô sở niệm” (do tự tánh Khơng, nên chẳng có niệm) “Vô sở niệm” chân niệm (Diễn) Vô sở niệm thị vi niệm Phật giả Hoa Nghiêm vân: “Tánh không tức thị Phật” Kim Cang vân: “Nhược kiến chư tướng phi tướng, tức kiến Như Lai” (演)無所念是為念佛者。華嚴云：性空即是佛。金剛 云：若見諸相非相，即見如來。 (Diễn: “Chẳng có đối tượng niệm” niệm Phật Kinh Hoa Nghiêm nói: “Tánh Khơng Phật”, kinh Kim Cang nói: “Nếu thấy tướng tướng, thấy Như Lai”) Kinh Hoa Nghiêm nói “Phật”, kinh Kim Cang nói “Như Lai” có ý nghĩa Kinh Kim Cang nói Phật Như Lai, có hai ý nghĩa Nói Phật hay nói Như Lai, đơi chuyện, có lúc hai chuyện Trong mười đại nguyện vương, “lễ kính chư Phật” “xưng tán Như Lai”, Phật Như Lai hai chuyện, “Tánh khơng tức thị Phật” (Tánh Khơng Phật), [câu này] có ý nghĩa với kinh Kim Cang dùng chữ Như Lai Phật gì? Phật giác Như Lai tánh, tên gọi khác chân tâm Trong mười đại nguyện vương, “lễ kính chư Phật” nói theo sắc tướng; “xưng tán Như Quyển VIII - Tập 236 17 Lai” Như Lai nói theo Tánh Đức Một đằng nói theo tướng, đằng nói theo tánh, khác nhau! “Tánh Khơng tức thị Phật”, Phật Tánh, nói tới sắc tướng, mà nói trí Như Như Giác Trí, tánh Khơng trí Như Như “Nhược kiến chư tướng phi tướng” (Nếu thấy tướng tướng), chẳng chấp tướng thấy tánh Vì chẳng thấy tánh? Chấp tướng! Cổ nhân có tỷ dụ: “Dùng vàng làm đồ vật, vàng” Chúng ta dùng vàng làm tượng Phật, làm thành chén trà, làm thành chân đèn cắm nến, vàng Kẻ chấp tướng muốn có vàng, [bèn nói]: “Chẳng có vàng! Đó tượng Phật, chân đèn cắm nến, chén” Quên bẵng vàng, chấp tướng mà! Lìa tướng, quý vị muốn có vàng có vàng? Thảy vàng! Chẳng chấp tướng tánh chỗ nào? Trong Thiền Tông, hỏi người minh tâm kiến tánh: “Chân Như tánh chỗ nào?” Họ tùy tiện nhặt nhánh hay cỏ đất, nhắc viên đá, [bảo người hỏi] “chính đây” Chẳng sai tí nào! Lìa tướng, có pháp tự tánh? Tất pháp tự tánh biến Pháp Thị, pháp Như Có pháp chân tánh mình? Đấy thật kiến tánh Đạo nơi đâu? Pháp đạo! Chẳng kiến tánh, tìm cách chẳng tìm thấy! Nhất định phải đích thân chứng đắc, nhập cảnh giới này, đắc đại tự Lúc vừa khế nhập, sanh đại hoan hỷ Sơ Địa Bồ Tát Hoan Hỷ Địa, pháp hỷ sung mãn, từ vô lượng kiếp tới thật hiểu rõ chân tướng thật (Diễn) Phật dĩ vô cảnh vi cảnh, tắc niệm dĩ vô niệm vi niệm dã (演)佛以無境為境，則念以無念為念也。 (Diễn: Phật coi vô cảnh cảnh, nên niệm, coi vô niệm niệm) Đấy chân niệm Thảy cảnh giới Lý tâm bất loạn Công phu niệm Phật tiệm tiến (tiến dần dần), giai đoạn thứ cầu công phu thành phiến Trong kinh chẳng có câu “cơng phu thành phiến” Công phu thành phiến giai đoạn thứ Sự tâm Sự tâm có chín phẩm, cơng phu thành phiến ba phẩm hạ Chúng ta gọi ba phẩm hạ Sự tâm công phu thành phiến, định vãng sanh Cơng phu thành phiến có tướng trạng sao? Trong tâm suốt ngày từ sáng đến tối vương vấn A Di Đà Quyển VIII - Tập 236 18 Phật Trừ A Di Đà Phật ra, chuyện chẳng ghim nơi lòng Trong tâm khối A Di Đà Phật, gọi “thành phiến”, giai đoạn thứ Sự tâm Chẳng đoạn Kiến Tư phiền não; chẳng đoạn, mà [phiền não] chẳng khởi tác dụng, sao? Người khởi tác dụng khối A Di Đà Phật, tịnh niệm tiếp nối, chế phục phiền não, xác thực chưa đoạn phiền não Nếu đoạn phiền não, công phu Sự tâm thượng phẩm Công phu thành phiến chế phục phiền não, thật đắc pháp hỷ, nắm vãng sanh Biết trước lúc bậc, chẳng cao minh Cao minh tự vãng sanh, muốn lúc lúc đó, muốn thêm năm, chẳng trở ngại Chúng ta thường nói “sanh tử tự tại” Sanh tử tự cần phải có cơng phu nào? Chúng ta chia công phu thành phiến thành ba bậc thượng, trung, hạ Công phu bậc thượng sanh tử tự tại; điều cho thấy: Có thể đạt cơng phu chế phục phiền não mức độ cao liền làm (sanh tử tự tại), chẳng cần đoạn phiền não Đã đoạn phiền não lại chẳng cần phải nói nữa, cịn bàn luận chi nữa! Cơng phu chế phục phiền não thượng thừa sanh tử tự tại, đến tự nhiên! Đấy [chỉ] biết trước lúc mất, [mà còn] muốn lúc lúc đó, q vị biết pháp mơn thù thắng Trong pháp môn khác, để đạt tới cơng phu khó khăn! Trong Thiền Tơng, định phải minh tâm kiến tánh đạt tới [cơng phu này] Ở đây, gọi minh tâm kiến tánh cảnh giới Lý tâm, Sự tâm Trong pháp (pháp môn Tịnh Độ), công phu thuộc giai đoạn đầu Sự tâm mà đạt tới cảnh giới Vì vậy, phải nên coi trọng pháp môn này, nên nghiêm túc tu học chẳng luống uổng đời Hơm nay, giảng tới đây! Quyển VIII - Tập 236 19 ... nhẹ! Đ? ?a trẻ ba tuổi biết niệm câu A Di Đà Phật, điểm then chốt dùng tâm để niệm? Chúng ta dùng tâm để niệm? Chúng ta niệm, có lúc chẳng đ? ?a trẻ ba tuổi Vì sao? Đ? ?a trẻ lên ba niệm A Di Đà Phật,... “Hoa vị khai thời” (Lúc hoa ch? ?a nở), hạ bối vãng sanh Tới cõi đó, hoa sen ch? ?a nở Hoa nở thấy Phật, ngộ Vô Sanh, chứng đắc Vơ Sanh Pháp Nhẫn Khi hoa ch? ?a nở, đắc Vô Sanh Pháp Nhẫn, Phật gia trì... sắt Nam Thiên, thấy Kim Cang Tát Đ? ?a Quyển VIII - Tập 236 12 (Vajrasattva), [Kim Cang Tát Đ? ?a] truyền Mật pháp cho Long Thọ Kim Cang Tát Đ? ?a Sơ Tổ Mật Tông, Long Thọ Nhị Tổ Kim Cang Tát Đ? ?a hóa